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《三字經(jīng)》里的核心價(jià)值觀(guān)
在中國古代經(jīng)典當中，《三字經(jīng)》是最淺顯易懂的讀本之一。下面是小編精心整理的《三字經(jīng)》里的核心價(jià)值觀(guān)，希望對大家有所幫助。
《三字經(jīng)》里的核心價(jià)值觀(guān)
在中國古代經(jīng)典當中，《三字經(jīng)》是最淺顯易懂的讀本之一�！度纸�(jīng)》能傳頌至今，必然有其持續存在的道理。一部《三字經(jīng)》，可謂是我們傳統儒學(xué)“仁義禮智信”的微縮版!而當下，《三字經(jīng)》更幾乎成了所有少兒的必備啟蒙讀品，這似乎又透露出一種別樣的滋味。
為什么大家這么熱捧《三字經(jīng)》?原因也許很簡(jiǎn)單，因為《三字經(jīng)》在講述很多做人的道理和哲理，她符合著(zhù)我們當前社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)的某些理念，更符合當下社會(huì )公眾對社會(huì )道德體系建設的熱切盼望!
為什么這么盼望?《三字經(jīng)》開(kāi)篇即語(yǔ)：人之初，性本善，性相近，習相遠。簡(jiǎn)廖的十二個(gè)字，就濃縮了我們人的本源特質(zhì)，不可謂不字字璣珠。所以她之所以能成為一種“經(jīng)典”，個(gè)中因素，已見(jiàn)一斑�？梢赃@樣說(shuō)，她是一本叫我們所有人如何去做人的“為人指南”，也是一本叫我們所有人去修身養性的“思想品德讀本”。而我們當前的情勢是，我們越來(lái)越多的人模糊了善與惡的界限，模糊了好與壞的區別，模糊了道德與墮落的界定!所以我們變得越來(lái)越更加困惑，也變得越來(lái)越焦躁。這種困惑與焦躁，導致了我們對人本性的正確認識，而使人與人之間的信任度降到了前所未有的低點(diǎn)!所以，我們便迫切期望有一種東西能重塑信任，重塑誠信，重塑善良。所以，我們便把目標投向了《三字經(jīng)》!因為她能很好地回答我們很多深邃的、深刻的有關(guān)人、人生、道德甚至生命的很多問(wèn)題!
為什么這么風(fēng)靡?因為《三字經(jīng)》是我們開(kāi)展素質(zhì)教育的最好幫手!素質(zhì)教育我們已經(jīng)喊了很多年也做了很多年了，但始終給人的感覺(jué)是雷聲大雨點(diǎn)小，收效甚微。為什么會(huì )這樣呢?就在于我們過(guò)分注重于表面和形式，過(guò)分注重于口號的吶喊，過(guò)分注重于給學(xué)校、老師或學(xué)生的“加分”——我們把素質(zhì)教育轉化成了一面錦旗——這種強烈功利色彩下的素質(zhì)教育能成功才怪!而《三字經(jīng)》，卻從我們骨子里的迫切愿望上滿(mǎn)足了我們。如“昔孟母，擇鄰處”，在告訴著(zhù)我們如何去正確看待環(huán)境對于孩子的成長(cháng)的影響，并提醒我們又該怎樣為孩子的健康成長(cháng)營(yíng)造一個(gè)良好的環(huán)境。又如“教五子，名俱揚”，在告訴我們能把“品”的教育始終貫穿于子女教育的始終，讓子女將來(lái)“為人處世，不愧不怍�！边�如“如囊螢，如映雪，家雖貧，學(xué)不輟”，在告訴我們如何去正確看待惡劣的學(xué)習環(huán)境乃至生活環(huán)境，能不怨不恨，自立自強，甚至變劣勢為優(yōu)勢，化作我們成長(cháng)和前進(jìn)的動(dòng)力。
中華民族的文明史，歸根結底，就是一部“仁義禮智信”的發(fā)展史;《三字經(jīng)》，只是以一種非常樸實(shí)的面目呈現在我們的面前而已。一個(gè)民族的強大，不在于堅船利炮，也不在于國富民強。任何民族對另外一個(gè)民族產(chǎn)生敬仰之感，歸根結底，是我們人性魅力所致。一如我們當下常說(shuō)的“人格魅力”。我們什么時(shí)候讓我們的人格“魅力四射”起來(lái)，我們就什么時(shí)候能得到他人真正的敬重。所以此書(shū)不可不讀，而且要細讀、精讀。非細讀不能明其旨要，非精讀不能觀(guān)其內涵。
