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歷史朝代三字經(jīng)
《三字經(jīng)》成書(shū)于八百多年前的南宋時(shí)期，自問(wèn)世以來(lái)，就作為兒童的識字教材，家喻戶(hù)曉，人人皆知。
《三字經(jīng)》與《百家姓》、《千字文》并稱(chēng)為三大國學(xué)啟蒙讀物�！度纸�(jīng)》是中華民族珍貴的文化遺產(chǎn)，它短小精悍、瑯瑯上口，千百年來(lái)，家喻戶(hù)曉。其內容涵蓋了歷史、天文、地理、道德以及一些民間傳說(shuō)，所謂“熟讀《三字經(jīng)》，可知千古事”�；跉v史原因，《三字經(jīng)》難免含有一些精神糟粕、藝術(shù)瑕疵，但其獨特的思想價(jià)值和文化魅力仍然為世人所公認，被歷代中國人奉為經(jīng)典并不斷流傳。
拼音：三(sān)字(zì)經(jīng)(jīng)
英文：three-character scripture
《三字經(jīng)》書(shū)影古人曰：“熟讀三字經(jīng)，便可知天下事，通圣人禮�！�
《三字經(jīng)》自宋朝以來(lái)，已有七百多年歷史，可謂家喻戶(hù)曉，膾炙人口。共一千多字，三字一句的韻文極易成誦，內容包括了中國傳統的教育、歷史、天文、地理、倫理和道德以及一些民間傳說(shuō)等，廣泛生動(dòng)而又言簡(jiǎn)意賅。
《三字經(jīng)》早就不僅僅屬于漢民族了，它有滿(mǎn)文、蒙文譯本�！度纸�(jīng)》也不再僅僅屬于中國，它的英文、法文譯本也已經(jīng)問(wèn)世。1990年新加坡出版的英文新譯本更是被聯(lián)合國教科文組織選入“兒童道德叢書(shū)”，加以世界范圍的推廣，也是兒童的必讀必背的書(shū)籍。2008年4月25日我國新修訂了《三字經(jīng)》，增加修改49處，修改內容僅占原文10%，由人民教育出版社首發(fā)，力爭在全國中小學(xué)推廣。2009年春節到同年5月，央視百家講壇播出了《錢(qián)文忠解讀三字經(jīng)》系列節目。
至今《三字經(jīng)》依然有著(zhù)巨大的生命力。在過(guò)去，包括章太炎在內的有識見(jiàn)的學(xué)者，多有致力于《三字經(jīng)》的注釋和續補者。模擬《三字經(jīng)》形式的讀物也層出不窮。
《三字經(jīng)》是我國不可多得的寶貴遺產(chǎn)，有不同版本，全文字數從1120字至1722字不等。
《三字經(jīng)》與《百家姓》、《千字文》都是我國優(yōu)秀的蒙學(xué)讀物，并稱(chēng)為"三、百、千"。
《三字經(jīng)》內容介紹
《三字經(jīng)》的內容分為六個(gè)部分，每一部分有一個(gè)中心。
從“人之初，性本善”到“人不學(xué)，不知義”，講述的是教育和學(xué)習對兒童成長(cháng)的重要性，后天教育及時(shí)，方法正確，可以使兒童成為有用之材;
從“為人子，方少時(shí)”至“首孝悌，次見(jiàn)聞”強調兒童要懂禮儀要孝敬父母、尊敬兄長(cháng)，并舉了黃香和孔融的例子;
從“知某數，識某文”到“此十義，人所同”介紹的是生活中的一些名物常識，有數字、三才、三光、三綱、四時(shí)、四方、五行、五常、六谷、六畜、七情、八音、九族、十義，方方面面，一應俱全，而且簡(jiǎn)單明了;
從“凡訓蒙，須講究”到“文中子，及老莊”介紹中國古代的重要典籍和兒童讀書(shū)的程序，這部分列舉的書(shū)籍有四書(shū)、六經(jīng)、三易、四詩(shī)、三傳、五子，基本包括了儒家的典籍和部分先秦諸子的著(zhù)作;
