有關(guān)寫(xiě)風(fēng)水的散文

　　務(wù)實(shí)的浪漫

　　當我們還沒(méi)有走入風(fēng)水的世界，實(shí)在無(wú)法想象我們的祖先對這片土地的愛(ài)這樣深，這片土地回贈給我們的情這樣濃。

　　在風(fēng)水的世界里，星空物候指引著(zhù)我們的生命軌跡，山野江湖庇蔭著(zhù)我們的民族興旺，城邑道路維系著(zhù)我們的幸福來(lái)源，連或大或小的家都牽動(dòng)著(zhù)我們生活中的快樂(lè )和悲傷。如果在中國文化中抹去風(fēng)水，抹走的將不只是研究歷史的故紙，我們也許會(huì )失去祖先和大地留給我們的千年浪漫。

　　在古代風(fēng)水師眼中，天空是父親，大地是母親，在龍的傳人生活的國度里，龍一直和我們在一起；他們認為，大地上的山脈起源于世界屋脊昆侖山，從這里發(fā)源出南北中三路龐大的干龍，三大干龍掠過(guò)中華大地，挾著(zhù)天地生成的生命原氣從西向東奔騰入海。

　　生命的原氣和無(wú)線(xiàn)電波一樣看不見(jiàn)摸不著(zhù)，但是當那些肩負著(zhù)選址修造、建筑設計等義務(wù)的古代風(fēng)水師和人們一同相信它存在的時(shí)候，便形成了對氣的大量實(shí)用驗證，對風(fēng)水學(xué)的長(cháng)期修改創(chuàng )新�，F在我們思考世上到底有沒(méi)有風(fēng)水的時(shí)候，也許我們會(huì )忽略，其實(shí)古代風(fēng)水師比我們更認真地面對這個(gè)問(wèn)題。從古代發(fā)展到今天的風(fēng)水學(xué)，并不是上古留下的神秘學(xué)術(shù)，風(fēng)水學(xué)在歷史上一代一代地發(fā)展，從來(lái)沒(méi)停下過(guò)前進(jìn)的腳步：宋朝的風(fēng)水學(xué)比唐朝的豐富，明朝的風(fēng)水學(xué)比宋朝的精密，清朝的`風(fēng)水學(xué)已經(jīng)演變出許多不同學(xué)派，各自累積了不同經(jīng)驗，當代風(fēng)水學(xué)流傳到世界每一角落時(shí)，更令世人對這個(gè)天人和諧的理念與廣泛實(shí)用渾然一體的文化著(zhù)迷。

　　當許多人沉迷算命占卜，努力證明天命不可改、人生有宿命的時(shí)候，古代風(fēng)水師已經(jīng)大聲向命運說(shuō)“不”。風(fēng)水的目的是為了讓人從大自然的生命原氣中得益，風(fēng)水學(xué)相信大地之上總有一片屋檐讓人重拾幸福，總有一種設計讓人走出厄運，總有一個(gè)城市永遠繁榮富強，總有一掛樂(lè )土讓自己死后還可以保佑后代昌盛。帶著(zhù)對人世的關(guān)懷，風(fēng)水學(xué)讓每一個(gè)平民百姓擁有平等的希望，古代風(fēng)水師讓人們相信只要在良好的風(fēng)水環(huán)境下，窮人可以走出貧困，懷才不遇者可以得到機會(huì )，不完美的生活可以補足，胸懷大志者可以得到發(fā)揮。

　　要達到這種目的，風(fēng)水學(xué)就不能高高架在幻想之上，以樸素唯物的五行八卦理論為基礎，以環(huán)境合理優(yōu)美為原則，從國計到民生，從各行各業(yè)到社會(huì )各個(gè)層面，在漫長(cháng)的歷史中實(shí)現一個(gè)人類(lèi)生存的完美地理模式，就是風(fēng)水學(xué)的實(shí)施方法。

