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錢(qián)文忠講解三字經(jīng)第7
解讀《三字經(jīng)》能讓更多文化并不高的人也能理解文化，使文化通俗化。
錢(qián)文忠解讀三字經(jīng)7 日仁義，禮智信
演講人：錢(qián)文忠
講師簡(jiǎn)介：復旦大學(xué)歷史系教授，華東師范大學(xué)東方文化研究中心研究員，香港漢語(yǔ)基督教文化研究所研究員，季羨林研究所副所長(cháng)。季羨林先生關(guān)門(mén)弟子,中國僅有的幾位專(zhuān)業(yè)研究梵文、巴利文的學(xué)者之一。1984年考入北京大學(xué)東方語(yǔ)言文學(xué)系。留學(xué)德國漢堡大學(xué)印度與西藏文化學(xué)系，主修印度學(xué)，副修伊朗學(xué)、藏學(xué)。著(zhù)作有：《瓦釜集》、《末那皈依》，《季門(mén)立雪》，譯作《唐代密宗》、《道.學(xué).政——論儒家知識分子》。
內容簡(jiǎn)介：曰仁義 禮智信 此五常 不容紊 稻梁菽 麥黍稷 此六谷 人所食 馬牛羊 雞犬豕 此六畜 人所飼 曰喜怒 曰哀懼 愛(ài)惡欲 七情具 匏土革 木石金 絲與竹 乃八音 高曾祖 父而身 身而子 子而孫 自子孫 至玄曾 乃九族 人之倫
《三字經(jīng)》作為傳統的啟蒙教育，在講完了對自然界的認知以后，就開(kāi)始告訴你怎樣為人處世。在中國傳統文化中，仁義禮智信，作為一種道德準則和規范的基本內容，源于先秦時(shí)代的諸子百家。那么在《三字經(jīng)》中，仁義禮智信的排列順序能否打亂，又為什么要把仁排在最前面?請繼續關(guān)注復旦大學(xué)錢(qián)文忠教授解讀三字經(jīng)第七集。
全文：
在人間，尤其在我們傳統的中國，有一個(gè)重要的概念也是以五開(kāi)始的，對應于五行，那就是仁義禮智信，所以《三字經(jīng)》接下來(lái)是曰仁義 禮智信 此五常不容紊。仁義禮智信，分開(kāi)來(lái)講，比如講仁講義講禮講智講信，在諸子百家里頭，早就已經(jīng)有了，這五個(gè)概念分別來(lái)講。但是將它們綜合起來(lái)，成為仁義禮智信這樣的一個(gè)系統，進(jìn)行了這樣的排列，我接著(zhù)要講，這個(gè)排列是有道理的,這是漢代儒家學(xué)者的工作。當時(shí)叫五性，就是五種性質(zhì)，五種最重要的性。漢代有一部非常重要的著(zhù)作叫《白虎通》，根據《白虎通》經(jīng)典的解釋?zhuān)?仁愛(ài)，義-得體，禮-合乎規范，智-明辨是非，信-專(zhuān)一守信。后來(lái)大家認為,仁義禮智信這五樣東西應該是經(jīng)久不變的，應該是超越一切時(shí)空的限制的，它是永恒的，所以把它叫五常。
