名家議論性散文（通用15篇）

　　在學(xué)習、工作或生活中，大家應該都對散文很熟悉吧？散文常用記敘、說(shuō)明、抒情、議論、描寫(xiě)等表達方式。你知道寫(xiě)散文要注意哪些問(wèn)題嗎？下面是小編精心整理的名家議論性散文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。

　　名家議論性散文 篇1

　　佛說(shuō)，前世的五百次回眸，才換來(lái)今生的擦肩而過(guò)。頓生氣餒，這輩子是沒(méi)的指望了，和誰(shuí)路遇和誰(shuí)接踵，和誰(shuí)相親和誰(shuí)反目，都是命定，掙扎不出。特別想到我今世從醫，和無(wú)數病患咫尺對視。若干垂危之人，我手經(jīng)治，每日查房問(wèn)詢(xún)，執腕把脈，相互間凝望的頻率更是不可勝數，如有來(lái)世，將必定與他們相逢，賴(lài)不脫躲不掉的。于是這一部分只有作罷，認了就是。但尚余一部分，卻留了可以掌握的機緣。一些愿望，如果今生屢屢矚目，就埋了一個(gè)下輩子擦肩而過(guò)的伏筆，待到日后便可再接再厲地追索和廝守。

　　今世，我將用余生五百次眺望高山。我始終認為高山是地球上最無(wú)遮掩的奇跡。一個(gè)渾圓的球，有不屈的堅硬的骨骼隆起，離太陽(yáng)更近，離平原更遠，它是這顆星球最勇敢最孤獨的犄角。它經(jīng)歷了最殘酷的折疊，也贏(yíng)得了最高聳的榮譽(yù)。它有誕生也有消亡，它將被颶風(fēng)撫平，它將被酸雨沖刷，它將把潰敗的肌體化做肥沃的土地，它將在柔和的平坦中溫習偉大。我不喜歡任何關(guān)于征服高山的言論，以為那是人的菲薄和短視。真正的高山不可能被征服的，它只是在某一個(gè)瞬間，寬容地接納了登山者，讓你在它頭頂歇息片刻，給你一窺真顏的恩賜。如同一只鳥(niǎo)在樹(shù)梢啼叫，它敢說(shuō)自己把大樹(shù)征服了嗎?山的存在，讓我們永保謙遜和恭敬的姿態(tài)，知道在這個(gè)世界上，有一些事物必須仰視。

　　今生，我將用余生一千次不倦地凝望綠色。我少年戍邊，有10年的時(shí)間面對的是皚皚冰雪，看到綠色的`時(shí)間已經(jīng)比他人少了許多。若是因為這份不屬于我選擇的怠慢，罰我下輩子少見(jiàn)綠色，豈不冤枉死了?記得在千百個(gè)與綠色隔絕的日子之后，我下了喀喇昆侖山，在新疆葉城突然看到遼闊的幽深綠色之后，第一反應竟是悚然，震驚中緊閉了雙眼，如同看到密集的閃電。眼神荒疏了忘卻了這人間最滋潤的色彩，以為是虛妄的夢(mèng)境。就在那一瞬，我皈依了綠色。這是最美麗的歸宿，有了它，生命才得以繁衍和興旺。常常聽(tīng)到說(shuō)地球上的綠地到了××年就全部沙化了，那是多么恐怖的期限。為了人類(lèi)的常盛不衰，我以目光持久地禱告。

　　今生，我將一萬(wàn)次目不轉睛地注視人群。如果有來(lái)生，我期望還將成為他們之中的一員，而不是其他的什么動(dòng)物或是植物。盡管我知道人類(lèi)有那么多可怕的弱點(diǎn)和缺陷，我還是為這個(gè)物種的智慧和勇敢而贊嘆。我做過(guò)一次人類(lèi)了，我知道了怎樣才能更好地做人，做人是一門(mén)長(cháng)久的功課，當我們剛剛學(xué)會(huì )了最初的運算，教科書(shū)就被合上。卷子才答了一半，搶卷的鈴聲就響了，豈不遺憾?