　　風(fēng)水有情

　　風(fēng)水學(xué)認為在龐大的干龍山脈下分出支龍是運輸生命原氣的方向，從高山上游涓涓細流匯聚成下游的浩瀚江河是運輸生命原氣的渠道；這個(gè)過(guò)程等同于地理上從崇山峻嶺向原野水鄉的發(fā)展，風(fēng)水學(xué)中稱(chēng)此過(guò)程為剝換脫秀。在風(fēng)水師眼中的龍，經(jīng)過(guò)萬(wàn)里征途后脫下一身粗礫的甲殼，在遇到平原時(shí)變得細致婉轉含情動(dòng)人，生機勃勃郁郁蔥蔥，這種地方才是好風(fēng)水。剝換次數越多，龍氣就越年輕越有生氣，這片土地就越可以使居民健康富足。

　　我們看看世界上每一個(gè)角落，又有哪個(gè)世界大都市不是這樣呢？倫敦、巴黎和柏林都位于河流交匯的平原之上，這正是生氣最集中的地方；羅馬和雅典依靠著(zhù)山脈面向海灣，這正是生氣最多元化的代表；東京和紐約城內眾水橫流直面大海，卻正是最氣勢磅礴的平洋大風(fēng)水模式。從雄偉群山中孕育出來(lái)的各國文明，都一步一步沿著(zhù)龍脈走向最適合人類(lèi)聚居的龍穴，在風(fēng)水最好的地方重新創(chuàng )造光輝。這不是風(fēng)水理論和歷史的巧合，而是在歷史中發(fā)展出來(lái)的務(wù)實(shí)風(fēng)水在人類(lèi)社會(huì )中的通用示范。

　　文明的發(fā)展離不開(kāi)大量人口聚居，也離不開(kāi)大片可開(kāi)發(fā)的土地。一個(gè)城市背后有龍脈支持就有了生氣，工農商會(huì )興旺，人口會(huì )大量繁衍，這時(shí)就需要土地去擴大生產(chǎn)和耕種糧食，而風(fēng)水學(xué)里早就給了我們一個(gè)完美模式。城市前的平整腹地在風(fēng)水中稱(chēng)為“明堂”，明堂寬廣是一個(gè)城市可持續發(fā)展的基本要求。好風(fēng)水有靠山也有明堂，當然少不了保護這個(gè)環(huán)境的“青龍”和“白虎”。

　　青龍白虎原是中國古代對天空的劃分，青龍星座是東方天空，白虎星座是西方天空。在以座北向南為尊貴的中國文化中，風(fēng)水學(xué)把青龍白虎引申為左右包圍城市的地形，在內陸地區可以是比龍脈低一些的左右支脈，在沿海地區也可以是包圍海港的`離島。青龍白虎保障了人類(lèi)聚居的大明堂不會(huì )受到惡劣氣候和天災的突然襲擊，最終從實(shí)際上保護了人類(lèi)的生命和財富。

　　在風(fēng)水學(xué)中，大自然的一切都擁有了生命和人性，以至把彎曲流過(guò)城市鄉村的河流直接稱(chēng)為“有情水”。生命體中沒(méi)有絕對的直線(xiàn)，風(fēng)水學(xué)中以見(jiàn)真水為佳，而水文以曲折婉轉為最好。當河流在大地上九曲十八彎，就會(huì )經(jīng)過(guò)更多地方，讓更多城鎮農田受益，也可以讓水流速度放緩和減少水患，這樣的有情水實(shí)在讓人感動(dòng)親近。

　　上面提到的城鄉基本完美模式在實(shí)踐中建立起來(lái)后，風(fēng)水學(xué)一步步向人們的具體生活落實(shí)，以此為媒介，人和環(huán)境的關(guān)系越來(lái)越密切。風(fēng)水學(xué)認為“山管人丁水管財”，山體起落有致，氣勢或是雄壯或是秀麗，總之綠化度極高的山脈往往就是吉龍，這種地方將會(huì )人丁興旺，因為好環(huán)境會(huì )造就健康的父母，那么孩子們就會(huì )有更健康的身體；水流眾多四通八達，交通運輸方便自然使貨物交易暢通，這樣的地區產(chǎn)銷(xiāo)兩旺，人民發(fā)富是必然的結果。