《三字經(jīng)》歷史背景
關(guān)于《三字經(jīng)》的成書(shū)年代和作者歷代說(shuō)法不一，大多數后代學(xué)者傾向的觀(guān)點(diǎn)意見(jiàn)是“宋儒王伯厚先生作《三字經(jīng)》，以課家塾”，即王應麟為了更好的教育本族子弟讀書(shū)，于是編寫(xiě)了融會(huì )經(jīng)史子集的三字歌訣。
王應麟是南宋人，《三字經(jīng)》原著(zhù)中的歷史部分只截至到宋朝為止。隨著(zhù)歷史的發(fā)展，為了體現時(shí)代變遷，各朝代都有人對《三字經(jīng)》不斷地加以補充，例如清道光年間賀興思增補了關(guān)于元、明、清三代的歷史，共計二十四句話(huà)。
《三字經(jīng)》作品賞析
《三字經(jīng)》書(shū)面《三字經(jīng)》的內容分為六個(gè)部分，每一部分有一個(gè)中心。
從“人之初，性本善”到“人不學(xué)，不知義”，講述的是教育和學(xué)習對兒童成長(cháng)的重要性，后天教育及時(shí)，方法正確，可以使兒童成為有用之材；從“為人子，方少時(shí)”至“首孝悌，次見(jiàn)聞”強調兒童要懂禮儀要孝敬父母、尊敬兄長(cháng)，并舉了黃香和孔融的例子；從“知某數，識某文”到“此十義，人所同”介紹的是生活中的一些名物常識，有數字、三才、三光、三綱、四時(shí)、四方、五行、五常、六谷、六畜、七情、八音、九族、十義，方方面面，一應俱全，而且簡(jiǎn)單明了；從“凡訓蒙，須講究”到“文中子，及老莊”介紹中國古代的重要典籍和兒童讀書(shū)的程序，這部分列舉的書(shū)籍有四書(shū)、六經(jīng)、三易、四詩(shī)、三傳、五子，基本包括了儒家的典籍和部分先秦諸子的著(zhù)作；從“經(jīng)子通，讀諸史”到“通古今，若親目”講述的是從三皇至清代的朝代變革，一部中國史的基本面貌盡在其中；從“口而誦，心而維”至“戒之哉，宜勉力”強調學(xué)習要勤奮刻苦、孜孜不倦，只有從小打下良好的學(xué)習基礎，長(cháng)大才能有所作為，“上致君，下澤民”。
《三字經(jīng)》內容的排列順序極有章法，體現了作者的教育思想。作者認為教育兒童要重在禮儀孝悌，端正孩子們的思想，知識的傳授則在其次，即“首孝悌，次見(jiàn)聞”。訓導兒童要先從小學(xué)入手，即先識字，然后讀經(jīng)、子兩類(lèi)的典籍。經(jīng)部子部書(shū)讀過(guò)后，再學(xué)習史書(shū)，書(shū)中說(shuō)：“經(jīng)子通，讀諸史”�！度纸�(jīng)》最后強調學(xué)習的態(tài)度和目的�？梢哉f(shuō)，《三字經(jīng)》既是一部?jì)和R字課本，同時(shí)也是作者論述啟蒙教育的著(zhù)作，這在閱讀時(shí)需加注意�！度纸�(jīng)》用典多，知識性強，是一部在儒家思想指導下編成的讀物，充滿(mǎn)了積極向上的精神。
《三字經(jīng)》版本變化
《三字經(jīng)》是宋朝王應麟（存疑）先生所作，內容大都采用韻文，每三字一句，四句一組，像一首詩(shī)一樣，背誦起來(lái)如同唱兒歌，用來(lái)教育子女朗朗上口十分有趣，又能啟迪心智。時(shí)人覺(jué)得本書(shū)內容很好，紛紛翻印，因此廣為流傳，歷久不衰，成為歷朝歷代最重要的童蒙養正教材之一。
隨著(zhù)時(shí)間的推移，在《三字經(jīng)》的內容上，不同歷史時(shí)期皆有所修改或增加。迄今為止所見(jiàn)的就有宋末元初的1068字本，明代的1092字本，明末的1122字本，清初的1140字本及1170字本等多個(gè)版本。并出現相關(guān)注解本、插圖本。如明清時(shí)期就有《增補三字經(jīng)》、《節增三字經(jīng)》和《廣三字經(jīng)》等。清末民初的著(zhù)名學(xué)者章太炎〈字炳麟〉先生的《三字經(jīng)》增訂本，是近一個(gè)世紀以來(lái)流傳最廣的版本。