　　把自己喜歡的事一一想來(lái)，我還要看�？椿�，看健美的運動(dòng)員，看睿智的科學(xué)家，看慈祥的老人和歡快的少女，當然還有無(wú)邪的小童，突然就笑了。想我這余生，也不用干其他的事了，每天就在窗前屋后呆呆地看山看樹(shù)看人群吧，以求個(gè)來(lái)世的擦肩而過(guò)。這樣一路地看下去，來(lái)世的愿望不知能否得逞，今生的時(shí)光可就白白荒廢了。于是決定，從此不再東張西望，只心定如水，把握當前。

　　不為虛緲的擦肩而過(guò)，而把余生定格在回眸之中。喜歡山所表達的精神，就游歷和瞻仰山的英拔和廣博，期望自己也變得如許堅強。喜歡綠色和生命，喜愛(ài)人的豐饒和寶貴，就愛(ài)惜資源，尊重自己也尊重他人。

　　名家議論性散文 篇2

　　那是一個(gè)夏天長(cháng)的不能再長(cháng)的下午，在印第安那州的一個(gè)湖邊。我起先是不經(jīng)意地坐著(zhù)看書(shū)，忽然發(fā)現湖邊 有幾棵樹(shù)正在飄散一些白色的纖維，大團大團的，像棉花似的，有些飄到草地上，有些飄入湖水里。我當時(shí)沒(méi)有十分注意，只當是偶然風(fēng)起所帶來(lái)的。

　　可是，漸漸地，我發(fā)現情況簡(jiǎn)直令人吃驚。好幾個(gè)小時(shí)過(guò)去了，那些樹(shù)仍舊渾然不覺(jué)地，在飄送那些小型的云朵，倒好像是一座無(wú)限的云庫似的。整個(gè)下午，整個(gè)晚上，漫天都是那種東西。第二天情形完全一樣，我感到詫異和震撼。

　　其實(shí)，小學(xué)的時(shí)候就知道有一類(lèi)種子是靠風(fēng)力吹動(dòng)纖維播送的。但也只是知道一道測驗題的答案而已。那幾天真的看到了，滿(mǎn)心所感到的是一種折服，一種無(wú)以名之的敬畏。我幾乎是第一次遇見(jiàn)生命——雖然是植物的。

　　我感到那云狀的種子在我心底強烈地碰撞上什么東西，我不能不被生命豪華的'、奢侈的、不計成本的投資所感動(dòng)。也許在不分晝夜的飄散之余，只有一顆種子足以成樹(shù)，但造物者樂(lè )于做這樣驚心動(dòng)魄的壯舉。

　　我至今仍然在沉思之際想起那一片柔媚的湖水，不知湖畔那群種子中有哪一顆成了小樹(shù)，至少，我知道有一顆已經(jīng)成長(cháng)。那顆種子曾遇見(jiàn)了一片土地，在一個(gè)過(guò)客的心之峽谷里，蔚然成陰，教會(huì )她怎樣敬畏生命。

　　名家議論性散文 篇3

　　我們是一列樹(shù)，立在城市的飛塵里。

　　許多朋友都說(shuō)我們是不該站在這里的，其實(shí)這一點(diǎn)，我們知道得比誰(shuí)還都清楚。我們的家在山上，在不見(jiàn)天日的原始森林里。而我們居然站在這兒，站在這雙線(xiàn)道的馬路邊，這無(wú)疑是一種墮落。我們的同伴都在吸露，都在玩涼涼的云。而我們呢?我們唯一的裝飾，正如你所見(jiàn)的，是一身抖不落的煤煙。

　　是的，我們的命運被安排定了，在這個(gè)充滿(mǎn)車(chē)輛與煙囪的工業(yè)城里，我們的存在只是一種悲涼的點(diǎn)綴。但你們盡可以節省下你們的同情心，因為，這種命運事實(shí)上也是我們自己的選擇的——否則我們不必在春天勤生綠葉，不必在夏日獻出濃蔭。神圣的事業(yè)總是痛苦的，但是，也唯有這種痛苦能把深度給予我們。