　　但風(fēng)水學(xué)并沒(méi)有在這里停下腳步，古代風(fēng)水師進(jìn)一步認為，一家一戶(hù)背后的高大建筑是也是“山”，一店一鋪門(mén)前的路也是“水”，在設計優(yōu)美的生活區可以使孩子們身心健康地成長(cháng)；模擬了緩慢水流的適中車(chē)速馬路更適合城市中安全使用，寬闊曲折的人行道可以增加人流量和商機，這些虛山虛水只要符合風(fēng)水原則，人丁與財富一樣可以達到興旺，這種城市和家庭對自然風(fēng)水的大模擬可以說(shuō)是結合了人文文化的環(huán)境仿生學(xué)。

　　傳統風(fēng)水看現代城市

　　風(fēng)水學(xué)力求使中國人的倫理道德，哲學(xué)思想在不破壞環(huán)境的前提下，完整地在環(huán)境中再現。中國有著(zhù)眾多符合風(fēng)水原則的千年古城，靠山向水明堂寬廣龍虎圍抱是古城的主要形式，不符合這些原則的城市要么發(fā)展遲滯，要么被居民廢棄或是毀于戰火天災，無(wú)論是否風(fēng)水的作用，事實(shí)已經(jīng)證明了這種模式的設計，可以使人類(lèi)居住環(huán)境最大機率地長(cháng)存于大地。這些古城中，又以北京為其中的代表。

　　北京城的龍脈起自昆侖山，經(jīng)過(guò)太行山跌蕩到燕山山脈，再向東行幾百里后，頓起氣勢磅礴、秀峰云集、端崇尊貴的天壽山。天壽山前為廣闊的平原，龍脈來(lái)到這里潛入地下，而風(fēng)水學(xué)認為潛龍入地代表龍脈脫盡煞氣，可以成為最適合人居的地點(diǎn)，正好建造起中國的核心城市北京。在明代建造紫禁城時(shí)，以大風(fēng)水模式代入城市模式為原理，在宮城北方壘筑了景山為靠，引出潛入地下的龍脈。這時(shí)的北京城，終于完成了對昆侖山尊貴生氣的全程接引，再把五行八卦等完整的中國人文理念，以建筑形式重新體現，果然就成了千年政治文化中心，雖然幾度戰火，但仍如火里鳳凰越來(lái)越顯示出活力，在世界上的地位也日益重要。

　　北京深具政治文化地位，但是在現代經(jīng)濟發(fā)展上不如上海突飛猛進(jìn)，如果我們以風(fēng)水理論來(lái)分析以上事實(shí)，就會(huì )發(fā)現其中的關(guān)聯(lián)。北京的北方與西方都被巍峨的`山脈包圍，以“山管人丁”的風(fēng)水原理來(lái)評價(jià)，這里的確人才輩出不愧華夏正統；但四周支流河道眾多，卻缺乏主流江河，使當地水氣不足，減少了商業(yè)機會(huì )，正是風(fēng)水中“以水為財”的反面演繹。反觀(guān)上海緊貼長(cháng)江面朝大海，山勢不足但水氣大旺，一經(jīng)建城就迅速成為華東地區的商業(yè)中心城市，又恰好與風(fēng)水原理巧合。

　　如果這種城市現象與風(fēng)水有關(guān)，商貿進(jìn)一步發(fā)展又是北京的必要之舉，古代風(fēng)水師可能會(huì )給出這樣的建議：北京城向南開(kāi)口，幅原遼闊人口眾多，這種氣吞天下的大明堂是其他城市求之不得的大氣魄，只有龍口朝大海吸入大量水氣才可以發(fā)揮北京的商業(yè)潛能；但是距離北京最近的天津港也有一百七十公里之遙，在風(fēng)水上只能考慮在中間平原引進(jìn)水氣，這個(gè)原理一如當年在紫禁城后壘起景山接引萬(wàn)壽山的龍氣。在道路可引申為“虛水”使用的風(fēng)水理論下，對天津方向的高速公路應該充分擴展和使用，對公路所經(jīng)地比如廊坊等衛星城市大力發(fā)展，這樣就可以把高速公路引入的海洋水氣層層積聚在北京明堂前面，人才和人口可以向外擴散，商機和財富可以走入北京，達到符合現代需要的大平衡。