從“經(jīng)子通，讀諸史”到“通古今，若親目”講述的是從三皇至清代的朝代變革，一部中國史的基本面貌盡在其中;
從“口而誦，心而維”至“戒之哉，宜勉力”強調學(xué)習要勤奮刻苦、孜孜不倦，只有從小打下良好的學(xué)習基礎，長(cháng)大才能有所作為，“上致君，下澤民”。
《三字經(jīng)》內容的排列順序極有章法，體現了作者的教育思想。作者認為教育兒童要重在禮儀孝悌，端正孩子們的思想，知識的傳授則在其次，即“首孝悌，次見(jiàn)聞”。訓導兒童要先從小學(xué)入手，即先識字，然后讀經(jīng)、子兩類(lèi)的典籍。經(jīng)部子部書(shū)讀過(guò)后，再學(xué)習史書(shū)，書(shū)中說(shuō)：“經(jīng)子通，讀諸史”。
《三字經(jīng)》最后強調學(xué)習的態(tài)度和目的�？梢哉f(shuō)，《三字經(jīng)》既是一部?jì)和R字課本，同時(shí)也是作者論述啟蒙教育的著(zhù)作，這在閱讀時(shí)需加注意。
《三字經(jīng)》用典多，知識性強，是一部在儒家思想指導下編成的讀物，充滿(mǎn)了積極向上的精神。
《三字經(jīng)》的版本很多，清朝道光年間刊行的版本是最通行的一種。我們采用的則是民國年間的增補本。
關(guān)于《三字經(jīng)》作者
原典作者
王應麟(1223—1296)南宋官員、學(xué)者。字伯厚，號深寧居士，又號厚齋。祖籍河南開(kāi)封，后遷居慶元府鄞縣(今浙江鄞縣)，理宗淳祐元年進(jìn)士，寶祐四年復中博學(xué)宏詞科。歷官太常寺主簿、通判臺州，召為秘節監、權中書(shū)舍人，知徽州、禮部尚書(shū)兼給事中等職。其為人正直敢言，屢次冒犯權臣丁大全、賈似道而遭罷斥，后辭官回鄉，專(zhuān)意著(zhù)述二十年。為學(xué)宗朱熹，涉獵經(jīng)史百家、天文地理，熟悉掌故制度，長(cháng)于考證。一生著(zhù)述頗富，計有二十余種、六百多卷，相傳《三字經(jīng)》為其所著(zhù)。
明代著(zhù)名詩(shī)人、王應麟的同鄉黃潤玉在《先賢贊》中稱(chēng)頌王應麟：“春秋絕筆，瑞應在麟
。宋詐訖錄，瑞應在人，尼父泣麟，先生自泣。出匪其時(shí)，呼嗟何及�！�
王鳴盛在七史商榷·漢藝文志考證》中說(shuō)：“王應麟《漢藝文志考證》十卷，所采掇亦甚博雅�！�
章學(xué)誠指出：“今之博雅君子，疲憊精力于經(jīng)傳子史，而終身無(wú)得于學(xué)者，正坐宗仰王氏，而誤執求知之功力，以為學(xué)即在是耳�！�
增改作者
章太炎(1869—1936)，原名學(xué)乘，字枚叔，以紀念漢代辭賦家枚乘。后易名為炳麟。因反清意識濃厚，慕顧絳(顧炎武)的為人行事而改名為絳，號太炎。世人常稱(chēng)之為“太炎先生”。早年又號“膏蘭室主人”、“劉子駿私淑弟子”等。中國浙江余杭人，清末民初思想家，史學(xué)家，樸學(xué)大師，國學(xué)大師，民族主義革命者。著(zhù)名學(xué)者，研究范圍涉及小學(xué)、歷史、哲學(xué)、政治等等，著(zhù)述甚豐。
不同版本的《三字經(jīng)》
《三字經(jīng)》是宋朝王應麟〈字伯厚〉先生所作，內容大都采用韻文，每三字一句，四句一組，像一首詩(shī)一樣，背誦起來(lái)如同唱兒歌，用來(lái)教育子女瑯瑯上口十分有趣，又能啟迪心智。時(shí)人覺(jué)得本書(shū)內容很好，紛紛翻印，因此廣為流傳，歷久不衰，此后成為歷朝歷代最重要的童蒙養正教材之一。