　　當夜來(lái)的時(shí)候，整個(gè)城市里都是繁弦急管，都是紅燈綠酒。而我們在寂靜里，我們在黑暗里，我們在不被了解的`孤獨里。但我們苦熬著(zhù)把牙齦咬得酸疼，直等到朝霞的旗冉冉升起，我們就站成一列致敬——無(wú)論如何，我們這城市總得有一些人迎接太陽(yáng)!如果別人都不迎接，我們就負責把光明迎來(lái)。

　　這時(shí)，或許有一個(gè)早起的孩子走過(guò)來(lái)，貪婪地呼吸著(zhù)鮮潔的空氣，這就是我們最自豪的時(shí)刻了。是的，或許所有的人早已習慣于污濁了，但我們仍然固執地制造著(zhù)不被珍惜的清新。

　　落雨的時(shí)分也許是我們最快樂(lè )的，雨水為我們帶來(lái)故人的消息，在想象中又將我們帶回那無(wú)憂(yōu)的故林。我們就在雨里哭泣著(zhù)，我們一直深?lèi)?ài)著(zhù)那里的生活——雖然我們放棄了它。

　　立在城市的飛塵里，我們是一列憂(yōu)愁而又快樂(lè )的樹(shù)。

　　名家議論性散文 篇4

　　徜徉于芳林之中，采紅擷綠，每見(jiàn)枯枝敗葉，卻無(wú)觸目蕭索之感，反覺(jué)新陳代謝，生機盎然。文藝創(chuàng )作中也有類(lèi)似情形。作品中的人物形象往往因作家恰到好處地寫(xiě)出其外形和內心的某種“缺陷”，而別具魅力。

　　《水滸傳》里，黑旋風(fēng)李逵憨直忠勇，卻又魯莽得可愛(ài);拼命三郎石秀是一個(gè)精細人，狠勁上來(lái)，其尖利歹毒，叫人刻骨銘心�！都t樓夢(mèng)》中，聰明、活潑的史湘云偏是個(gè)“咬舌子”，把“二”說(shuō)成“愛(ài)”;還有林黛玉的“小心眼”，晴雯的“使性子”……一個(gè)個(gè)人物無(wú)不躍然紙上，呼之欲出。古往今來(lái)，大凡成功的藝術(shù)形象，恰恰由于若隱若現的微瑕，而顯出璞玉渾金的天然光彩。這就是美學(xué)家所稱(chēng)的“缺陷美”。

　　我想，“缺陷”之所以為美，在于它的真實(shí)。諺云：“金無(wú)足赤，人無(wú)完人�！薄端疂G傳》《紅樓夢(mèng)》的例子，正是作家基于真實(shí)的藝術(shù)的生命這一著(zhù)眼點(diǎn)，才在“完美”的面龐上點(diǎn)出“缺陷”的痦子。即使作家主觀(guān)上有某種“神化”的理念，只要他尚能依據生活進(jìn)行創(chuàng )作，最終仍不得不歸于“人化”的描寫(xiě)。魯迅批評《三國演義》作者“欲顯劉備之長(cháng)厚而似偽”，筆者認為，欲顯長(cháng)厚，是作家或可揣摩的意愿，似偽則是“七實(shí)三虛”的描寫(xiě)所以產(chǎn)生的客觀(guān)效果，至今民間仍流傳著(zhù)“劉備摔孩子——收買(mǎi)人心”的歇后語(yǔ)，可見(jiàn)似偽的一面卻是劉備這一形象深入人心的緣由之一。即使作為智慧化身的諸葛亮，作家在絕對化的描寫(xiě)中，也還有著(zhù)被姜維識破計謀的千慮一失以及在先帝托孤時(shí)刻的惶恐心理等筆墨。