　　中國式終極關(guān)懷

　　風(fēng)水學(xué)起點(diǎn)很高，但最后總是把關(guān)懷放回個(gè)人身上。古代風(fēng)水師高貴者不乏軍師謀士，更多的是游走在城鄉的民間風(fēng)水師。古代百姓從出生那一天起就會(huì )和風(fēng)水師打交道，出生要算命改名，有怪病治不好會(huì )看風(fēng)水，讀書(shū)很用功卻沒(méi)成績(jì)也看風(fēng)水，考科舉不順利做生意想發(fā)財還是看風(fēng)水，建房屋和埋葬先人更是非看風(fēng)水不可，風(fēng)水真的有這么大的能耐嗎？

　　不管風(fēng)水有沒(méi)有這樣的能耐，我們至少可以理解一個(gè)事實(shí)，古代風(fēng)水師面對的大多是以當時(shí)的科技和用金錢(qián)權力無(wú)法解決的難題，風(fēng)水為無(wú)路可走的人們提供了一個(gè)機會(huì )和希望，在和百姓一起面對困難的過(guò)程中，風(fēng)水師們也慢慢總結出許多曾經(jīng)有效的經(jīng)驗，如果這些經(jīng)驗反復有效，又經(jīng)得起五行八卦原理的推論，就會(huì )被保留在風(fēng)水學(xué)說(shuō)中。

　　民間風(fēng)水學(xué)主要分成陽(yáng)宅和陰宅兩個(gè)范疇，陽(yáng)宅是人住的屋子，陰宅是祖先的墓地。我們自己住的房子風(fēng)水好，光線(xiàn)色調氣流都合理布置，和自己的先天情況配合得當，當然會(huì )直接受益，可是死去的祖先要一個(gè)好風(fēng)水的墓地有什么用呢？如果我們記得古代人相信大地之下有龍氣和人息息相關(guān)，就不難理解古人為什么認為死去的祖先和我們還有關(guān)系。祖先雖然離世，但是我們的身上仍流著(zhù)他們的血，一個(gè)地區環(huán)境物候尚且可以通過(guò)天人感應的大風(fēng)水影響人，何況是一個(gè)和自己有血緣關(guān)系的至親？在這樣的理念下，墓葬風(fēng)水大行其道，也發(fā)展出一套墓葬風(fēng)水理論。

　　在墓葬風(fēng)水的常規要求中，前面提到的靠山明堂和青龍白虎要統統齊全，布置出來(lái)的完美模式有如一張大沙發(fā)；背后的龍脈要健康秀麗（有植被的山體不會(huì )輕易破碎），旁邊的溪水要無(wú)聲慢流（水量小而水流慢的山溪不會(huì )沖走泥土），環(huán)境要干濕適中整潔，山風(fēng)要緩慢（山風(fēng)慢就不會(huì )輕易吹走山上砂石引起墓地變形），明堂前還有要“案山”（案山指攔在明堂前面象茶幾一樣的地形，實(shí)際上是為了防止山體大面積滑坡），遠方要有“朝山”（朝山指從墓地看出去最遠的地平線(xiàn)上有山嶺包圍，保證墓穴所在地的天災有程度上限），不能有昆蟲(chóng)動(dòng)物侵穴，也不能讓棺木下有地下水；把這些要求仔細分析，我們就會(huì )發(fā)現，原來(lái)這樣的.地形本質(zhì)上是為了避免了墓地水土流失，祖先的棺木不會(huì )因環(huán)境變化而外露被破壞。如果古代風(fēng)水師是為了讓祖先得到最后的安寧，讓后人用最大的敬畏完成孝道，說(shuō)出一個(gè)祖先與在世之人仍有運氣關(guān)系的理由，那么真可謂用心良苦。如果還會(huì )產(chǎn)生護蔭后人的神奇作用，那真是善有善報一舉兩得，生者又何樂(lè )而不為呢。

