優(yōu)秀散文怎么寫(xiě)

　　散文的寫(xiě)法

　　西方有句經(jīng)典名言：人類(lèi)一思考，上帝就發(fā)笑。

　　為了不至于讓上帝笑話(huà)，很多人也就不敢思考（當然我也害怕上帝笑話(huà)），但是有時(shí)覺(jué)得上帝也并非全對，比如上帝不讓伊甸園里的亞當和夏娃偷吃禁果，但是她們卻毅然大著(zhù)膽子偷吃了，結果，她們雖然受到了上帝的懲罰，卻也享受了人間的歡樂(lè )、帶來(lái)了人間的文明。―――所以盡管要冒著(zhù)上帝懲罰和嘲笑的風(fēng)險，還是有許多不憚禁忌的先知先覺(jué)在不停地思考。當然，理性的思考有時(shí)確實(shí)也束縛人的行為，比如還是在西方，也有一個(gè)古老的寓言故事：有一只蜈蚣，當他沒(méi)有思考自己為什么會(huì )走路的時(shí)候，他的爬行很自然，也很協(xié)調。忽然有一天，他想弄明白自己有40只腳，應該怎樣才能依次向前爬行呢？他左思右想，總不得要領(lǐng)，結果竟然連已經(jīng)學(xué)會(huì )的爬行方法也忘記了。

　　既然如此，那么人到底需不需要思考哪？答案絕對是肯定的。比如寫(xiě)散文，―――很多人都喜歡，有的人寫(xiě)的精致典雅一些，有的人寫(xiě)的幼稚粗糙一些，盡管如此，只要結構體式不致太離譜，不妨礙交流思想，能夠抒發(fā)和宣泄獨到的情感，大致都可以稱(chēng)為散文。在散文理論中有一句最經(jīng)典的話(huà)，叫“形散而神不散”，有的人依此為據，就一廂情愿地認為散文是最好寫(xiě)的。如果真這樣認為，其實(shí)也就大錯而特錯了。俗話(huà)說(shuō)“文無(wú)定法學(xué)必有法”，任何一種文體都有自己獨特的體式要求，散文也不例外。只要善于學(xué)習散文名家作品，善于體察散文名家的寫(xiě)作思路，輔以基本的散文理論，再加上自己獨特的人生體驗和生活閱歷及其日常感悟，把這些東西綜合地搓捏在一起，并且經(jīng)常動(dòng)筆練習，就一定能夠寫(xiě)出高水平的散文來(lái)。

　　散文創(chuàng )作的過(guò)程實(shí)質(zhì)上是生活感知凝練結晶的過(guò)程。我們把在生活中的感覺(jué)到的透明的、閃耀著(zhù)生活之光的、在思想深處留下堅硬印象的東西，在心里沉淀、發(fā)酵、孕育、定型，然后經(jīng)過(guò)梳理用一根“紅線(xiàn)”（中心主題）把它貫串起來(lái)，通過(guò)文字把它表達出來(lái)，整個(gè)散文的創(chuàng )作過(guò)程也就完成了。至于水平的高低，文采的優(yōu)劣，結構體式是否完美，這和作者的散文理論水平、生活閱歷及其對文章思路和行文習慣都有關(guān)系，也決不是一句話(huà)就能定評的。當然，寫(xiě)好散文，需要多方面的能力。比如敏銳的觀(guān)察能力、語(yǔ)言組織能力、心理感知能力、結構組建能力等等，要具備這些能力，不是一朝一日的功夫，所謂“功夫在詩(shī)外”，要想把文章寫(xiě)好就要留心觀(guān)察周?chē)�的人和事、物和理，多積累生活的素材、多學(xué)習別的作家的長(cháng)處，多動(dòng)筆梳理自己的思路、多總結自己文章的得失，在蹣跚中走出一條屬于自己的寫(xiě)作之路。