　　“缺陷”愈真實(shí)可信，就愈有生命力，于是就愈美，“美是生活!”“ 缺陷”之成為美，還在于它的獨特和恰如其分。外形的“缺陷”是千人千般，萬(wàn)人萬(wàn)種的。美人長(cháng)有痦子，或者浮現在嘴角，或者隱匿于頸后，絕不相同;內心的“缺陷”更有千差萬(wàn)別，任何分類(lèi)精密的批評家也無(wú)法歸納出幾條幾款，讓人按圖索驥，抑或對號入座。這是“缺陷”的獨特。所謂“恰如其分”，指的是“缺陷”不過(guò)是缺陷而已，既非外形的丑態(tài)，也非內心的'惡德。這樣，“缺陷”便在真實(shí)的基礎上產(chǎn)生了特殊的韻致，使人物又各具風(fēng)采，藝術(shù)魅力由此而生。正如捧心西施獨特的卻又風(fēng)情十足的“缺陷”竟使東施起而“效顰”一樣，憨湘云醉眠芍藥茵，呆香菱情解石榴裙，都是她們各自獨特的“不檢點(diǎn)”的行為，相信《紅樓夢(mèng)》的讀者不會(huì )據此認為這樣的藝術(shù)形象是丑陋的�；騿�(wèn)，難道只要“缺陷”都是美，無(wú)缺陷的“完好”不是美嗎?無(wú)缺陷的“美好”當然是美，我們能說(shuō)鏡中花、水中月不美嗎?然而這種美卻難以捉摸。從文藝創(chuàng )作來(lái)說(shuō)，塑造美的人物形象，并不排斥對其“缺陷”的描寫(xiě)。這里，還須再次說(shuō)明，筆者所稱(chēng)的“缺陷”是有條件的，即：“缺陷”只是局部，而非整體。

　　整體的美不但可以容納而且必須包容局部的“缺陷”，不是有“愛(ài)屋及烏”的成語(yǔ)和“情人眼里出西施”的俗語(yǔ)嗎?藝術(shù)的邏輯和生活的邏輯一致。至于身心俱丑的人物，已經(jīng)不是什么“缺陷”了，鞭撻這樣的人物，也不是在表現“缺陷”。

　　一言以蔽之，瑕不掩瑜，瑕之美，在于真實(shí)與韻致。

　　瑕之美，在于真實(shí)與韻致。何止文學(xué)作品如此，人亦然。

　　名家議論性散文 篇5

　　姜曉文山水小品展開(kāi)展的當天，手頭有些事，沒(méi)有能一睹盛況，過(guò)幾天聯(lián)系曉文，說(shuō)是想過(guò)去學(xué)習學(xué)習，于是就相約到了無(wú)蓋堂藝術(shù)沙龍，是一家茶社，展出曉文山水小品三十余幀，上下樓看了一回，頗是有些感觸，就和曉文在二樓的畫(huà)案旁說(shuō)了很多的話(huà)。下得樓來(lái)，與茶舍主人喝茶期間，曉文接到懶園電話(huà)，說(shuō)是晚餐請到費秉勛先生處一聚，北京柯文輝老先生要來(lái)。

　　柯先生是參加當天在省美術(shù)博物館舉辦的衛俊秀逝世十周年遺作展從北京專(zhuān)程趕過(guò)來(lái)的，一臉花白的大胡子，似乎很有些于右任先生的風(fēng)采，頗為健談，所說(shuō)的話(huà)，幾乎句句是經(jīng)典，兩、三個(gè)小時(shí)竟持續不斷，這是很少見(jiàn)的，后來(lái)我和在座各位朋友說(shuō)，如果用錄音筆整理出來(lái)，應該是很精彩的講話(huà)稿。席間，懶園兩瓶八三年的.茅臺云散之后，場(chǎng)面就有些亂，大家輪番著(zhù)去和兩位老先生合影留念，兩位老先生也像是年輕了一樣，淡然地配合著(zhù)，滿(mǎn)足著(zhù)一幫年輕人的念想。茂林拿了新創(chuàng )刊的《煤界》的清樣讓大家傳了看，他已是作了執行主編的人。翟旭鵬帶了一冊柯先生的新著(zhù)《陪畫(huà)散步》，請老先生簽名，書(shū)看起來(lái)是不一般的厚�？孪壬�還出版過(guò)《劉海粟傳》、《曠世凡夫----弘一大師傳》，據說(shuō)那本《龔賢畫(huà)論臆解》很有看頭。

