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對《三字經(jīng)》意義的解讀
在科舉時(shí)代，強調的是“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書(shū)”，純粹是一種封閉式的應試教育;另外還有一種是激勵式的教育，就是“書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉”，這是物質(zhì)、美色和地位提升的鼓勵，譬如“朝為田舍郎，暮登天子堂”。以下是小編整理的對《三字經(jīng)》意義的解讀，僅供參考!
歷史背景
關(guān)于《三字經(jīng)》的成書(shū)年代和作者歷代說(shuō)法不一，大多數后代學(xué)者傾向的觀(guān)點(diǎn)意見(jiàn)是“宋儒王伯厚先生作《三字經(jīng)》，以課家塾”，即王應麟為了更好的教育本族子弟讀書(shū)，于是編寫(xiě)了融會(huì )經(jīng)史子集的三字歌訣。
王應麟是南宋人，《三字經(jīng)》原著(zhù)中的歷史部分只截至到宋朝為止。隨著(zhù)歷史的發(fā)展，為了體現時(shí)代變遷，各朝代都有人對《三字經(jīng)》不斷地加以補充，例如清道光年間賀興思增補了關(guān)于元、明、清三代的歷史，共計二十四句話(huà)。
原文鑒賞
《三字經(jīng)》的內容分為六個(gè)部分，每一部分有一個(gè)中心。
從“人之初，性本善”到“人不學(xué)，不知義”，講述的是教育和學(xué)習對兒童成長(cháng)的重要性，后天教育及時(shí)，方法正確，可以使兒童成為有用之材；從“為人子，方少時(shí)”至“首孝悌，次見(jiàn)聞”強調兒童要懂禮儀要孝敬父母、尊敬兄長(cháng)，并舉了黃香和孔融的例子；從“知某數，識某文”到“此十義，人所同”介紹的是生活中的一些名物常識，有數字、三才、三光、三綱、四時(shí)、四方、五行、五常、六谷、六畜、七情、八音、九族、十義，方方面面，一應俱全，而且簡(jiǎn)單明了；從“凡訓蒙，須講究”到“文中子，及老莊”介紹中國古代的重要典籍和兒童讀書(shū)的程序，這部分列舉的書(shū)籍有四書(shū)、六經(jīng)、三易、四詩(shī)、三傳、五子，基本包括了儒家的典籍和部分先秦諸子的著(zhù)作；從“經(jīng)子通，讀諸史”到“通古今，若親目”講述的是從三皇至清代的朝代變革，一部中國史的基本面貌盡在其中；從“口而誦，心而維”至“戒之哉，宜勉力”強調學(xué)習要勤奮刻苦、孜孜不倦，只有從小打下良好的學(xué)習基礎，長(cháng)大才能有所作為，“上致君，下澤民”。
《三字經(jīng)》內容的排列順序極有章法，體現了作者的教育思想。作者認為教育兒童要重在禮儀孝悌，端正孩子們的思想，知識的傳授則在其次，即“首孝悌，次見(jiàn)聞”。訓導兒童要先從小學(xué)入手，即先識字，然后讀經(jīng)、子兩類(lèi)的典籍。經(jīng)部子部書(shū)讀過(guò)后，再學(xué)習史書(shū)，書(shū)中說(shuō)：“經(jīng)子通，讀諸史”�！度纸�(jīng)》最后強調學(xué)習的態(tài)度和目的�？梢哉f(shuō)，《三字經(jīng)》既是一部?jì)和R字課本，同時(shí)也是作者論述啟蒙教育的著(zhù)作，這在閱讀時(shí)需加注意�！度纸�(jīng)》用典多，知識性強，是一部在儒家思想指導下編成的讀物，充滿(mǎn)了積極向上的精神。
版本變化
《三字經(jīng)》是宋朝王應麟（存疑）先生所作，內容大都采用韻文，每三字一句，四句一組，像一首詩(shī)一樣，背誦起來(lái)如同唱兒歌，用來(lái)教育子女朗朗上口十分有趣，又能啟迪心智。時(shí)人覺(jué)得本書(shū)內容很好，紛紛翻印，因此廣為流傳，歷久不衰，成為歷朝歷代最重要的童蒙養正教材之一。