1949年后，又對《三字經(jīng)》進(jìn)行修訂。主要涉及一些民族史觀(guān)內容的修訂。如：
1.關(guān)于元代歷史的“蒞中國，兼戎狄，九十年，國祚廢�！备臑椤拜泩D廣，超前代，九十年，國祚廢�！�
2.關(guān)于清代歷史的“清順治，據神京。至十傳，宣統遜。舉總統，共和成。復漢土，民國興。廿二史，全在茲，載治亂，知興衰�！备臑椤扒迨雷�，膺景命，靖四方，克大定。由康雍，歷乾嘉，民安富，治績(jì)夸。道咸間，變亂起，始英法，擾都鄙。同光后，宣統弱，傳九帝，滿(mǎn)清歿。革命興，廢帝制，立憲法，建民國。古今史，全在茲，載治亂，知興衰�！�
《三字經(jīng)》作品影響
1中國
《三字經(jīng)》是中國傳統的兒童啟蒙讀物，知名度極高。古代兒童都是通過(guò)背誦《三字經(jīng)》來(lái)識字知理的�！度纸�(jīng)》用簡(jiǎn)潔通俗的白話(huà)講出了亙古不變的哲理，膾炙人口、廣為流傳；不受文字限制，用通俗的文字將經(jīng)史子集等各部類(lèi)的知識揉合在一起，全文用典極多，全篇充滿(mǎn)樂(lè )觀(guān)精神；在《三字經(jīng)》出現之前，蒙學(xué)讀物都是四個(gè)字一句，《三字經(jīng)》則以三言形式出現，讀起來(lái)輕松愉快，更符合兒歌特點(diǎn)，明朝趙南星稱(chēng)其“句短而易讀，殊便于開(kāi)蒙”，故此為蒙學(xué)第一書(shū)�！度纸�(jīng)》在古代被稱(chēng)為“小綱鑒”，可以將零散的知識貫穿起來(lái)，使讀書(shū)積累的百科知識，得以納入一個(gè)清晰知識體系。
《三字經(jīng)》與《百家姓》、《千字文》并稱(chēng)為中國三大國學(xué)啟蒙讀物。
2國際
從明朝開(kāi)始，《三字經(jīng)》就已流傳至中國以外的國家。
根據記載，世界上最早的《三字經(jīng)》翻譯本是拉丁文。1579年，歷史上第一位研究漢學(xué)的歐洲人羅明堅，到澳門(mén)學(xué)習中文，他從1581年就開(kāi)始著(zhù)手翻譯《三字經(jīng)》，并將譯文寄回意大利。
1727年，沙俄政府派遣一批人士到中國學(xué)習儒家文化，首先研讀的就是《三字經(jīng)》。其中一位學(xué)生羅索興將它翻譯為俄文，后入選培訓教材，成為俄國文化界的流行讀物。1779年，彼得堡帝俄科學(xué)院又公開(kāi)出版了列昂節夫（1716~1786年）翻譯的《三字經(jīng)及名賢集合刊本》，因其內容與當時(shí)女皇葉卡捷林娜二世推行的講求秩序的“開(kāi)明專(zhuān)制”等政治策略不謀而合，政府遂正式“推薦給俄國公眾”并走向民間�！岸韲鴿h學(xué)之父”俾丘林（1777~1853年）曾在北京生活14年，深諳經(jīng)史，更明曉《三字經(jīng)》的文化內涵和社會(huì )影響，他在1829年推出《漢俄對照三字經(jīng)》，并稱(chēng)《三字經(jīng)》是“十二世紀的百科全書(shū)”。當時(shí)俄國教育界在討論兒童教育問(wèn)題，于是《三字經(jīng)》成為“俄國人閱讀中文翻譯本的指南”，成為當時(shí)社會(huì )流行讀物。普希金細讀后，在作序時(shí)稱(chēng)贊此書(shū)是“三字圣經(jīng)”。普希金研讀過(guò)《四書(shū)》、《五經(jīng)》，但對《三字經(jīng)》情有獨鐘，如今普希金故居還珍藏著(zhù)當年他讀過(guò)的《三字經(jīng)》�？ι酱髮W(xué)和彼得堡大學(xué)的東方學(xué)系都以《三字經(jīng)》為初級教材，而大多數入華商團和駐華使者的培訓多以《三字經(jīng)》為首選教材，因而，《三字經(jīng)》在俄國文化歷史上留下了自己深深的印記。
韓國、日本也對《三字經(jīng)》也非常重視。日本早在江戶(hù)時(shí)代（1603~1868年）已印行由中國商船帶來(lái)的各種版本的《三字經(jīng)》。從江戶(hù)時(shí)代到明治初年（1868~1921年），日本的私塾已采用《三字經(jīng)》，后更大量出現各種仿制本，如《本朝三字經(jīng)》、《皇朝三字經(jīng)》等，多達二十多種，其中影響最大的是三字押韻，介紹日本歷史地理文化道德的《本朝三字經(jīng)》。