　　柯先生說(shuō)，這年頭啊，諾貝爾獎，這位矜持的貴婦人也不得不向莫言求愛(ài)，而高尚如托爾斯泰，直到老死，也沒(méi)有得到諾貝爾獎的青睞；我留胡子，唯一的想法就是上公交車(chē)能有人給我讓座位；放下，不只是要放下成功，還要放下失敗，兩者都能放下，才是真正的放下；來(lái)到西安，能看得到的，都平平常常，看不到的，才是真正的不平常；有人說(shuō)他是西安第五，我說(shuō)就他說(shuō)話(huà)的態(tài)度看，他還是謙虛了，他應該是西安第一；大家都在下海，海卻在岸上。我清晨起來(lái)，斷斷續續地記起了他說(shuō)的一些話(huà)，就大致作了以上的記錄，當然風(fēng)采是和原版沒(méi)有辦法比較了，實(shí)在是接受了一次睿智對談的洗禮。

　　這段日子是有些忙亂，去年秋天里，成都曉劍兄來(lái)西安的時(shí)候，文川發(fā)來(lái)清末民國的火花圖片二百余幅，幾個(gè)人商討著(zhù)說(shuō)是今年上半年合伙出一個(gè)有關(guān)火花的集子，前些天文川又詢(xún)問(wèn)了一回，還真是有些挑戰，大致都在進(jìn)行著(zhù)，自己就有些壓力了。手里收集了一些資料，前些天翻出賈先生《小石頭記》來(lái)看，覺(jué)得似乎不能寫(xiě)成那個(gè)樣子，于是就找來(lái)沈從文的《中國古代服飾研究》以及施蟄存的《唐詩(shī)百話(huà)》間或翻一翻，大致有了思路，終于動(dòng)筆了，寫(xiě)了三、五篇，看來(lái)確是還有一段路程要走。

　　名家議論性散文 篇6

　　靈感是環(huán)境的醞釀、氛圍的烘托、激情的催化，是滋生在日常生活中，閱歷與經(jīng)驗的積累，從而造就出來(lái)的小精靈、小機靈、小古怪，堪稱(chēng)金點(diǎn)子。

　　解剖靈感，靈感里面是一種精神元素，這個(gè)精神元素體現于機制的轉換，是感觸的萌生，是興致的蓬勃，是靈動(dòng)的爆發(fā)。

　　靈感雖是小意思，卻是大創(chuàng )造，是一種突發(fā)的奇思妙想，也是成就一番大制作的鬼精靈。

　　不論是名人、偉人還是領(lǐng)袖，不論是作家、詩(shī)人還是導演，他們的成就，一半來(lái)自于自身的后天努力，一半來(lái)自于自身的靈感體現，是靈感的發(fā)揮，讓他們耀眼，讓他們恢弘，讓他們出人頭地。

　　生活豐富的人，靈感的系數會(huì )多一些，閱歷豐厚的人，靈感的幾率會(huì )高一籌，因為靈感是日積月累的沉淀物，是一個(gè)人素日里對事物的細微觀(guān)察和發(fā)掘，寄存于腦海里的不安分因素，這些沉淀物一旦碰到機遇，就會(huì )陡然萌生或拼發(fā)出來(lái)，給人一種難以預料的驚喜或驚呀，靈感貌似很小，卻作為很大。

　　每個(gè)人都有靈犀，都會(huì )創(chuàng )造靈感，只是處于環(huán)境的不同，萌發(fā)出來(lái)的靈感自然不同，靈感是靈性的發(fā)作，靈性是一種敏銳的東西，大有一觸即發(fā)的可能性，靈感往往處在一瞬間，是一閃而過(guò)的念想，是見(jiàn)異思遷的反哺，是觸景生情的連慣，是舉一反三的擴張，是別人少根筋，你卻多根筋的作祟。