也許大家會(huì )講，五常嗎，五樣最重要的東西嘛，我可以講仁義禮智信，我也可以講信智禮義仁，我也可以講義信智仁禮，我可以把這個(gè)先后的次序我可以打亂了講。因為，反正是五常，五樣東西嘛。大錯特錯，我們忽略了《三字經(jīng)》這三個(gè)字不容紊，絕不允許紊亂，這是非常重的語(yǔ)氣。
按照儒家的解釋?zhuān)屎翢o(wú)疑問(wèn)是最重要的，仁者愛(ài)人，我想一種愛(ài)的情懷,是一切偉大人格的基礎和最重要的部分。在中國，仁，這個(gè)字是一切美好事物的代名詞。好人過(guò)去叫仁人，講仁義的人。好的政治叫仁政，好的聲譽(yù)叫仁聲,大家知道佛陀，都知道釋迦牟尼，一個(gè)印度人，大家知道佛陀還有一個(gè)名字嗎?在早期叫能仁。早期的中國人看見(jiàn)從印度傳來(lái)的佛教，Buda，他不知道怎么翻,佛陀是音譯，那么佛陀傳達出來(lái)什么呢?早期的中國人也把他和仁掛鉤，叫能仁。再說(shuō)的俗一點(diǎn)，大家嗑個(gè)瓜子，嗑出來(lái)的還是個(gè)瓜子仁，吃的干果里邊是果仁，你怎么不吃瓜子皮啊，怎么不吃外面裹的殼啊，你要吃那里面的仁啊?因為里邊是好的，是最好的東西，是可以吃的，是有營(yíng)養的。所以仁在中國古代是一切美好事物的代名詞。
仁義禮，后面接著(zhù)的是智和信，這個(gè)順序為什么不容紊亂?這里邊就有傳統中國思想的一種精義在。按照儒家思想，智慧和守信是好東西，但是必須以仁義禮為前提，如果沒(méi)有仁義禮為前提，智和信可以是很可怕的。很簡(jiǎn)單，說(shuō)一個(gè)人如果不講仁義道德，也不守禮儀，不遵守社會(huì )次序，說(shuō)咱們哥倆兒商量今天晚上偷一個(gè)東西，這個(gè)大樓有一個(gè)柜子，我比較傻，我掄著(zhù)斧頭我說(shuō)把它劈開(kāi)，咱哥們兒給它拿走。你很聰明，你說(shuō)不用不用，咱們去做鑰匙，悄悄打開(kāi)，輕松地拿走。你說(shuō)哪種更壞?你聰明了反而壞了，有智慧反而做更大的壞事，更能夠掩蓋做壞事的痕跡啊。如果在這方面再講信那就太可怕了，今天晚上咱們說(shuō)好，咱們偷一個(gè)東西，咱們一定去，絕不反悔，這社會(huì )就亂了。所以古人的心思是很細密的，諸位，仁義禮智信，這個(gè)順序絕對不允許紊亂。智和信必須以仁義禮為前提，才可以是一種優(yōu)秀的品質(zhì)。
文忠寄語(yǔ)：智和信必須以仁義為前提，才可以是一種優(yōu)秀的品質(zhì)。
不然的話(huà)，有智慧的壞人，守所謂信用的壞人，那比一般笨乎乎的壞人，說(shuō)話(huà)不算數的壞人，恐怕更可怕。
解說(shuō)：仁義禮智信是中國傳統文化中優(yōu)秀的道德品質(zhì)，也是一個(gè)人安身立命的保證，尤其是在為人處世上，人們更是看重信字。只有做到以誠待人，言而有信，才能得到別人的尊重和認可。那么在歷史上，又流傳著(zhù)哪些關(guān)于誠實(shí)守信的故事呢?
