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謝靈運山水詩(shī)的審美
謝靈運是中國山水詩(shī)派的創(chuàng )始人。政治上的失意，使他與山水結下了不解之緣，縱情山水成為詩(shī)人赍志不伸的一生得以排遣郁悶的生存方式。
謝靈運是中國山水詩(shī)的開(kāi)山鼻祖，他游山歷水，以文學(xué)家的眼光去感知山水，把山水與文學(xué)融在一起，開(kāi)創(chuàng )了真正意義上的山水文學(xué)。謝靈運的山水詩(shī)文是受前朝文人、詩(shī)風(fēng)的影響，受前人文學(xué)的熏陶以及儒、道、玄、佛多種思想共同作用的結果，從寫(xiě)景方式、寫(xiě)作技巧、語(yǔ)言運用和情感表達等各方面獲得了諸多文學(xué)經(jīng)驗，他把這些文學(xué)經(jīng)驗運用于對山水景物的精致描摹中，取得了不朽的成就。謝靈運用俯觀(guān)仰察的審美觀(guān)照方式所構造的審美意象，通過(guò)多種表現手法表現出來(lái)。
1.觀(guān)山水之清麗秀美，以心觀(guān)物
永初三年(公元422)，謝靈運受到京城徐羨之的擠排，由京師貶到永嘉(今浙江溫州)當太守，他無(wú)心仕途，買(mǎi)舟南下。從建康到永嘉，恰要路過(guò)位于始寧的祖宅。途經(jīng)始寧故園時(shí)，引起了謝靈運的思緒。祖上的豐功偉業(yè)與自己目前處于政治上的低谷的狀態(tài)形成了鮮明的對比，看到先祖的功業(yè)，激起了他自傲自重的情懷，一向高傲的他于此更覺(jué)憤懣不平。而先祖們肥遁避禍的睿智，又好像在向他昭示了抗俗明志的途徑�！哆^(guò)始寧墅》表面上是寫(xiě)退隱以遂素志，但實(shí)際上也是影射他對出身寒微的劉宋王朝的傲視。
從《過(guò)始寧墅》中的四句可以看出謝靈運對山水的寄情。重重疊疊的山巖峭壁，連綿縈環(huán)的水中洲渚，一山一水，凸現詩(shī)人跳躍性的觀(guān)物思維。潔白的云絮抱護著(zhù)向空壁立的幽峭山巖，而山下清波泛著(zhù)漣漪，這又是一上一下的以心觀(guān)物，波動(dòng)的眼光和審美觀(guān)照，讓讀者心隨其動(dòng)。水的旁邊有傾斜著(zhù)的竹子，翠綠的蔓藤臨岸裊娜，將她們碧綠而修長(cháng)的身姿倒映在水中，仿佛少女的顧影自憐，照鏡自媚。這里展現了一幅清麗秀美的景象：首先是色彩繽紛的色彩美，白、綠、清三色交雜。其次是全方位的空間挪移美，高、中、低遠近結合。展現出一個(gè)空曠、靜謐、恬淡、閑適的境界。“抱”與“媚”兩個(gè)字不但把自然的景物擬人化了，而且也寫(xiě)出了自然生命之間相互嬉戲的情態(tài)。“抱”字顯示詩(shī)人一種博大的胸懷，“媚”字，也體現一種嬌柔的情趣。詩(shī)人以心觀(guān)物，物皆顯示著(zhù)作者心境的色彩，山中的景物都被賦予了生動(dòng)的擬人性。那挺立于云間的幽石，正象征著(zhù)謝靈運的孤傲自矜，寧折不彎。而石頭的寧靜又反襯了詩(shī)人心理的不安分。那湖水中倒映的綠筱，也有著(zhù)和詩(shī)人一樣喜歡孤芳自賞的個(gè)性，一樣的竹子，一樣的石頭，有著(zhù)相似的孤傲性格的兩個(gè)物體，竟然就能拋開(kāi)世俗，相互嬉戲，好像忘記了世俗的不公，仕途的不順。于是，我們看到景物中自有詩(shī)人的影子在里面，寫(xiě)景也就成為了抒情，成了詩(shī)人表明心情的鏡子。這正是這幾句詩(shī)的“畫(huà)外音”。同時(shí)要說(shuō)的是，這首山水詩(shī)，在寫(xiě)作藝術(shù)上也有著(zhù)令人驚嘆的地方，前后共四句寫(xiě)景，但卻不是簡(jiǎn)單的記載，而是像詩(shī)人手里拿著(zhù)攝像機，鏡頭的推拉靈活自如，用長(cháng)鏡頭的手法，前兩句籠統地寫(xiě)整體，用特寫(xiě)鏡頭，后兩句刻畫(huà)細節，并兩兩成對，詩(shī)人在用心體會(huì )著(zhù)山林泉石的勃勃生氣，世間萬(wàn)物有靈氣，這靈氣和發(fā)現者同進(jìn)同退，智者能見(jiàn)智，仁者能見(jiàn)仁，剛柔相濟，相得益彰。