　　散文是不拘一格的，素材內容不拘一格，結構形式不拘一格，表現方法不拘一格。先說(shuō)散文的素材內容，大千世界，萬(wàn)事萬(wàn)物，都可以納入散文的寫(xiě)作視野。當然，要想生孩子首先必須肚里有，寫(xiě)文章沒(méi)有素材就像“巧媳婦難為無(wú)米之炊”，我國古代有句話(huà)叫“磨難出詩(shī)人”，西方也有類(lèi)似“為了作一個(gè)優(yōu)秀的作家，首先必須作一個(gè)有風(fēng)趣的和飽經(jīng)風(fēng)霜的人”這樣的論述，當然這里并不是要你無(wú)事生非地硬要去吃什么苦，但是其中的道理確是很明確的，那就是你要有生活的閱歷、生活的感悟，因為必須知道才能寫(xiě)出。關(guān)于散文的結構，散文在結構上要求并不嚴，所謂“形散”就是說(shuō)得散文的結構相較於其他文體比較隨意，但是這種隨意也不是漫無(wú)邊際的隨心所欲，所有的素材內容都要圍繞著(zhù)你的你要表達的主題和中心來(lái)組織安排，沒(méi)有統一主題中心的散，絕對不是散文中所說(shuō)得“散”，那只能叫零亂無(wú)序和雜亂無(wú)章，文章無(wú)論多長(cháng)，中心只有一個(gè)，這是寫(xiě)好散文必須注意的。散文的表現方法最為多樣，敘事、描寫(xiě)、抒情、各種修辭手法俱可交相使用，只要不危害文章主題，盡管大膽靈活運用。最后說(shuō)說(shuō)散文的語(yǔ)言，當然也沒(méi)有統一的標準和要求。但是還是盡量表達要準、要美、要有個(gè)性，所謂“文如其人”，語(yǔ)言風(fēng)格是最能體現一個(gè)寫(xiě)手或者作家創(chuàng )作特點(diǎn)的，要盡量少套用別人的語(yǔ)言，要學(xué)會(huì )用自己的語(yǔ)言寫(xiě)自己的東西，這一點(diǎn)至關(guān)重要，我雖然不斷向這方面做了不少努力，但是由于生性愚頓，所以至今收效甚微。由此也可足見(jiàn)寫(xiě)好散文確實(shí)也委實(shí)不易。

　　我認為散文的最高境界是：詩(shī)歌一般的語(yǔ)言美，小說(shuō)一般的生動(dòng)性，報告文學(xué)一般的真實(shí)性，雜文一般的犀利性。散文寫(xiě)作三要點(diǎn)精于立意文章以意為主。散文的“意”是存在于深厚的生活土壤和浩瀚的生活海洋中的。要獲得它，必須依靠我們對生活的深入觀(guān)察、感受、理解。因此，散文立意只要從生活實(shí)際出發(fā)，憑著(zhù)鮮明的感受，鋒銳的觀(guān)察能力，同人民同時(shí)代共同跳動(dòng)的脈博，深厚的感情，豐富的想象，深沉的思索，就會(huì )感到我們生活中洋溢著(zhù)的詩(shī)意。這詩(shī)意，就是使我們心靈受到觸動(dòng)的東西，使我們眼睛豁然開(kāi)朗的東西，思想突然升華的東西，感情更為純潔的東西，它就你的靈感。我們要為自己的散文立意就要趕緊捕捉住它。因為這里面有心靈的顫動(dòng)，思想的閃光。善于構思構思是文章之魂。作者對生活素材進(jìn)行去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的加工、提煉的過(guò)程。寫(xiě)作者要在構思中為散文的思想內容尋找盡量完美的藝術(shù)形式，使思想性與藝術(shù)性達到和諧的統一。因此，構思要解決立意、選材、創(chuàng )造意境、確定體裁、基本手法、布局謀篇等問(wèn)題。這里著(zhù)重講講確定體裁、尋找線(xiàn)索、創(chuàng )造意境三個(gè)問(wèn)題。以創(chuàng )造意境最重，散文的意境是情和景的交融，是意和境的統一，是作者浸透了時(shí)代精神的主觀(guān)感情、意志與自然環(huán)境和社會(huì )環(huán)境的統一。意是靈魂，境是血肉。意高則境深，意低則境淺。散文的這種意境應是詩(shī)的意境，即所謂“詩(shī)情畫(huà)意”。它是可以捉摸的，可以感受的，是物質(zhì)的，形象的，但它又是動(dòng)人心弦的，震顫魂魄的，是精神的，性靈的。