我在下面可以給大家講一個(gè)故事，看一看古人是怎么看重這個(gè)信字的。這個(gè)故事，實(shí)際上是一個(gè)成語(yǔ)“情同朱張”，那么這是個(gè)什么故事呢?東漢的時(shí)候，河南南陽(yáng)有兩個(gè)人，一個(gè)姓朱，叫朱暉，一個(gè)姓張，叫張堪。張堪很早就知道朱暉很講信義，很講信用，但是兩個(gè)人原來(lái)并不認識。后來(lái)兩個(gè)人有機會(huì )到太學(xué)里邊作為同學(xué)了，兩個(gè)人才熟悉起來(lái)，因為來(lái)自同一個(gè)地方嘛，老鄉嘛,但是也并不是來(lái)往很密的，更不是酒肉朋友，不是天天混在一起，扎堆打牌，打麻將，沒(méi)這事。同學(xué)了一段時(shí)間，兩個(gè)人學(xué)業(yè)有成，要分手各回家的時(shí)候，張堪突然對朱暉講，講什么呢?說(shuō)我身體不好，今天呢我們倆同學(xué)的緣分到了,我們倆要分頭回家了，我有一事相托。朱暉也摸不著(zhù)頭腦，就看著(zhù)張堪，說(shuō)你要托我什么呢?張堪就講，假如有一天我因病不在了，請你務(wù)必照顧我的妻兒,當時(shí)兩個(gè)人身體都很好，這個(gè)朱暉也沒(méi)當回事，也沒(méi)有做出什么承諾。但是分手以后，果然，張堪英年早逝，留下了妻子和孩子，生活非常的艱難。這個(gè)消息就傳到了原來(lái)也未必很密切的朱暉的耳朵里，朱暉就不斷地給張堪的妻子和孩子以資助，去關(guān)心他們。年復一年，這就弄得朱暉的兒子不理解，朱暉自己也有兒子啊，就問(wèn)爸爸，說(shuō)父親，您過(guò)去和張堪沒(méi)什么交往啊，并沒(méi)有什么深交啊，您怎么對他的家人如此關(guān)心呢?朱暉的回答是：是的，我的確跟張堪不是相交很深的，不是來(lái)往很密的，但是張堪在生前曾經(jīng)將他的妻兒托付給我，他為什么托付給我而不托付給別人呢?因為他信得過(guò)我，我怎么能夠辜負這份信任，我當時(shí)沒(méi)說(shuō)什么，實(shí)際上，我在心里已經(jīng)承諾了，所以我要守信，履行我對張堪的諾言。這已經(jīng)很不容易了吧，諸位，對吧，更讓人感動(dòng)的還在后頭,因為朱暉在家鄉是一個(gè)非常扶危濟困啊，非常有公益心的一個(gè)人物，南陽(yáng)太守早就仰慕朱暉的為人。那么在古代怎么來(lái)褒揚你，怎么來(lái)獎勵你呢?往往是一個(gè)辦法，讓你的兒子也出來(lái)當官，征辟你的兒子，征辟朱暉的兒子，給你一個(gè)當官的機會(huì )。到了這個(gè)當口，大家知道朱暉怎么做的嗎?朱暉就去找南陽(yáng)太守,說(shuō)謝謝您的好意，但是我的兒子，古人說(shuō)犬子，我的兒子呢，才具有限得很，才華、本事都不太夠，他在家里待著(zhù)還不錯，如果您要讓他當官的話(huà)，我看恐怕不合適。我向您推薦一個(gè)人推薦我的故友張堪的兒子，他學(xué)習勤奮，非常守禮儀，是個(gè)可造之才，我愿意把我故友的兒子推薦給您，讓他有一個(gè)去當官為民眾服務(wù)的機會(huì )。后來(lái)張堪的兒子果然沒(méi)有辜負朱暉對他的信任，非常廉潔奉公，非常勤奮踏實(shí)，為民眾做了好多好事。這就是中國歷史上很有名的一個(gè)典故的來(lái)歷：情同朱張。我想這個(gè)故事和很多其他的故事一樣，足以說(shuō)明我們傳統的中國人是多么看重一個(gè)信字。這里頭并沒(méi)有合同，并沒(méi)有文書(shū)，甚至沒(méi)有一句公開(kāi)說(shuō)出口的承諾，但是朱暉這么去做了，我想這是非常值得我們現代人學(xué)習和反思的。
講完了五常，那么大家知道，《三字經(jīng)》接下來(lái)一定是講六。
【童聲】稻梁菽 麥黍稷 此六谷 人所食 馬牛羊 雞犬豕 此六畜 人所飼
解說(shuō)：在中國民間，人們常常會(huì )說(shuō)，五谷雜糧，五谷豐登，那為什么在《三字經(jīng)》中會(huì )講六谷呢?對此，錢(qián)文忠教授又是如何解釋的呢?
