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詩(shī)經(jīng)中諷刺剝削者的詩(shī)是哪首
無(wú)論是身處學(xué)校還是步入社會(huì )，大家都接觸過(guò)古詩(shī)吧，古詩(shī)是古代詩(shī)歌的泛稱(chēng)。那么什么樣的古詩(shī)才是好的古詩(shī)呢？以下是小編為大家收集的詩(shī)經(jīng)中諷刺剝削者的詩(shī)是哪首，希望能夠幫助到大家。
1、詩(shī)經(jīng)中諷刺剝削者的詩(shī)
碩鼠
碩鼠碩鼠，無(wú)食我黍。三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂(lè )土。樂(lè )土樂(lè )土，爰得我所。
碩鼠碩鼠，無(wú)食我麥。三歲貫女，莫我肯德。逝將去女，適彼樂(lè )國。樂(lè )國樂(lè )國，爰得我直。碩鼠碩鼠，無(wú)食我苗。三歲貫女，莫我肯勞。逝將去女，適彼樂(lè )郊。樂(lè )郊樂(lè )郊，誰(shuí)之永號？
譯文
大田鼠呀大田鼠，不許吃我種的黍！多年辛勤伺候你，你卻對我不照顧。發(fā)誓定要擺脫你，去那樂(lè )土有幸福。那樂(lè )土啊那樂(lè )土，才是我的好去處！
大田鼠呀大田鼠，不許吃我種的麥！多年辛勤伺候你，你卻對我不優(yōu)待。發(fā)誓定要擺脫你，去那樂(lè )國有仁愛(ài)。那樂(lè )國啊那樂(lè )國，才是我的好所在！
大田鼠呀大田鼠，不許吃我種的苗！多年辛勤伺候你，你卻對我不慰勞！發(fā)誓定要擺脫你，去那樂(lè )郊有歡笑。那樂(lè )郊啊那樂(lè )郊，誰(shuí)還悲嘆長(cháng)呼號！
大意
本詩(shī)在今世流傳獨廣，詩(shī)中運用“比”的手法，將不勞而獲的剝削者比作肥大貪婪的老鼠，表示對統治者的厭惡與棄絕。勞動(dòng)者已不堪重負，決定離開(kāi)他們，去尋求自己的樂(lè )土，但詩(shī)人也自知樂(lè )土、樂(lè )國、樂(lè )郊都只能是美好的幻想，故而詩(shī)末長(cháng)嘆“誰(shuí)之永號！”
解讀
《碩鼠》全詩(shī)三章，意思相同。三章都以“碩鼠碩鼠”開(kāi)頭，直呼奴隸主剝削階級為貪婪可憎的大老鼠、肥老鼠，并以命令的語(yǔ)氣發(fā)出警告：“無(wú)食我黍（麥、苗）！”老鼠形象丑陋又狡黠，性喜竊食，借來(lái)比擬貪婪的剝削者十分恰當，也表現詩(shī)人對其憤恨之情。三四句進(jìn)一步揭露剝削者貪得無(wú)厭而寡恩：“三歲貫女，莫我肯顧（德、勞）�！痹�(shī)中以“汝”、“我”對照：“我”多年養活“汝”，“汝”卻不肯給“我”照顧，給予恩惠，甚至連一點(diǎn)安慰也沒(méi)有，從中揭示了“汝”、“我”關(guān)系的對立。這里所說(shuō)的“汝”、“我”，都不是單個(gè)的人，應擴大為“你們”、“我們”，所代表的是一個(gè)群體或一個(gè)階層，提出的是誰(shuí)養活誰(shuí)的大問(wèn)題。后四句更以雷霆萬(wàn)鈞之力喊出了他們的心聲：“逝將去女，適彼樂(lè )土；樂(lè )土樂(lè )土，爰得我所！”詩(shī)人既認識到“汝我”關(guān)系的對立，便公開(kāi)宣布“逝將去女”，決計采取反抗，不再養活“汝”。一個(gè)“逝”字表現了詩(shī)人決斷的態(tài)度和堅定決心。盡管他們要尋找的安居樂(lè )業(yè)、不受剝削的人間樂(lè )土，只是一種幻想，現實(shí)社會(huì )中是不存在的，但卻代表著(zhù)他們美好的生活憧憬，也是他們在長(cháng)期生活和斗爭中所產(chǎn)生的社會(huì )理想，更標志著(zhù)他們新的覺(jué)醒。正是這一美好的生活理想，啟發(fā)和鼓舞著(zhù)后世勞動(dòng)人民為掙脫壓迫和剝削不斷斗爭。