2.借山水之靈氣，排憂(yōu)拂怨
此詩(shī)作于永嘉太守任上，相當典型地表現了他在仕隱問(wèn)題上的思想矛盾，仕途受挫，壯志難展，難免內心郁郁寡歡。滿(mǎn)腔苦悶，懷才不遇，當然須有發(fā)泄之所，所以他“泄為山水詩(shī)，逸韻諧奇趣”(白居易《讀謝靈運詩(shī)》)。謝靈運在詩(shī)中說(shuō)自己在京城時(shí)就一直沒(méi)有忘情對丘壑的游賞，不想到了山水秀麗的永嘉，心情和生活變得十分閑寂，有感而發(fā)，在養病之余不廢筆耕，而且時(shí)有佳作出爐。想到春秋時(shí)期的長(cháng)沮、桀溺等絕意仕宦，卻不免耕稼之苦;講到西漢學(xué)者揚雄熱衷升官進(jìn)爵，卻不能逃避投閣之危，詩(shī)人覺(jué)得自己像得道的高僧，悟出只有像《莊子·達生篇》所說(shuō)的那樣，順應自然，才是人生正確的途徑，表達了希望遠離仕途，歸隱山林的愿望。
但實(shí)際上，由于謝靈運出身于東晉煊赫一時(shí)的大士族家庭，門(mén)第高貴而又深具才情，因而天生具有一種優(yōu)越感。他的祖父謝玄，因在淝水戰役中擊敗前秦苻堅而為他的家族增添了榮耀，他的曾外祖是東晉著(zhù)名的文學(xué)家和書(shū)法家王羲之，他從小就受到淵源家學(xué)的熏陶，自認是有文韜武略的人，他自己曾自負地說(shuō)：“天下有才一石，曹子建獨得八斗，我得一斗，自古及今共分一斗。”他希望能利用自己的才華為國家做點(diǎn)貢獻，但是仕途的不順和當權者的冷遇使他心灰意冷，向有鴻鵠之志的謝靈運，只能寄寓山水，別情它移，宣泄憤懣。所以，他自出任永嘉太守之后，無(wú)論是在任還是隱居，總是縱情山水，肆意遨游。他的許多山水詩(shī)刻意地描寫(xiě)景色的秀麗和天地的靈氣，其實(shí)都是為了排遣政治上的積怨，無(wú)奈的現實(shí)淹沒(méi)不住自身的孤傲，既然在政治上不能施展宏圖，那就利用自己的才華轉移感情的寄托，通過(guò)寄情山水之靈氣來(lái)排怨拂憂(yōu)吧。
3.選自然之勝景，哲思體悟
這首詩(shī)作于景平元年(公元423)，即謝靈運出為永嘉太守的第二年初春，寫(xiě)經(jīng)過(guò)白岸亭的感想。在經(jīng)過(guò)白岸亭時(shí)，謝靈運沿途欣賞景物，遠眺近觀(guān)，盡情欣賞，可是一想到現實(shí)中的自己仕途坎坷，別人卻是“捧日承恩”，相比之下，不覺(jué)暗自傷神，突然產(chǎn)生榮辱興衰的懸殊感慨，只好在外物遠累的玄理中，尋求解脫的方法，借用《老子》“見(jiàn)素抱樸”的思想，消解他無(wú)法侍奉朝廷，只能在世途顛躓的無(wú)聊和痛苦。由此可知，山水自然是謝靈運實(shí)現其審美活動(dòng)——“哲思”之理想去處，而“體悟”，則是他為了解脫煩憂(yōu)，將自己的思想提高到超出世間政治范圍之外的理想境界。謝靈運將山水美景，作為自己表達心靈深處的審美情趣。他的內在情懷，哲思體悟，與審美理想共鳴，寫(xiě)來(lái)自是得心應手，左右逢源。
客游倦水宿，風(fēng)潮難俱論。洲島驟回合，圻岸屢崩奔。
——《入彭蠡湖口》·謝靈運
