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謝靈運山水詩(shī)對李白的創(chuàng )作影響
東晉詩(shī)人謝靈運，作為中國古典詩(shī)歌山水詩(shī)派的開(kāi)創(chuàng )者之一，在晉宋之交，為詩(shī)壇注入了嶄新的風(fēng)氣。李白作為盛唐文學(xué)的代表，更是開(kāi)創(chuàng )了極具個(gè)人特點(diǎn)的一代詩(shī)風(fēng)。
《宋書(shū)?靈運傳》有云：“文章之美，與顏延之為江左第一，縱橫俊發(fā)，過(guò)于延之，深密則不如也，所著(zhù)文章傳于世。”謝靈運以其新俊的筆法于晉宋之際另辟蹊徑，開(kāi)創(chuàng )了南朝的一代新風(fēng)，為詩(shī)壇貢獻了不可小覷的開(kāi)創(chuàng )性力量。
一、謝靈運山水詩(shī)的特點(diǎn)：
《宋書(shū)?謝靈運傳論》一文，史臣開(kāi)篇及論：“民稟天地之靈，含五常之德，剛柔迭用，喜慍分情。夫志動(dòng)于中，則歌詠外發(fā)。六義所因，四始攸系;升降謳謠，紛披風(fēng)什。雖虞、夏以前，遺文不睹，稟氣懷靈，理無(wú)或異。然則歌詠所興，宜自生民始也。”旨在說(shuō)明個(gè)體生命孕育之時(shí)，接受五常之德行，繼而形成剛柔并濟之性格。而個(gè)體內在的志向與情感，則需要通過(guò)詩(shī)賦歌曲向外予以傳達。詩(shī)歌作為內在情感的表達方式之一，需遵循對內在感知進(jìn)行真實(shí)反映的原則。
但事實(shí)上，文學(xué)發(fā)展到晉代，因受當時(shí)政局的影響，闡釋老莊和佛教哲理的玄言詩(shī)盛行一時(shí)，致使詩(shī)歌創(chuàng )作嚴重脫離社會(huì )生活的實(shí)際。即如史書(shū)所載：“有晉中興，玄風(fēng)獨振，為學(xué)窮于柱下，博物止乎七篇，馳聘文辭，義殫乎此。自建武暨乎義熙，歷載將百，雖綴響聯(lián)辭，波屬云委，莫不寄言上德，托意玄珠，遒麗之辭，無(wú)聞焉爾。”
從晉元帝建武時(shí)起，到晉安帝義熙年間，歷經(jīng)百年，表象上，文學(xué)作品連綿不斷，如波涌水上，但觀(guān)其內容，幾乎全是以老子哲學(xué)為依托，或將闡釋莊子道義作為主題進(jìn)行創(chuàng )作的文學(xué)作品。
直到宋代，顏延之和謝靈運名聲鵲起，帶來(lái)了真正意義的革新。正如劉師培所言：“晉、宋之際，若謝混、陶潛、湯惠休之詩(shī)，均自成派。至于宋代，其詩(shī)文尤為當時(shí)所重者，則為顏延之、謝靈運。”顏延之與謝靈運引領(lǐng)這一時(shí)期的文人，開(kāi)始在創(chuàng )作上重視“緣情”，強調吟詠性情，重視作品的抒情色彩和審美價(jià)值。
謝靈運首開(kāi)先河，將自然美景引入文學(xué)作品的創(chuàng )作。一改往日文人創(chuàng )作僅將山水之物作為敘事抒情的陪襯之物的方法，將山水美景塑造成為獨立的審美對象。他的創(chuàng )作，不僅把詩(shī)歌從淡乎寡味的玄理中解放出來(lái)，同時(shí)也豐富了詩(shī)歌藝術(shù)技巧的表現形式。正如《文心雕龍?明詩(shī)》篇所提到：“宋初文詠，體有因革，莊老告退，而山水方滋。”
二、謝靈運山水詩(shī)對李白創(chuàng )作的語(yǔ)言影響;
姚斯在《文學(xué)史作為向文學(xué)理論的挑戰》一文中提到：“一部文學(xué)作品，并不是一個(gè)自身獨立，向每一個(gè)時(shí)代的每一讀者都提供同樣觀(guān)點(diǎn)的客體。它不是一尊紀念碑，形而上學(xué)地展示其超時(shí)代的本質(zhì)。它更多地像一部管弦樂(lè )。”