這里面就有兩種解釋?zhuān)环N解釋說(shuō)，這個(gè)六谷沒(méi)錯的，五谷也對的，為什么呢?稻子不算。這個(gè)說(shuō)法不是沒(méi)有道理，因為在很古的時(shí)候，北方?jīng)]有稻子,所以《三字經(jīng)》講六谷，而更古的人講五谷，北方，這是一種解釋。第二種解釋呢，是稻子算的，但是黍和稷只不過(guò)是同一個(gè)品種，是什么品種呢?就是我們講的黃米，現在大概沒(méi)什么人吃了，咱們現在都吃白米，但是也許老人還知道，有一種黃米。這黃米里面分兩種，比較黏性的叫黍，比較筋性的叫稷。那么這兩種并起來(lái)算一種，也叫五谷。我想這都是我們應該具備的一些日常的知識。
《三字經(jīng)》既然講完了六，理所當然就得講七。曰喜怒 曰哀懼 愛(ài)惡欲七情具。七情，喜，喜悅;怒，憤恨;哀，憂(yōu)傷;懼，恐懼;愛(ài)，愛(ài)戀;惡，厭惡;欲，最后一個(gè)，欲望。只要你是個(gè)人，是個(gè)正常的人，你都會(huì )有這七種情感。但是，儒家認為，雖然這七種情感是與生俱來(lái)的，但你卻不能由著(zhù)它來(lái)，你要對它有所節制，用理智去制約。人的情感終究需要用理智加以制約，這就是儒家的“發(fā)乎情，止乎禮”。一方面，肯定人的正常的情感，需要發(fā)散，需要宣泄，需要表達，但是有個(gè)限度，到禮儀，要符合禮儀。我想儒家學(xué)說(shuō)的這部分內容對于現代社會(huì )的人特別有參考價(jià)值，而在現代社會(huì )，我想人啊，特別需要控制的是一種對物質(zhì)的貪欲。
文忠寄語(yǔ)：人特別需要控制的是一種對物質(zhì)的貪欲。
就有的時(shí)候你看見(jiàn)財物了，看見(jiàn)物質(zhì)的好處，你不要隨便伸手，你先要問(wèn)你該不該拿，合乎不合乎禮儀，合乎不合乎仁義禮智信。
解說(shuō)：中國儒家文化認為，人的喜怒哀樂(lè )、七情六欲都應該受到理智的制約，否則無(wú)論是喜還是悲都有可能造成情感的失控。范進(jìn)中舉的故事就是一個(gè)例子。
范進(jìn)20歲的時(shí)候就開(kāi)始應考，20歲的時(shí)候他就去考試了，連續考了30多年,名落孫山，一直考不起，比較倒霉。家里本來(lái)就不富裕，因為他把全部心思放在科舉考試上，沒(méi)有空去照料生計，所以家里已經(jīng)很破落了。他娶了一個(gè)太太,是一個(gè)屠夫的女兒，賣(mài)肉的一個(gè)女兒。終于到51歲那年，又去應試，這下好，總算考取了一個(gè)秀才。秀才不容易的，諸位，比如秀才娘子，也就是范進(jìn)的太太，這個(gè)屠夫的女兒從此就可以傳紅裙子了，可以穿紅的繡花鞋了，不是秀才你再有錢(qián)，你敢穿一個(gè)試試，古代是很有規矩的。其實(shí)范進(jìn)接著(zhù)第二年再去考,考舉人的時(shí)候，他自己沒(méi)抱太大的希望。他岳父也講，我看你考了個(gè)秀才就不錯了吧，回來(lái)招幾個(gè)學(xué)生教教，也謀幾個(gè)銀子，你這癩蛤蟆還想吃天鵝肉，你還想考舉人，考中舉人就叫老爺了。