隨著(zhù)時(shí)間的推移，在《三字經(jīng)》的內容上，不同歷史時(shí)期皆有所修改或增加。迄今為止所見(jiàn)的就有宋末元初的1068字本，明代的1092字本，明末的1122字本，清初的1140字本及1170字本等多個(gè)版本。并出現相關(guān)注解本、插圖本。如明清時(shí)期就有《增補三字經(jīng)》、《節增三字經(jīng)》和《廣三字經(jīng)》等。清末民初的著(zhù)名學(xué)者章太炎〈字炳麟〉先生的《三字經(jīng)》增訂本，是近一個(gè)世紀以來(lái)流傳最廣的版本。
解放后，又對《三字經(jīng)》進(jìn)行修訂。主要涉及一些民族史觀(guān)內容的修訂。如：
關(guān)于元代歷史的“蒞中國，兼戎狄，九十年，國祚廢�！备臑椤拜泩D廣，超前代，九十年，國祚廢�！�;
關(guān)于清代歷史的“清順治，據神京。至十傳，宣統遜。舉總統，共和成。復漢土，民國興。廿二史，全在茲，載治亂，知興衰�！备臑椤扒迨雷�，膺景命，靖四方，克大定。由康雍，歷乾嘉，民安富，治績(jì)夸。道咸間，變亂起，始英法，擾都鄙。同光后，宣統弱，傳九帝，滿(mǎn)清歿。革命興，廢帝制，立憲法，建民國。古今史，全在茲，載治亂，知興衰�！�
《三字經(jīng)》作為兒童啟蒙經(jīng)典，是中華民族五千年歷史的縮影，其內容涵蓋量非常豐富、全面。作為華夏子孫，我們每個(gè)人一生中有兩本書(shū)是一定要讀的，那就是《三字經(jīng)》跟《弟子規》�！度纸�(jīng)》讓我們了解中國的歷史，以及人倫的次第與綱常，深入學(xué)習，深信每個(gè)人都會(huì )燃起對華夏先祖的崇敬與承擔弘揚文化的責任感。
淺析《三字經(jīng)》
《三字經(jīng)》是我國古代啟蒙教育傳統的結晶，凝聚了我國數千年的文明史和傳統倫理文化。
《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》合稱(chēng)“三百千”，是我國最有代表性的傳統啟蒙教材。而其中《三字經(jīng)》又是影響最大的一種，知名度極高，幾乎家喻戶(hù)曉，人人皆知。明代教育家呂坤指出：“初入社學(xué)，八歲以下者，先讀《三字經(jīng)》，以習見(jiàn)聞;《百家姓》，以便日用;《千字文》，亦有義理�！卑阉斪髟鰪V見(jiàn)聞的讀物。清人紫巢氏，稱(chēng)它為“一部袖里《通鑒綱目》”。民國時(shí)期的章太炎把它和《千字文》作了對比，認為它雖然“字有重復，辭無(wú)藻采”，但“啟人知識過(guò)之”(《重訂三字經(jīng)》題辭)。美籍華裔學(xué)者陳榮捷也說(shuō)：“《三字經(jīng)》以一千馀字，歷舉我國文化義理歷史典籍，實(shí)一小型百科全書(shū)�！盵1]
《三字經(jīng)》的字數是多少，好像并不是個(gè)問(wèn)題，數一數就知道了，但問(wèn)題并非這么簡(jiǎn)單，現在通行本(王相訓詁本)是1145字。而文獻記載的最古本《三字經(jīng)》是1050字[2]。而根據現有文獻得知趙南星所撰《三字經(jīng)注》是現存最早的《三字經(jīng)》注釋本[3]，此版本完成刻板印刷當在1572年后。其所據《三字經(jīng)》版本的印刻時(shí)間至少不早于1295年，應在1315年后。它的字數是1086。廣東省立圖書(shū)館中山文獻館館藏的《訓蒙三字經(jīng)》，是民國年間廣州民智書(shū)局刻印本，它最接近原本，共有1056字。而據有關(guān)專(zhuān)家考證，全書(shū)總字數為1044字而非現在文獻記載的1050字[4]。
《三字經(jīng)》的作者到底是誰(shuí)?因為當時(shí)未署作者姓名，在明代以前也未引起人們重視，所以到了今天眾說(shuō)紛紜，莫衷一是�！度纸�(jīng)》作者之說(shuō)大致有四種：一是南宋鄞縣王應麟撰，二是宋末順德區適子撰，三是明代南海黎貞撰，四是王應麟初撰、區適子增訂、黎貞續成。而其中以王應麟為作者的意見(jiàn)占優(yōu)勢。不過(guò)按照錢(qián)文忠先生引用顧靜先生的意見(jiàn)，應該說(shuō)是“世傳”王應麟所撰。