這首詩(shī)純用比體，《詩(shī)經(jīng)》中此類(lèi)詩(shī)連同此篇只有三首，另外兩首是《周南·螽斯》、《豳風(fēng)·鴟鸮》。這三首的共同特點(diǎn)就是以物擬人，但此篇稍有不同。另兩篇可以看作寓言詩(shī)，通篇比喻，寓意全在詠物中。此篇以碩鼠喻剝削者雖與以鴟鸮喻惡人相同，但《鴟鸮》中后半仍以鳥(niǎo)控訴鴟鸮展開(kāi)，寓意包含在整體形象中，理解易生分歧；而此篇后半則是人控訴鼠，寓意較直，喻體與喻指基本是一對一的對應關(guān)系，《詩(shī)序》認為老鼠“貪而畏人”，重斂者“蠶食于民……若大鼠也”，對寓意的理解與兩千年后的今人非常相近，其理就在此。
2、詩(shī)經(jīng)中諷刺剝削者的詩(shī)
伐檀
坎坎伐檀兮，置之河之干兮。河水清且漣猗。不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮？彼君子兮，不素餐兮！
坎坎伐輻兮，置之河之側兮。河水清且直猗。不稼不穡，胡取禾三百億兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣特兮？彼君子兮，不素食兮！
坎坎伐輪兮，置之河之漘兮。河水清且淪猗。不稼不穡，胡取禾三百?lài)镔�？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣鶉兮？彼君子兮，不素飧兮！
譯文
砍伐檀樹(shù)聲坎坎啊，棵棵放倒堆河邊啊，河水清清微波轉喲。不播種來(lái)不收割，為何三百捆禾往家搬��？不冬狩來(lái)不夜獵，為何見(jiàn)你庭院豬獾懸��？那些老爺君子啊，不會(huì )白吃閑飯��！
砍下檀樹(shù)做車(chē)輻啊，放在河邊堆一處啊。河水清清直流注喲。不播種來(lái)不收割，為何三百捆禾要獨取��？不冬狩來(lái)不夜獵，為何見(jiàn)你庭院獸懸柱��？那些老爺君子啊，不會(huì )白吃飽腹��！
砍下檀樹(shù)做車(chē)輪啊，棵棵放倒河邊屯啊。河水清清起波紋啊。不播種來(lái)不收割，為何三百捆禾要獨吞��？不冬狩來(lái)不夜獵，為何見(jiàn)你庭院掛鵪鶉��？那些老爺君子啊，可不白吃腥葷��！
解讀
這是《詩(shī)經(jīng)》中最為人們熟悉的篇目之一，甚至中學(xué)語(yǔ)文課本亦選為教材，但是對這首詩(shī)的主旨及作者身份的看法，其分歧之大卻是驚人的，不僅古人如此，今人亦然。最早《詩(shī)序》以為是“刺貪也。在位貪鄙，無(wú)功而受祿，君子不得仕進(jìn)耳”；朱熹又以為“此詩(shī)專(zhuān)美君子之不素餐�！缎颉费源特�，失其旨矣”（《詩(shī)序辯說(shuō)》）；梁寅《詩(shī)演義》又稱(chēng)為“美君子隱居之志也”；何楷《詩(shī)經(jīng)世本古義》和朱謀瑋《詩(shī)故》另創(chuàng )新說(shuō)，何認為是“魏國女閔傷怨曠而作”，朱認為是“父兄訓勉子弟之詞”。其他大同小異者尚有，不一一列舉。今人由于對詩(shī)所屬時(shí)代的社會(huì )性質(zhì)、生產(chǎn)方式及作者的階級屬性、生活狀況認識不同，因而也產(chǎn)生了一些不同的觀(guān)點(diǎn)。有的認為詩(shī)人是農民，這篇是反封建的詩(shī)歌；也有的認為是奴隸，此篇是抨擊奴隸主貴族不勞而獲的；還有的只是籠統地說(shuō)是古代勞動(dòng)者反對剝削者的詩(shī)歌。另一類(lèi)則與上述意見(jiàn)針?shù)h相對，或認為是奴隸主貴族“站在井田所有制立場(chǎng)來(lái)攻擊新興的封建剝削”；或認為是“勞心者治人的贊歌，它所宣揚的是一種剝削有理、‘素餐’合法的思想”。后一類(lèi)看法貌似新穎，實(shí)際多從古人說(shuō)解中引出，附和者甚寡。