舉人跟秀才不一樣，舉人是文曲星下凡啊,舉人就不是人啊，是天上的星星啊。大家要知道，在傳統中國社會(huì )，你很難見(jiàn)到一個(gè)進(jìn)士的，在家里，為什么?進(jìn)士都出去當官去了，進(jìn)士一定要出去當官,而在傳統中國是有嚴格的回避制度的，你河北人不能在河北當官的，你必須跑到也許湖南去的，江蘇人不能在江蘇當官的，到安徽當官。所以在老家看不到進(jìn)士的，哪里有進(jìn)士，進(jìn)士都在外頭當官。老家最厲害的老爺就是舉人啊，舉人老爺，那很厲害的。哪知道，范進(jìn)這好運一來(lái)沒(méi)個(gè)頭，舉人也考取了。這一下怎么樣?他接到了喜報以后，描寫(xiě)是兩手一拍，笑了一聲，我中了。他中了,他接到報，然后往后一摔，暈過(guò)去了。范進(jìn)就暈了，那旁邊的人一看，這是舉人老爺暈了，趕緊給他水喝，把他給弄醒。弄醒了以后，范進(jìn)又跑起來(lái)，一面拍手一面大笑，哈哈哈哈，中了中了，好了好了，我中了，笑著(zhù)往外飛跑。這一跑，一跤摔在池塘里，摔在池塘里以后，范進(jìn)還站起來(lái)，從池塘里站起來(lái)，兩手沾滿(mǎn)了黃泥還在那兒拍，說(shuō)啊，我中了。他沒(méi)中了，他瘋了。他中舉是中了，可是他也瘋了。這個(gè)故事是很凄涼的一個(gè)故事，范進(jìn)在長(cháng)期失敗，得不到成功以后，面對著(zhù)突如其來(lái)的成功，他的情感沒(méi)有辦法控制，他控制不了自己的情感，控制不了自己的喜。他的喜再也不能接受理智的制約，所以瘋了。這個(gè)故事經(jīng)常被用來(lái)批判傳統科舉制度的殘酷無(wú)情。但是換個(gè)角度看一看，難道不也可以說(shuō)明人的情感，應該接受理智的制約嗎?制約的標準是如何，“止乎禮”，只要你符合禮儀都可以。這個(gè)例子說(shuō)白了，很容易理解。諸位在家里愛(ài)穿什么穿什么，你愿意在家里穿得很涼快也可以，只要沒(méi)人見(jiàn)到。但是你如果一旦進(jìn)入社會(huì )，說(shuō)你要去上學(xué)，去要上班，你也這么穿?肯定不行，你得合乎禮儀。一個(gè)合乎禮儀的社會(huì )才會(huì )和諧，才會(huì )平穩，才會(huì )井井有條。
文忠寄語(yǔ)：一個(gè)合乎禮儀的社會(huì )才會(huì )和諧平穩，井井有條。
《三字經(jīng)》講完七以后又得講八，八音。當然這里的八音絕對不是咱們熟悉的八音盒的八音，那個(gè)八音盒是西洋的玩意，不是中國傳統的。哪八音呢?
解說(shuō)：禮樂(lè )是中國傳統文化的根本精神，古人更是把音樂(lè )作為貴族弟子的必修課。那么古人為什么如此看重音樂(lè )教育，《三字經(jīng)》接下來(lái)所講述的八音究竟是指什么?常言道，朋友好找，知音難求，千百年來(lái)，為什么人們總喜歡把自己最好的朋友稱(chēng)為知音，這里面又蘊含著(zhù)什么樣的典故呢?