　　巧于布局布局有如文章在下棋。散文一般篇幅短小，布局有方便的地方，但要布局得好，卻因篇幅短小而有其難處。散文的布局——結構十分重要。一切都要為構成完美的圖畫(huà)而存在，決不容許有欠美傷美的敗筆�！弊鳛樯⑽牡膶�(xiě)作來(lái)說(shuō)，也要這樣講究材料的布局、配合、映襯、層次。這里可以著(zhù)重提一下的是：不少散文的布局首尾呼應，通體一貫，有機結合，正所謂“鳳頭、豬肚、豹尾”。

　　經(jīng)驗分享

　　我開(kāi)始寫(xiě)散文的時(shí)候，文學(xué)界沒(méi)有多少人對這一文體有太大的興趣。小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇的影響都在散文之上。小說(shuō)家和詩(shī)人的隊伍浩浩蕩蕩，散文家的名字則寥若晨星。那時(shí)，以寫(xiě)散文為主的名家是數得清的，楊朔、秦牧、劉白羽、魏巍、吳伯簫、魏鋼焰、袁鷹、何為、徐開(kāi)壘。他們中有幾位對當時(shí)和后來(lái)中國的散文創(chuàng )作，影響是巨大的。如楊朔的散文，那種托物詠志、以小見(jiàn)大、追求詩(shī)意的寫(xiě)法，曾被很多人效仿。秦牧的散文，以博學(xué)見(jiàn)長(cháng)，他的《藝海拾貝》，也曾是文學(xué)青年喜歡的讀本。楊朔的散文，現在已經(jīng)成為很多人嘲諷的對象，似乎他就是那個(gè)時(shí)代虛假空泛的典型。其實(shí)，對文學(xué)作品的評價(jià)，不能脫離它們產(chǎn)生的年代，以當代人的眼光和價(jià)值觀(guān)來(lái)要求。楊朔散文的局限性毋庸諱言，這是時(shí)代的烙印，但是楊朔作為一名散文家，在文體上確實(shí)影響了一大批人。