正如姚斯所言，中國古代文學(xué)的創(chuàng )作仿佛就是一部氣勢恢弘的管弦樂(lè )章。每個(gè)時(shí)代的文人，用看似相同的音樂(lè )符號，演繹出具有時(shí)代特征的華美樂(lè )章。
李白作為盛唐文學(xué)的代表，非常推崇謝詩(shī)。在其創(chuàng )作中，我們時(shí)常能夠捕捉到謝靈運及其詩(shī)歌的蹤影�；蛑苯犹峒翱禈�(lè )公，或化用其詩(shī)詞，或借用其意境，通過(guò)這些手法的運用，充分汲取謝靈運在山水詩(shī)歌創(chuàng )作中的特色與優(yōu)勢。
謝靈運有詩(shī)《石壁精舍還湖中作》：“昏旦變氣候，山水含清暉。清暉能娛人，游子憺忘歸。出谷日尚早，入舟陽(yáng)已微。林壑斂暝色，云霞收夕霏。芰荷迭映蔚，蒲稗相因依。披拂趨南徑，愉悅偃東扉。慮澹物自輕，意愜理無(wú)違。寄言攝生客，試用此道推。”
通觀(guān)全詩(shī)，夕陽(yáng)、氣候、山水、林壑、云霞、芰荷、蒲稗，如具靈性的生命個(gè)體于眼前漸次鋪展開(kāi)來(lái)，一幅寧靜而別致的山水圖躍然紙上：夕陽(yáng)漸入，氣候漸變。遠處的山水還保持著(zhù)清澈的色澤，靜謐的湖光山色使人身心愉悅。遠游之人于安閑舒適之中流連忘返。乘舟渡湖之時(shí)，天色已晚。樹(shù)林和山谷收斂了暮色，飛動(dòng)的云霞也很快消散。芰荷綠葉相互掩映，菖蒲和稗草也頓生濃郁。詩(shī)人用手撥開(kāi)小徑兩旁的草木，愜意地徐行在南上的小路上，時(shí)而又棲息于東軒之內。
詩(shī)歌真實(shí)再現了謝靈運山水詩(shī)的創(chuàng )作風(fēng)格�；匚堆哉Z(yǔ)之中，品讀詩(shī)詞之間，我們能夠非常清晰地感受到，作者運用直白的詞句，對大自然的氣候變化和山水秀色進(jìn)行了不加雕琢的描摹。詩(shī)文之中，未見(jiàn)典故，全無(wú)佶屈聱牙之感。一切皆顯清簡(jiǎn)素淡，一氣呵成。作者自由神往地抒寫(xiě)所見(jiàn)所聞，身心完全浸入山水之中，切身體悟大自然的靈動(dòng)秀美。
特別是“林壑斂暝色，云霞收夕霏”一句，真實(shí)而親切地描繪了夕陽(yáng)西下之時(shí)，山林巖石被暮色籠罩，云霞煙氣慢慢收攏的寧和之景，充滿(mǎn)著(zhù)曼妙的唯美之感。
李白有詩(shī)《酬殷明佐見(jiàn)贈五云裘歌》：“我吟謝脁詩(shī)上語(yǔ)，朔風(fēng)颯颯吹飛雨。謝脁已沒(méi)青山空，后來(lái)繼之有殷公。粉圖珍裘五云色，曄如晴天散彩虹。文章彪炳光陸離，應是素娥玉女之所為。輕如松花落金粉，濃似苔錦含碧滋。遠山積翠橫海島，殘霞飛丹映江草。凝毫采掇花露容，幾年功成奪天造。故人贈我我不違，著(zhù)令山水含清暉。頓驚謝康樂(lè )，詩(shī)興生我衣。襟前林壑斂暝色，袖上云霞收夕霏。群仙長(cháng)嘆驚此物，千崖萬(wàn)嶺相縈郁。身騎白鹿行飄飖，手翳紫芝笑披拂。相如不足跨鹔鹴，王恭鶴氅安可方�，幣_雪花數千點(diǎn)，片片吹落春風(fēng)香。為君持此凌蒼蒼，上朝三十六玉皇。下窺夫子不可及，矯首相思空斷腸。
正如詩(shī)歌所載，殷公所贈的衣裘美輪美奐，衣襟前刺繡著(zhù)森林深壑，衣袖上刺繡著(zhù)夕陽(yáng)飛霞。李白自然聯(lián)想到康樂(lè )公曾泛舟巫湖之上時(shí)所見(jiàn)的那番別致美景。睹物思人，設想著(zhù)康樂(lè )公見(jiàn)此美衣，也定然會(huì )因為這衣裘上的山水美景而詩(shī)興大發(fā)。“襟前林壑斂暝色，袖上云霞收夕霏”一句，便是對謝詩(shī)的直接化用。
由此可見(jiàn)，謝靈運對李白的影響，無(wú)論是于生活之中，還是詩(shī)歌創(chuàng )作之時(shí)，都有積極的啟發(fā)作用。
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