【童聲】匏土革 木石金 絲與竹 乃八音
上面講的八音，實(shí)際上是中國傳統樂(lè )器的一種分類(lèi)法，按照制作樂(lè )器的材質(zhì)進(jìn)行分類(lèi)。匏是指用葫蘆制作的吹奏樂(lè )器，比如笙;土，就是用陶土制作的樂(lè )器，比如塤，現在還有人吹這個(gè)塤呢;革是指用皮革制作的樂(lè )器，比如鼓，上面蒙一層皮革;木是用木頭制作的打擊樂(lè )器，比如有一種叫敔，這大家很少聽(tīng)道，但是大家知道現在在華山一帶，有一種老腔，這個(gè)老腔在演唱的時(shí)候突然會(huì )跑出來(lái)一個(gè)人扛著(zhù)樂(lè )器，什么樂(lè )器呢?一條板凳，一塊木頭，在那兒敲，這也就是，在老腔里面保留著(zhù)中國古代用木器做打擊樂(lè )的痕跡。那么石就是玉制的，比如磬;絲就是通過(guò)絲弦發(fā)聲的演奏樂(lè )器，琴、瑟;竹子就不用說(shuō)了，笛子都是。用今天的眼光來(lái)看，這樣的分類(lèi)法并不一定科學(xué)，但是呢傳統中國就是這么分。這么分有它的道理，這是屬于專(zhuān)業(yè)的音樂(lè )范疇的問(wèn)題，我們不在這兒討論。我只問(wèn)大家一件事情，我們平時(shí)經(jīng)常說(shuō)哎呀，這個(gè)人吹牛皮，對吧,吹牛嘛，那牛當然不能吹，你肯定是吹牛皮，我倒請問(wèn)大家，吹牛皮到底什么意思?大家一般認為吹牛皮是說(shuō)大話(huà)，那牛皮能吹大嗎?諸位，那么厚一牛皮,你怎么給它吹大嗎?它多大就多大，你干嗎不吹一個(gè)更有彈性的東西，為什么叫吹牛皮啊?實(shí)際上吹牛皮的本意不是這個(gè)，跟八音相關(guān)。牛皮不是吹的，火車(chē)不是推的，泰山不是壘的，牛皮是敲的，牛皮是鼓嘛，鼓你是吹鼓啊?!所以吹牛皮的意思是不搭調，你講那事跟這個(gè)沒(méi)關(guān)系，是否夸大倒在其次，當然我們現在都忘了，所以老說(shuō)吹牛皮。傳統中國認為音樂(lè )可以反映一個(gè)人的品位,能夠使人相互理解溝通，成為朋友。最好的朋友叫什么?知音。
解說(shuō)：常言道朋友好找，知音難求。千百年來(lái)，為什么人們總喜歡把自己最好的朋友稱(chēng)為知音，這里面又蘊含著(zhù)什么樣的典故呢?
知音的故事?tīng)可娴絻蓚�(gè)主人公，一個(gè)叫俞伯牙，一個(gè)叫鐘子期。俞伯牙是
春秋時(shí)代楚國的頂級的音樂(lè )家，從小聰明，酷愛(ài)音樂(lè )，尤其彈得一手好琴，他為了使自己的琴技能夠更上一層樓，這個(gè)俞伯牙經(jīng)常帶著(zhù)琴到河邊沒(méi)有人的地方去演奏，苦練琴藝。那么有一天，已經(jīng)成為一代大師的俞伯牙，他依然很勤奮，就在一個(gè)下雨天坐上了船，沿著(zhù)江慢慢漂游，一邊欣賞淅瀝淅瀝的雨聲，一邊情不自禁，拿出琴演奏起來(lái)。演奏演奏的時(shí)候，過(guò)程當中，俞伯牙突然發(fā)現，自己的一根琴弦彈了一下，這很奇怪，他已經(jīng)是大師級的人物了，這種小小的雜音，怎么琴弦會(huì )動(dòng)，他馬上就知道，有事。他就覺(jué)得有人在偷聽(tīng)他彈琴,俞伯牙抬頭一看，發(fā)現岸邊樹(shù)林旁邊蹲著(zhù)一個(gè)打柴的人，這個(gè)人當然就是鐘子期。俞伯牙把船靠岸，請鐘子期上船，說(shuō)您那么喜歡聽(tīng)我的音樂(lè )，鐘子期說(shuō)是是是，那讓我為您演奏一曲。演奏完一曲以后，俞伯牙問(wèn)鐘子期，你什么感覺(jué),您聽(tīng)到了什么?