隨著(zhù)時(shí)間的推移，在《三字經(jīng)》的內容上，不同歷史時(shí)期皆有所修改或增加。迄今為止所見(jiàn)的就有宋末元初的1068字本，明代的1092字本，明末的1122字本，清初的1140字本及1170字本等多個(gè)版本。并出現相關(guān)注解本、插圖本。如明清時(shí)期就有《增補三字經(jīng)》、《節增三字經(jīng)》和《廣三字經(jīng)》等。清末民初的著(zhù)名學(xué)者章太炎〈字炳麟〉先生的《三字經(jīng)》增訂本，是近一個(gè)世紀以來(lái)流傳最廣的版本。
關(guān)于作者
關(guān)于《三字經(jīng)》的成書(shū)年代和作者歷代說(shuō)法不一，但是大多數學(xué)者的意見(jiàn)傾向于“宋儒王伯厚先生作《三字經(jīng)》，以課家塾”。王應麟（1223—1296），南宋官員、學(xué)者。字伯厚，號深寧居士，又號厚齋。慶元府鄞縣（今浙江鄞縣）人。理宗淳祐元年進(jìn)士，寶祐四年復中博學(xué)宏詞科。歷官太常寺主簿、通判臺州，召為秘節監、權中書(shū)舍人，知徽州、禮部尚書(shū)兼給事中等職。其為人正直敢言，屢次冒犯權臣丁大全、賈似道而遭罷斥，后辭官回鄉，專(zhuān)意著(zhù)述二十年。為學(xué)宗朱熹，涉獵經(jīng)史百家、天文地理，熟悉掌故制度，長(cháng)于考證。一生著(zhù)述頗富，計有二十余種、六百多卷，相傳《三字經(jīng)》為其所著(zhù)。王應麟晚年教育本族子弟讀書(shū)的時(shí)候，編寫(xiě)了一本融會(huì )經(jīng)史子集的三字歌訣，據傳就是《三字經(jīng)》。
教五子名俱揚
贊美奇跡，傳世故事中有夸張成分
在整部《三字經(jīng)》里，涉及到科舉制度的，主要是以下兩條：“竇燕山，有義方;教五子，名俱揚�！边@個(gè)竇燕山，原來(lái)名叫竇禹鈞，是五代時(shí)期的北方人，主要生活在后晉時(shí)期。
竇燕山的經(jīng)歷似乎簡(jiǎn)單而神奇，簡(jiǎn)單的是他安心教育五個(gè)兒子，神奇的是，五個(gè)兒子都在科舉考試中登科及第。其實(shí)，事情并非那么簡(jiǎn)單。竇燕山生活在石敬瑭開(kāi)創(chuàng )的后晉時(shí)代，那時(shí)候的北方，其實(shí)很不太平，契丹經(jīng)常有事沒(méi)事來(lái)一趟，來(lái)回一趟往往是鐵馬金戈，燒殺擄掠，尤其是石敬瑭去世后，耶律德光大舉入侵后晉，把當時(shí)的皇帝都擄走了，簡(jiǎn)直是“靖康之難”的預演版。
在這種紛亂不定的情況下，逃難都來(lái)不及，竇爸爸要把五個(gè)兒子培養成科舉考場(chǎng)的佼佼者，真不容易，可見(jiàn)決心不小。
當然，有錢(qián)就是任性，竇燕山為了讓兒子專(zhuān)心讀書(shū)，建了四十間書(shū)房，買(mǎi)了幾千卷書(shū)，讓五個(gè)兒子在其中認真讀書(shū)。這樣的投入，到了宋朝就換來(lái)喜人的成果——五個(gè)兒子都中舉成為北宋的官員。
竇燕山能在戰亂中堅持下來(lái)，在和平時(shí)收獲讀書(shū)的勝利果實(shí)，由此看來(lái)，應試教育也需要眼光。
還有一個(gè)，“若梁灝，八十二。對大廷，魁多士�！卑耸䴕q還能中狀元，這故事太勵志了。然而，過(guò)于奇跡化的勵志故事往往靠不住，果然，史上的梁灝其實(shí)在很年輕的時(shí)候就高中狀元，42歲就去世了。令人嘆為觀(guān)止的是，他的兒子梁固后來(lái)也中了狀元，一對學(xué)霸父子，這才是真實(shí)的奇跡。
趙中令讀魯論
讀書(shū)不是手段，而是人生的目的和境界
《三字經(jīng)》了不起的地方在于它對于學(xué)習的肯定，不再將學(xué)習當成出人頭地的手段，而是將其當做人生的必然狀態(tài)，當成人生的最高境界來(lái)追求，最明顯的莫過(guò)于“趙忠令，讀魯倫。彼既仕，學(xué)且勤�！�
在科舉時(shí)代，很多人將讀書(shū)當成一種謀取功名富貴的手段，讀書(shū)的目的在于進(jìn)入仕途，然而，《三字經(jīng)》對讀書(shū)的境界有所提升，它否認讀書(shū)只是為了“仕”，更鼓勵在達到目的后，還要繼續學(xué)習，繼續深造。
北宋的趙普，已經(jīng)是朝廷高官，也很有實(shí)際才干，讀書(shū)對于他而言，似乎已經(jīng)是多余的了，然而，他還是聽(tīng)從勸告，每天在政事之余，堅持閱讀《論語(yǔ)》，由于工作太忙，只讀了半部。傳說(shuō)他半部《論語(yǔ)》治天下，其實(shí)不太真實(shí)，但有了事業(yè)上的成就后，還能低頭讀書(shū)，這才是真正的學(xué)霸。
因此，在解釋這幾句話(huà)時(shí)，一定要讓孩子們知道，讀書(shū)不是一時(shí)的手段，而是終生的目的，是與人生始終相隨的。這樣有利于樹(shù)立學(xué)習型人格，塑造好學(xué)的品性，如果這些孩子長(cháng)大后，個(gè)個(gè)能像北宋趙普那樣在工作后仍能堅持學(xué)習，那么，我們的國家和社會(huì )也會(huì )是一個(gè)好學(xué)的國家和社會(huì )。
由此可見(jiàn)，《三字經(jīng)》關(guān)于學(xué)習苦讀的內涵很豐富，并沒(méi)有單純停留在苦讀求功名的層面。
彼雖幼身已仕
鼓勵青少年對社會(huì )的積極介入
唐朝的劉晏，據說(shuō)七歲時(shí)就在唐玄宗手下任“正字”官員，早早就參加了工作，《三字經(jīng)》的作者不由得贊嘆：“有為者，亦若是�！庇凶鳛榈娜�，就應該像劉晏那樣。
從字面上的意思理解，似乎是羨慕劉晏七歲就能在朝廷任職當官，其實(shí)不然，這幾句話(huà)透露出一個(gè)重要信息：要學(xué)習劉晏那樣，自小就有社會(huì )責任感，有走進(jìn)社會(huì )的工作能力和協(xié)調能力。這其實(shí)就是在早期培養兒童乃至青少年的工作社交能力。很多人讀書(shū)不細心，把這么前衛時(shí)髦的學(xué)習思維輕輕放過(guò)了。作者要鼓勵的并非像劉晏那樣當官有出息，而是鼓勵孩子們早一點(diǎn)培養自己的能力。這正好和“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書(shū)”是相反的。
鼓勵孩子積極地參與社會(huì )活動(dòng)，其實(shí)也是一種上乘的教育方式，劉晏正因為自小能參與社會(huì )管理，因此他長(cháng)大后成為了唐朝史上，乃至中國古代史上最了不起的財政專(zhuān)家。
能辨琴能詠吟
讀書(shū)不是為功名而是為了才華
《三字經(jīng)》里列舉了史上極富有才華的兩位女性：東漢三國的蔡文姬、東晉時(shí)期的謝道韞，“蔡文姬，能辨琴。謝道韞，能詠吟。彼女子，且聰敏。爾男子，當自警�！彪m然多少帶點(diǎn)歧視女性的語(yǔ)氣，但總歸還是贊美了女性的才華和穎悟。
拋開(kāi)性別的糾結，我們還可以從這幾句話(huà)中得出一個(gè)結論——《三字經(jīng)》作者主張的讀書(shū)，并非為了應試，更重要的是為了培養才華，涵養靈氣，不是為了換取功名，說(shuō)明《三字經(jīng)》的學(xué)習觀(guān)是塑造人的氣質(zhì)、修養和才華，這才是王道。
蔡文姬能根據父親蔡邕的彈奏，判斷出第二根弦斷裂;東晉名相謝安的侄女謝道韞用“未若柳絮因風(fēng)起”來(lái)描摹飛雪的情狀，貼切形象。這兩位聰穎博學(xué)的女性，并不是功名上的成功者，但照樣可以成為勵志的榜樣，可見(jiàn)中國人對人才的界定，未必完全憑借功名。
有才華，有氣質(zhì)，終生堅持學(xué)習，積極參與社會(huì )，當然，順便也當當應試場(chǎng)上的學(xué)霸……可見(jiàn)中國古代的人才觀(guān)，是很完整的，也是很健康的。我們今天讀《三字經(jīng)》，不能忽略這些積極因素。
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