　　這幾年文學(xué)界對散文的創(chuàng )作有些不同的看法，爭論得比較多的，是散文能否虛構的問(wèn)題。如在二十多年前有人問(wèn)我，我一定會(huì )回答：散文既然是文學(xué)創(chuàng )作，當然能虛構。在上世紀七十年代，我也曾經(jīng)以虛構的情節寫(xiě)散文，回過(guò)頭來(lái)看，實(shí)在不堪卒讀。那些虛構的情節，使以“我”為敘述主體的文章中充滿(mǎn)了不真實(shí)的氣息，而散文應該是以真情動(dòng)人的。散文結集出版時(shí)，我沒(méi)有勇氣把這類(lèi)文字選進(jìn)去。它們的生命力，在發(fā)表的同時(shí)就結束了�，F在，對這個(gè)問(wèn)題，我的觀(guān)點(diǎn)很明確：如果寫(xiě)散文，就不要虛構；要虛構，可以寫(xiě)小說(shuō)，寫(xiě)劇本。1990年，我為寶島的一家出版社編《大陸抒情散文選》，在序言中，我寫(xiě)了這樣一段文字：“我以為，散文和小說(shuō)、戲劇不一樣，散文屬于一種非虛構文體，所有成功的、動(dòng)人的散文，都帶有作者的自傳色彩。這里的所謂自傳色彩，并非作者敘說(shuō)自己的一生，而是指人生的片斷經(jīng)驗、觀(guān)察社會(huì )和自然的點(diǎn)滴見(jiàn)聞，或者是一段思想和情感的真實(shí)經(jīng)歷。它們的共同特點(diǎn)是：真實(shí)，非虛構�！庇行┬≌f(shuō)家認為散文可以虛構，可以充分發(fā)揮想象，譬如寫(xiě)荒誕奇麗的夢(mèng)幻景象。如果他們所說(shuō)的虛構并不是指寫(xiě)小說(shuō)時(shí)編造故事和人物，而是“大膽想象”“荒誕的夢(mèng)境”，那么，和我的觀(guān)點(diǎn)其實(shí)也并不矛盾。夢(mèng)境虛幻，卻也是真實(shí)的心靈經(jīng)歷，而表現手段的出奇、創(chuàng )新、富有想象力，和虛構是兩個(gè)概念。前些日子，在浙江和一些文學(xué)愛(ài)好者交流，一位大學(xué)教師不同意我的看法，他認為散文既然是文學(xué)作品，就應該允許虛構，虛構就是創(chuàng )造，就是文學(xué)創(chuàng )新的生命。他還以自己的創(chuàng )作為例——他說(shuō)他寫(xiě)了一篇散文，其中寫(xiě)到的故事，完全是虛構的，讀者很感動(dòng)。他后來(lái)告訴讀者，故事是虛構的，曾經(jīng)被感動(dòng)的讀者非常震驚。他想用這個(gè)例子證明自己的觀(guān)點(diǎn)，其實(shí)恰好是對自己的一種否定。讀者聽(tīng)說(shuō)虛構之后的震驚，其實(shí)是一種被欺騙后產(chǎn)生的感受。我相信，讀者是不會(huì )把那篇散文當成一個(gè)虛構的故事來(lái)讀的。我告訴那位大學(xué)教師，如果你喜歡虛構，不必寫(xiě)散文，應該寫(xiě)小說(shuō)。你的虛構的故事，應該是小說(shuō)，而不是散文。

　　在非虛構這個(gè)前提下，我以為寫(xiě)好散文應該具備三個(gè)要素：情、知、文。情，就是真情，這是散文的靈魂，沒(méi)有真情，便無(wú)以為文。知，應是智慧和知識，是作者對事物獨立獨到的見(jiàn)解。文，是文采，文體，是作者富有個(gè)性的表述方式。能將三者熔為一爐，便能成大器，成大家。不過(guò)，要做好這三者談何容易？三者中，“情”之真是最要緊的，真誠、真實(shí)、真情，缺了這些，文章不可能動(dòng)人。魯迅先生曾說(shuō)：“真正的現實(shí)主義是什么？真正的現實(shí)主義是將自己的靈魂亮出來(lái)給別人看�！濒斞笇Α罢嬲�的現實(shí)主義”的界定，我以為正是對散文的界定。巴金的《隨想錄》就是“將自己的靈魂亮出來(lái)給別人看”的典范，他的真誠可以說(shuō)是無(wú)人能企及的。他在解剖歷史和社會(huì )時(shí)，也無(wú)情地解剖自己。這樣的文章，怎能不震撼讀者的靈魂！而在“知”和“文”這兩點(diǎn)上，我以為柯靈先生是當之無(wú)愧的大手筆�？蚂`先生年輕時(shí)寫(xiě)的散文，很抒情，很空靈，到了晚年，他的散文達到了爐火純青的地步。文章飽含智慧，每篇作品都有不同于常人的獨到見(jiàn)地；而他的散文語(yǔ)言，更是別具一格，他對漢字的運用，到了出神入化的地步。面對他的美妙文字，我常常自慚形穢。

　　現在有很多年輕作家，將文體的創(chuàng )新看得高于一切，以為在寫(xiě)法上花樣翻新，便能引人注目，脫穎而出，成為文壇新寵。這其實(shí)有失偏頗。文體的創(chuàng )新固然重要，也能表現一個(gè)作家的才華和創(chuàng )造能力，但就散文而言，我以為內容永遠要比形式更重要。形式的新奇，也許能轟動(dòng)一時(shí)，然而如果沒(méi)有堅實(shí)深厚的內涵，沒(méi)有真情和真知灼見(jiàn)，寫(xiě)出的文章大概也不會(huì )有久遠的生命力。我們只要檢視各個(gè)時(shí)代流傳至今的散文名篇，便能窺見(jiàn)其中真諦。楊朔的散文也可以看成是一種教訓吧。