　　不過(guò)在現代，公墓園修造堅固設計合理，對祖先墓地保護良好，很多公墓園為了配合民間看風(fēng)水的風(fēng)俗，往往還會(huì )預先按風(fēng)水要求建設，早就達到上面提到的風(fēng)水原始目的，在古代要用風(fēng)水解決的問(wèn)題已經(jīng)不存在。

　　比如北京八寶山公墓就是一個(gè)很好的現代墓園。八寶山墓園位于北京城西面，在古代文化中認為，東方屬陽(yáng)五行屬木，西方屬陰五行屬金，從風(fēng)水上說(shuō)，把墓園設在西方可以使祖先在陰性的地方得到安息；而向西的人民公墓和向南的革命公墓，都在八寶山的遮擋下背向舊京城，在古代風(fēng)俗來(lái)說(shuō)，避免了墓地陰氣入侵城池。北京城區為平原地形，在風(fēng)水上稱(chēng)為平洋龍地，平洋龍地以一凸為貴，正如古代風(fēng)水經(jīng)典記載：“窮源千仞，不如平地一堆”。八寶山以百米高的圓頂丘陵為主山，這種山形在風(fēng)水上歸類(lèi)為金星，正是風(fēng)水上最吉祥的發(fā)富之星，又難得座落在京城西方得金性之位，順天意合人事，充份照顧了先人和生人的情感需求。

　　從迷信中還原

　　但是北京西城已經(jīng)在快速發(fā)展中，居住人口不斷增加，如果按古代風(fēng)水理論來(lái)說(shuō)，住在這附近會(huì )不會(huì )對人不好呢？

　　古代風(fēng)水師也許會(huì )這樣回答：“如果您注意到北京城和十三陵的位置，就會(huì )發(fā)現紫禁城的正北方是昌平北寶峰；八寶山墓園的正北方卻是十三陵，以香山為接氣，可以最大程度接得十三陵吐出的龍氣。十三陵龍氣最旺，沖入京城西區八寶山后可以讓祖先受氣庇佑后代，而風(fēng)水師選擇的墓園往往是風(fēng)水旺地，附近只要沒(méi)有陰暗潮濕的`地方都可以讓人居住，加上八寶山形屬金星形態(tài)，在風(fēng)水上有發(fā)富的象征，說(shuō)不定還可以為附近的居民增加財富�！�

　　八寶山墓園在近年修造后設計清新，墓碑墓臺堅固，地勢略高于城區使墓園不至于積水，整體氣氛越發(fā)典雅莊重，一掃古代墓地的陰霾壓迫，建造水平絕不低于西方國家的公墓，已經(jīng)成為北京市民追思前人緬懷先烈的美麗公園。而八寶山墓園早就實(shí)施了全面火葬，按古代風(fēng)水理論來(lái)說(shuō)，火化后的先人骨灰陰氣全無(wú)，與生人的運氣維系也降到最低，這樣從環(huán)境衛生與心理衛生的角度都可以得到比土葬更好的效果，也使一些仍相信土葬可以左右自己運氣的朋友，放下心理依賴(lài)與陰影，用自己的努力去追求人生目標。

　　風(fēng)水曾經(jīng)在歷史上，從理論到實(shí)用多層面地影響中國文化，曾經(jīng)給中國人帶來(lái)與命運抗爭的力量和夢(mèng)想，但是到了今天，風(fēng)水顯示出諸多不合時(shí)宜的方面，我們應該保留還是放棄？歷史在前進(jìn)，也許把風(fēng)水順應時(shí)代地提煉應用，勇于以新觀(guān)念研究與揚棄，把實(shí)用風(fēng)水從迷信中還原出來(lái)，從中得益的最后還是我們。

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