《三字經(jīng)》為何風(fēng)靡當時(shí)，深得人們喜愛(ài)，并且至今仍有借鑒價(jià)值呢?主要因為：
一、內容豐富，知識性強。
《三字經(jīng)》也是一部高度濃縮的中國文化簡(jiǎn)史。它涵蓋面極廣，涉及倫理道德規范、經(jīng)史子集、名物常識、歷史次第等，作者運用簡(jiǎn)單易懂的文字將中國文化各類(lèi)的知識揉合在一起，真正是“淹貫三才，出入經(jīng)史”。許多語(yǔ)句，如“養不教，父之過(guò)”，“勤有功，戲無(wú)益”等等成為婦孺皆知、世代傳誦、膾炙人口的名言警句，被譽(yù)為“千古一奇書(shū)”�！度纸�(jīng)》全文分為四個(gè)部分，全篇內容連貫，第一部分談教育意義、倫理知識，和基本文化常識，第二部分介紹代表中國文化的經(jīng)典書(shū)目和讀書(shū)的次序。第三部分是簡(jiǎn)明中國通史，第四部分談學(xué)習要勤奮刻苦�？梢�(jiàn)《三字經(jīng)》也是一部教育專(zhuān)著(zhù)。外國人稱(chēng)它包括“天人性命之微，地理山水之奇，歷代帝王之統緒，諸子百家之著(zhù)作”，因而把它作為了解中國歷史文化和道德風(fēng)俗習慣的入門(mén)書(shū)。比如：“人之初，性本善”，看起來(lái)簡(jiǎn)單，其實(shí)涉及到中國古代一直爭論不休的關(guān)于人性本質(zhì)的哲學(xué)命題。亦即人性本惡還是本善，抑或有惡有善，這個(gè)問(wèn)題即使是在儒家內部意見(jiàn)也不統一�！度纸�(jīng)》中的許多故事很多人都耳熟能詳，如“香九齡，能溫席”、“融四歲，能讓梨”的故事等，言簡(jiǎn)意賅，以少少許勝多多許。特別是其中尤須對關(guān)于學(xué)習的句子，至今仍有很強的啟發(fā)意義。如：“口而誦，心而惟，朝于斯，夕于斯”，要求我們讀書(shū)學(xué)習，要有恒心毅力，要邊讀邊思考。只有早把心思都用到學(xué)習上，才能真正學(xué)好�！叭缒椅�，如映雪，家雖貧，學(xué)不輟”，晉朝車(chē)胤，把螢火蟲(chóng)放在紗袋里照明讀書(shū)。孫康則利用積雪的反光來(lái)讀書(shū)。兩人雖然家境貧苦，卻能在艱苦的條件下繼續求學(xué)�！叭匾�，雞司晨，茍不學(xué)，曷為人�！惫吩谝归g會(huì )看守家門(mén)，雞在早晨天亮時(shí)報曉，人如果不能用心學(xué)習，有什么資格稱(chēng)為人呢?“蠶吐絲，蜂釀蜜，人不學(xué)，不如物”蠶可以吐絲，蜜蜂可以釀蜜。而人要是不去學(xué)習，以自己的知識、技能來(lái)實(shí)現自己的價(jià)值，那就還不如還動(dòng)物。而其中對歷史知識的敘述，非常精煉，不到三百字就概括了從伏羲神農到明朝滅亡的廿二史內容，真可謂“袖里通鑒綱目”。
二.《三字經(jīng)》對中國古代的道德思想進(jìn)行了有選擇的繼承與發(fā)展。