英國的馬禮遜（1782~1834年）翻譯的第一本中國傳統經(jīng)典就是《三字經(jīng)》。1812年，他出版《中國春秋》英文版，包括《三字經(jīng)》和《大學(xué)》。修訂后，1917年又在倫敦再版。
美國傳教士裨治文在他主辦的《中國叢報》上刊載《三字經(jīng)》、《千字文》等啟蒙讀物。
在法國，猶太籍漢學(xué)家儒蓮（1797年~1873年），在1827年擔任法蘭西研究院圖書(shū)館副館長(cháng)后翻譯出《孟子》、《三字經(jīng)》、《西廂記》、《白蛇傳》、《老子道德經(jīng)》、《天工開(kāi)物》等中國典籍。
新加坡出版潘世茲翻譯的英文本《三字經(jīng)》，被推薦參加“法蘭克福國際書(shū)展”，并成為新加坡的教科書(shū)。
1990年，《三字經(jīng)》被聯(lián)合國教科組織選編入《兒童道德叢書(shū)》，向世界各地兒童推介學(xué)習，成為一本世界著(zhù)名的啟蒙讀物。[8]
《三字經(jīng)》作者
王應麟像關(guān)于《三字經(jīng)》的成書(shū)年代和作者歷代說(shuō)法不一，但是大多數學(xué)者的意見(jiàn)傾向于“宋儒王伯厚先生作《三字經(jīng)》，以課家塾”。王應麟（1223—1296），南宋官員、學(xué)者。字伯厚，號深寧居士，又號厚齋。慶元府鄞縣（今浙江鄞縣）人。理宗淳祐元年進(jìn)士，寶祐四年復中博學(xué)宏詞科。歷官太常寺主簿、通判臺州，召為秘節監、權中書(shū)舍人，知徽州、禮部尚書(shū)兼給事中等職。其為人正直敢言，屢次冒犯權臣丁大全、賈似道而遭罷斥，后辭官回鄉，專(zhuān)意著(zhù)述二十年。為學(xué)宗朱熹，涉獵經(jīng)史百家、天文地理，熟悉掌故制度，長(cháng)于考證。一生著(zhù)述頗富，計有二十余種、六百多卷，相傳《三字經(jīng)》為其所著(zhù)。[2]王應麟晚年教育本族子弟讀書(shū)的時(shí)候，編寫(xiě)了一本融會(huì )經(jīng)史子集的三字歌訣，據傳就是《三字經(jīng)》。
關(guān)于《三字經(jīng)》的作者及成書(shū)時(shí)間，還有其他說(shuō)法。
一說(shuō)是宋代人區適子。明末清初屈大均在“廣東新語(yǔ)”卷十一中記載：“童蒙所誦三字經(jīng)乃宋末區適子所撰。適子，順德登洲人，字正叔，入元抗節不仕”，認為廣東順德人區適子才是《三字經(jīng)》的真正作者。
一說(shuō)是明代人黎貞。清代邵晉涵詩(shī)：“讀得貞黎三字訓”，自注：“《三字經(jīng)》，南海黎貞撰�！奔匆詾槊鞔柝懽�。
吳蒙校點(diǎn)《三字經(jīng)》時(shí)，結合《三字經(jīng)》中提到《四書(shū)》以及鼓勵仕進(jìn)等的內容，指出該書(shū)“似當作成于元延祐年恢復科舉，規定考試程式中《四書(shū)》用朱氏集注之后”。同時(shí)又提及南宋陳淳用三字句寫(xiě)成的《啟蒙初誦》疑似為《三字經(jīng)》的先河，指出《三字經(jīng)》從雛形到更定，經(jīng)歷了相當長(cháng)的時(shí)間。
學(xué)者張如安根據南宋慈溪人桂氏《家訓》中的相關(guān)記載認為，《三字經(jīng)》應成書(shū)于南宋紹熙（1190年-1194年）至嘉定年間，其時(shí)代要早于王應麟（1223年-1296年）和區適子。而寧波是目前已知的《三字經(jīng)》最早流傳的地區。
增改作者
原典內容之外，后經(jīng)章太炎等人多次增改，故三字經(jīng)內容在“敘史”部分，也已包含元、明、清、民國時(shí)期。各版本題名也有差異，例如“三字經(jīng)注解備要”、“重訂三字經(jīng)”等。
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