　　上世紀八十年代末，隨著(zhù)商品經(jīng)濟的發(fā)展，年輕人的興趣發(fā)生了很大的轉移，曾經(jīng)火熱一時(shí)的文學(xué)逐漸受到冷落。當小說(shuō)、詩(shī)歌和劇本被出版社和讀者冷落時(shí)，散文卻一枝獨秀，長(cháng)盛不衰。不僅當代作家的散文新作受歡迎，“五四”以來(lái)那些曾經(jīng)被打入冷宮的散文，也被陸續發(fā)掘出來(lái)，重新包裝之后，以各種面目被不同的出版社反復出版，而且常銷(xiāo)不衰。在“五四”新文學(xué)運動(dòng)中，小說(shuō)、詩(shī)歌和戲劇也是力作迭出，很多作品曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)，為什么只有散文在文學(xué)低迷的時(shí)候依然被當代讀者接受？甚至可以這樣說(shuō)，在當代文學(xué)發(fā)生危機時(shí)，是散文支撐起了人們對文學(xué)的信心。這樣的現象耐人尋味，這究竟是什么原因？我想，很重要的原因，是散文的真實(shí)。隨著(zhù)商品經(jīng)濟的發(fā)展，年輕人的興趣發(fā)生了很大轉移，人們的閱讀耐心也變得越來(lái)越差。而散文卻以它的真實(shí)和短小，以它貼近人生的親切，贏(yíng)得了讀者的心。在“五四”新文學(xué)運動(dòng)中涌現出來(lái)的那些散文，盡管時(shí)過(guò)境遷，但文章中的真情實(shí)感依然可以使當代讀者感動(dòng)，其中對人生的感慨和思索，依然使人共鳴。大概也是商品經(jīng)濟的規律使然，隨著(zhù)散文的暢銷(xiāo)，很多人開(kāi)始轉行寫(xiě)散文。散文作者的隊伍，一下子變得浩浩蕩蕩起來(lái)。小說(shuō)家、詩(shī)人、評論家，都紛紛寫(xiě)起了散文。散文對他們來(lái)說(shuō)，本來(lái)只是用余墨偶爾為之，現在卻變成了主業(yè)，這對散文創(chuàng )作的發(fā)展和繁榮，起到了極大的推動(dòng)作用。

　　從出版界的現狀來(lái)看，文學(xué)的危機似乎早已成為過(guò)去。人們對文學(xué)的信心，也已重新振作。書(shū)店里的暢銷(xiāo)書(shū)，篇目繁多，長(cháng)篇小說(shuō)又恢復了文學(xué)讀物的主角地位。散文大概也回到它應有的位置了吧？不過(guò)，和二十年前相比，現在的散文要豐富得多，也可以說(shuō)臃腫得多。中國每天大概都會(huì )有成千上萬(wàn)篇標以“散文”的文字出現在報刊之間。其中難免魚(yú)龍混雜，泥沙俱下。瑰寶珠玉是極少數，更多的是白開(kāi)水、無(wú)聊小玩意，甚至垃圾。不過(guò)，無(wú)法否認這樣的事實(shí)：現在的讀者對非虛構文體的興趣，依然超過(guò)對小說(shuō)的興趣——這就為散文的發(fā)展提供了廣闊的空間。在國內的文學(xué)期刊中，以發(fā)表非虛構文體的散文、隨筆和紀實(shí)類(lèi)作品為主者，境況大都比傳統的純文學(xué)雜志要好，如《散文》《隨筆》《讀書(shū)》《萬(wàn)象》《美文》《三聯(lián)生活周刊》等。

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