這里將此篇作為反剝削詩(shī)歌看，對于當時(shí)的社會(huì )性質(zhì)及詩(shī)人身份，因史料不足難以確認，姑且保留《詩(shī)經(jīng)選注》的看法，即：這是伐木者之歌。一群伐木者砍檀樹(shù)造車(chē)時(shí)，聯(lián)想到剝削者不種莊稼、不打獵，卻占有這些勞動(dòng)果實(shí)，非常憤怒，你一言我一語(yǔ)發(fā)出了責問(wèn)的呼聲。三章詩(shī)重疊，意思相同，按照詩(shī)人情感發(fā)展的脈絡(luò )可分為三層：第一層寫(xiě)伐檀造車(chē)的艱苦勞動(dòng)。頭兩句直敘其事，第三句轉到描寫(xiě)抒情，這在《詩(shī)經(jīng)》中是少見(jiàn)的。當伐木者把親手砍下的檀樹(shù)運到河邊的時(shí)候，面對微波蕩漾的清澈水流，不由得贊嘆不已，大自然的美令人賞心悅目，也給這些伐木者帶來(lái)了暫時(shí)的輕松與歡愉，然而這只是剎那間的感受而已。由于他們身負沉重壓迫與剝削的枷鎖，又很自然地從河水自由自在地流動(dòng)，聯(lián)想到自己成天從事繁重的勞動(dòng)，沒(méi)有一點(diǎn)自由，從而激起了他們心中的不平。因此接著(zhù)第二層便從眼下伐木造車(chē)想到還要替剝削者種莊稼和打獵，而這些收獲物卻全被占去，自己一無(wú)所有，愈想憤怒愈無(wú)法壓抑，忍不住提出了嚴厲責問(wèn)：“不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮？”第三層承此，進(jìn)一步揭露剝削者不勞而獲的寄生本質(zhì)，巧妙地運用反語(yǔ)作結：“彼君子兮，不素餐兮”，對剝削者冷嘲熱諷，點(diǎn)明了主題，抒發(fā)了蘊藏在胸中的反抗怒火。
此篇三章復沓，除換韻反覆詠嘆，更有力地表達伐木者的反抗情緒外，還能起到在內容上有所補充的作用，如第二、三章“伐輻”、“伐輪”，便點(diǎn)明了伐檀是為造車(chē)用，同時(shí)也暗示他們的勞動(dòng)是無(wú)休止的；另外各章獵物名稱(chēng)的變換。則說(shuō)明剝削者對獵獲物無(wú)論是獸是禽、是大是小，一概毫不客氣地據為己有，表現了他們的貪婪本性。全詩(shī)直抒胸臆，敘事中飽含憤怒情感，不加任何渲染，增加了真實(shí)感與揭露力量。另外詩(shī)的句式靈活多變，從四言、五言、六言、七言乃至八言都有，縱橫錯落，或直陳，或反諷，也使感情得到了自由而充分的抒發(fā)，稱(chēng)得上是雜言詩(shī)最早的典型。戴君恩《讀詩(shī)臆評》謂其“忽而敘事，忽而推情，忽而斷制，羚羊掛角，無(wú)跡可尋”，牛運震《詩(shī)志》謂其“起落轉折，渾脫傲岸，首尾結構，呼應靈緊，此長(cháng)調之神品也”，對此詩(shī)的藝術(shù)性都作出了很高的評價(jià)。
3、詩(shī)經(jīng)中諷刺剝削者的詩(shī)
相鼠
相鼠有皮，人而無(wú)儀！人而無(wú)儀，不死何為？
相鼠有齒，人而無(wú)止！人而無(wú)止，不死何俟？
相鼠有體，人而無(wú)禮，人而無(wú)禮！胡不遄死？
譯文
看那老鼠都有皮，做人怎不講禮儀。
要是做人沒(méi)禮儀，為何不死還活著(zhù)？
看那老鼠有牙齒，做人怎不講節制。
要是做人沒(méi)節制，不死還想等什么？
看那老鼠有肢體，做人怎能不講禮。
要是做人不講禮，為何不去快快死？
讀解
鼠輩是丑陋的，令人厭惡的。中國人想出了眾多詞語(yǔ)來(lái)表達對鼠輩的厭惡感，比如賊眉鼠眼，鼠頭鼠腦，鼠目寸光，老鼠過(guò)街人人喊打等等�？梢�(jiàn)老鼠是為人所不齒的。
用老鼠來(lái)說(shuō)明講禮儀守規矩的重要，把最丑的丑類(lèi)同要莊嚴對待的禮儀相提并論，是極而言之。強烈的反差可以造成使人震驚的效果，而且還有一層特殊的幽默色彩，仿佛是告訴人們：你看看，你看看，連鼠輩這么丑陋的東西看上去都像模像樣，形容雖然偎瑣，可也是皮毛俱全��！瞧它的小樣兒，有胳膊有腿，有鼻子有眼睛，竟也無(wú)可挑剔！于是，鼠輩就成了一面鏡子，讓不講禮貌、不守禮儀的人從鼠身上照見(jiàn)自己。
把人同老鼠相比損是損了一點(diǎn)，但突出強調了人之為人的價(jià)值和尊嚴。中國人看重的人的價(jià)值和尊嚴，是仁義道德、禮儀廉恥；同西方人看重的人本主義和理性精神大有區別。我們幾千年的文明禮儀之邦，正是以此作為立國立家做人的根本的。
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