在提到后來(lái)為人們所詬病的三綱五常時(shí)，它不是提“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，強調絕對的君權、父權、夫權，即“君要臣死，臣不得不死;父要子亡，子不得不亡”，而是說(shuō)“三綱者，君臣義，父子親，夫婦順”，在這里，它提出的是對等的概念，對道德雙方同時(shí)要求，而不是對單方面的要求，如“君臣義”，它不僅強調“臣則忠”，也強調“君則敬”，其實(shí)這是繼承孟子的君臣觀(guān)，孟子不贊成君尊臣卑型的模式，對君臣關(guān)系進(jìn)行了重新定位，提出了君賢臣良型的嶄新模式并設定了君臣之間各自的分工和職能范圍。他提出“欲為君，盡君道;欲為臣，盡臣道�！盵6](《孟子離婁上》)，君臣關(guān)系是相互依存、相互對等的關(guān)系。他甚至說(shuō)：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬，則臣視君如國人;君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎”[7](《孟子離婁下》)，可見(jiàn)孟子所要建構的是一種君臣人格相對平等的關(guān)系�！度纸�(jīng)》所吸收的正是孟子這種相對合理的君臣倫理關(guān)系。其他如父子、夫婦、兄弟、朋友關(guān)系也是一樣，對雙方都提出要求，如“父子恩，夫婦從，兄則友，弟則恭�！边@種觀(guān)念對于我們今天處理社會(huì )、家庭、同事、上下級等關(guān)系仍具有一定的參考意義。 三.《三字經(jīng)》深受喜愛(ài)的另外一個(gè)重要的原因，在于它的形式�！度纸�(jīng)》每三字一句，句子短小，整齊排列，句式流暢，押韻自然，讀來(lái)朗朗上口，非常易于兒童的誦讀和記憶。并且，它的前后句之間自然連貫，語(yǔ)義順暢，淺顯明白，通俗易懂，沒(méi)有生拼硬湊的痕跡，不過(guò)《三字經(jīng)》中的三字句，往往并不獨立表意，而是兩句或四句一組，一起表達一個(gè)意思，但正因為將六字或十二分為兩句或四句，這對孩子記誦大有幫助�！度纸�(jīng)》對句平仄押韻，這種兩兩相對、互相補充、互相配合的句式，正好體現中國人喜歡對稱(chēng)的思維方式。古人云：“書(shū)讀百遍，其意自見(jiàn)�！倍鶕䞍和矚g大聲諷誦學(xué)習的特點(diǎn)，《三字經(jīng)》非常適合兒童可以反復誦讀，兒童在誦讀過(guò)程中，盡管不一定能真正理解其中的意思和思想，卻能產(chǎn)生奇妙的節奏美感。我國古代一些學(xué)者就很重視誦讀的作用。梁?jiǎn)⒊J為：“兒童識字之始，必教以古今雜事，如說(shuō)鼓詞，童子所樂(lè )聞也。多為歌謠，易于上口也。多為俗語(yǔ)，易于索解也�！薄度纸�(jīng)》就具有了歌謠的特點(diǎn)。
《三字經(jīng)》是我國古代啟蒙教育傳統的結晶，凝聚了我國數千年的文明史和傳統倫理文化。明朝趙南星稱(chēng)其“句短而易讀，殊便于開(kāi)蒙”。章太炎稱(chēng)贊《三字經(jīng)》“其啟人知識，過(guò)之《急就章》與《凡將篇》之比矣。今之教科書(shū)，固勿如《三字經(jīng)》遠甚也”。錢(qián)文忠先生甚至提出《三字經(jīng)》適合全中國人來(lái)讀。他認為《三字經(jīng)》里面講愛(ài)、對長(cháng)輩的尊敬、兄弟之間的友愛(ài)、勤奮學(xué)習等有普世的價(jià)值，永恒的價(jià)值�！岸韲鴿h學(xué)之父”的俾丘林神父曾稱(chēng)它為“十二世紀的百科全書(shū)”。認為它是外國人了解中國歷史文化和道德風(fēng)俗習慣的重要書(shū)籍，并把它列為學(xué)習漢文的識字課本。近年來(lái)，聯(lián)合國教科文組織把《三字經(jīng)》列入了《世界兒童道德教育叢書(shū)》�？梢�(jiàn)，我們數典不能忘祖，如何繼承和借鑒中國古代優(yōu)秀傳統文化包括傳統啟蒙教育文化，是我們今天重要的任務(wù)。
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