鐘子期說(shuō)多么巍峨的高山啊，俞伯牙大驚，他彈的正是《高山》，他沒(méi)有事先告訴他，我的曲子名叫什么，俞伯牙覺(jué)得太奇怪了，那我再為您彈一曲，您再聽(tīng)聽(tīng)看。又彈了一曲，鐘子期的回答是多么浩蕩的流水啊，這俞伯牙服了，他彈的曲子正是《流水》。那俞伯牙覺(jué)得，你那么理解我的音樂(lè )，就稱(chēng)為知音，你了解我的音樂(lè )，這也就是一個(gè)成語(yǔ)“高山流水”的典故，就從這兒來(lái)的。兩個(gè)人相約，俞伯牙說(shuō)我要出去旅游，古人都要旅游我們講過(guò)的，等我回來(lái)以后，我到您府上拜訪(fǎng)，我再為您演奏。等伯牙旅游回來(lái)的時(shí)候,鐘子期去世了，他們兩個(gè)沒(méi)有能夠再碰到。俞伯牙按約到鐘子期家拜見(jiàn)的時(shí)候,看見(jiàn)的是鐘子期的墳。俞伯牙帶著(zhù)琴，在鐘子期的墳前，再演奏了一曲，非常的凄涼、哀婉，演奏完了以后，伯牙把自己最珍貴的琴在鐘子期的墳前摔爛了,從今往后，俞伯牙再也沒(méi)有彈過(guò)琴，這就是“伯牙摔琴”的故事�？梢�(jiàn)在傳統中國把音樂(lè )看得有多么的神圣，賦予音樂(lè )多么崇高的一種價(jià)值。當然同時(shí)，如果像我這樣的人聽(tīng)俞伯牙彈琴，他彈高山，我肯定說(shuō)，哎呀，一土堆啊，他彈流水，我說(shuō)哎呀，一水溝啊，那就是什么，那就叫對牛彈琴。我就成牛了，那就是風(fēng)險很大，聽(tīng)音樂(lè )的風(fēng)險是很大的在古代。
《三字經(jīng)》講完這個(gè)以后，接下來(lái)就講了單數最大的一個(gè)數：九。
解說(shuō)：在中國古代，九這個(gè)數字被認為是最具神秘色彩的數字，古人以九為大數，漢語(yǔ)中關(guān)于九的詞匯也很多，比如九五之尊，九霄云外，九牛二虎等等。而在封建社會(huì )還有一個(gè)詞與九有關(guān)，那就是一個(gè)人如果犯了罪，就要株連九族。那么這里的九族，到底指的是哪些人呢?
【童聲】高曾祖 父而身 身而子 子而孫 自子孫 至玄曾 乃九族 人之倫
高祖父、曾祖父、祖父、父親、自己、兒子、孫子、曾孫、玄孫，九族。九族的親戚關(guān)系和中國古代的禮制和法制關(guān)系密切，為什么?一人犯罪的話(huà)，最重的刑罰是誅九族。滅九族已經(jīng)夠殘酷了吧，可是大家知道秦始皇還經(jīng)常滅人家的三族。李斯被腰斬，李斯就是被滅了三族的。什么叫三族呢?三族是指父系的九族，母系的九族，妻家的九族，所以是幾千口人殺的，這是非常殘酷的。而到了明朝以后，殺九族還不過(guò)癮，才有了十族。十族什么呢?加上老師一族。師生關(guān)系，這也是一族。所以在明朝，招學(xué)生的風(fēng)險很大很大，如果一個(gè)學(xué)生被滅門(mén)，明天你老師也被揪出去砍頭。當然學(xué)生拜老師的風(fēng)險也很大，如果你拜一個(gè)老師不巧被殺，哪怕你畢業(yè)了，我也給你揪回來(lái)殺了。這都是中國傳統當中很殘酷的一面，今天當然早就沒(méi)有了，這非常殘酷，這種傳統就不值得繼承，這還了得!那么講完這九族以后，接下來(lái)的問(wèn)題是親屬之間應該如何相處，學(xué)生從小應該學(xué)習哪些親屬相處的禮儀?這個(gè)請大家聽(tīng)下一講。
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