這首詩(shī)作于元嘉八年(公元431年)晚春，距他最后在廣州被刑只有兩年。此前，會(huì )稽太守孟顗誣靈運在浙聚眾圖謀不軌，靈運赴京自訴，總算文帝“見(jiàn)諒”，留他在京，一年后將他外放江西。此詩(shī)即是謝靈運由京城建康赴臨川途中所作，是進(jìn)入鄱陽(yáng)湖前后航程的記錄，也是廬山山南春天景色的記錄。當時(shí)，謝靈運從湖口進(jìn)入鄱陽(yáng)湖，再經(jīng)星子縣到都昌縣南二十里的松門(mén)，這段水路共有三百二十里，都在廬山之南。一路上孤舟逐浪，水中顛簸，行舟的險惡，實(shí)襯映著(zhù)詩(shī)人人生道路的坎坷兇險。當時(shí)他的處境已十分險惡，所以在赴任途中沒(méi)有什么好心緒。謝靈運對此感到厭倦與憤恨。但是船外動(dòng)人的春色，又使得這位山水詩(shī)宗不得不揮動(dòng)彩筆，描繪了一幅色彩繽紛的春光圖。如果說(shuō)，這首詩(shī)是謝靈運山水詩(shī)清俊秀逸風(fēng)格的代表作，那么，其中“春晚綠野秀，巖高白云屯”便是一人出口萬(wàn)人稱(chēng)好的絕句。詩(shī)人慕石鏡，羨松門(mén)，想象大自然的奧妙無(wú)窮，產(chǎn)生強烈的退隱之志，但“徒作《千里曲》”，身不由己，又如何逃脫厄運呢?清·黃子云《野鴻詩(shī)的》評點(diǎn)本詩(shī)說(shuō)：“康樂(lè )于漢魏外，別開(kāi)蹊徑，舒情綴景，暢達理旨，三者兼長(cháng)，洵堪睥睨一世。”
謝靈運總是帶著(zhù)一種強烈的入世情感步入山水，然后再對自然山水進(jìn)行觀(guān)照和體悟，在靜慮、參悟中，詩(shī)人最初的情感漸趨平息淡化，其紛擾雜亂的情緒也最終化為恬靜平和的心境，最后消融在景色之中。
4.以富麗精工之詞，審美山水
謝靈運的山水詩(shī)鮮麗清新，為歷代評論家所公認。如鮑照云：“謝五言如初發(fā)芙蓉，自然可愛(ài)。”黃庭堅云：“謝康樂(lè )庾義城之詩(shī)，爐錘之功，不遺余力。”嚴羽曰：“康樂(lè )之詩(shī)精工。”皆言謝靈運擅長(cháng)用富麗精工的語(yǔ)言，描繪奇異秀美的山水景色。他的《石壁精舍還湖中作》中“昏旦變氣候，山水含清暉。清暉能娛人，游子澹忘歸”四句用擬人手法寫(xiě)山水因氣候和時(shí)間的不同而呈現出不同的清妍之態(tài)，令人愉悅，忘卻回歸。一個(gè)“變”字和“能娛人”三字，生動(dòng)之極，使得無(wú)知的山水也具有了生命和情感，似乎不是詩(shī)人忘情于山水，而是山水以其清妍秀美主動(dòng)來(lái)挽留詩(shī)人。其后四句“林壑斂暝色，云霞收夕霏。芰荷迭映蔚，蒲稗相因依”，寫(xiě)泛舟湖上之所見(jiàn)：遠方，林巒山壑之中，夜幕漸漸收攏，而云霞也在迷漫中漸漸消散;近處，微波蕩漾的湖面上，荷葉田田，那叢叢菖蒲，株株稗草，在船槳剪開(kāi)的波光中搖曳動(dòng)蕩，相依相傾。把船行水上的動(dòng)態(tài)的湖上晚景刻畫(huà)得如在眼前，字里行間充滿(mǎn)寧靜閑逸的氣氛，流蕩著(zhù)清新秀美的自然氣息。這四句從林巒溝壑寫(xiě)到天邊云霞，從滿(mǎn)湖的芰荷寫(xiě)到船邊的蒲稗，描繪出一幅天光湖色映輝的湖上晚歸圖，進(jìn)一步渲染出清暉娛人、游子澹然的意興。
謝靈運作為中國山水詩(shī)的開(kāi)山鼻祖，真正以自然山水為獨立、客觀(guān)的審美對象，對山水景物進(jìn)行精細刻畫(huà)，營(yíng)造畫(huà)境。他對自然山水的審美，由理性的感知轉化為沉醉自然，感悟人生，通過(guò)對山水的審美活動(dòng)，完美了詩(shī)歌的藝術(shù)表現力。
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