　　說(shuō)白了，靈感也是睿智的體現、小聰明的升華，這些小聰明可以讓你得志，也可能會(huì )帶給你一念之差。受思維的牽制，情緒的蒙然，行為的措施，靈感因地制宜、隨機生成，形成一股思潮，一點(diǎn)就燃。靈感的背后潛伏著(zhù)一股動(dòng)力，這股動(dòng)力會(huì )不經(jīng)思考，隨靈感的膨脹而一并爆發(fā)出來(lái)，換句話(huà)說(shuō)，靈感會(huì )讓你一步登天，也會(huì )讓你一落千丈。

　　生活中，科學(xué)家的靈感是一種財富，藝術(shù)家的靈感是一種魅力，平民百姓的靈感是一種更新，大人有大人的靈感，小孩有小孩的靈感，不同階層、不同層次，產(chǎn)生的靈感也不盡相同，靈感有高智商和底智商之分，高智商的靈感屬于智慧，底智商的靈感屬于小聰明（靈長(cháng)類(lèi)動(dòng)物都具備底智商靈感，如猿，大猩猩，海豚，包括有靈性的寵物也有微智商，如狗、貓、猴子等等）。

　　靈感也是靈性，靈性就是睿智，睿智就是機遇，機遇就是機會(huì )，機會(huì )就是成功，這是一個(gè)連環(huán)機制，反之，也是一個(gè)失敗的連帶。

　　一個(gè)好的靈感，會(huì )帶給你愉悅，一個(gè)壞的靈感會(huì )帶給你懊悔（悲�。�。

　　靈感就是一個(gè)小精靈，它不定時(shí)、不定期、不定義，但它定性，隨時(shí)待命，隨時(shí)待發(fā)，只要你對事物有感觸、有感覺(jué)、有感應，靈感都在恭候您的邀請，隨時(shí)為您效力。

　　從靈感的萌生，可以看出一個(gè)人的智慧，從靈性的頻發(fā)，可以確定一個(gè)人的.才情，從靈活的角度，可以肯定一個(gè)人的智商。

　　靈感不刻意、不蓄謀、不策劃，是臨時(shí)發(fā)揮，即興發(fā)作的產(chǎn)物，靈感發(fā)揮到極致時(shí)，是一份可喜（臆想成功），靈感發(fā)瘋到極度時(shí)，是一種災難（鉆牛角尖）。

　　靈感是突如其來(lái)的遐想，抓住了靈感，就是抓住了機遇，利用了靈感就是利用了時(shí)機，發(fā)揮了靈感就是創(chuàng )造了價(jià)值。

　　好的靈感可以扭轉乾坤，可以逢兇化吉，可以事半功倍，還可以促成一樁婚姻，當然，一個(gè)錯誤的靈感，也可能帶給你牢獄之災，讓你一失足成千古恨。

　　一個(gè)小小的靈感，可以成就一個(gè)大大的智慧，讓你一舉成名，比如歐洲人愛(ài)因斯坦創(chuàng )建的牛頓定律，美國人莫克利發(fā)明的計算機，中國人領(lǐng)先的原子彈、高鐵、人造衛星，以及古猿人發(fā)現的擊石取火，非洲原始部落宗族的傳承秘籍，以及日本人的狼子野心，都是靈感的產(chǎn)物。

　　有威望的偉人，有成就的名人，有價(jià)值的科學(xué)家，產(chǎn)生的靈感概率，累計值比常人高一倍，甚至更多，是他們的靈感成就了他們的事業(yè)。

　　所謂靈感，就是一個(gè)創(chuàng )造性的胚胎，這個(gè)胚胎就是一個(gè)小精靈。

　　靈感是一種精神，一種真諦。有精神、有朝氣、有志向的人都會(huì )締造靈感，萎靡不振的人永遠不會(huì )產(chǎn)生靈犀。

　　如果每個(gè)人把靈感集中起來(lái)，世界一定豐富多彩，因為靈感是頗有價(jià)值的金點(diǎn)子。

　　名家議論性散文 篇7

　　相信蜻蜓飛舞的曠野里有一首歌，這首歌跟碧碧的荷粉粉的蓮無(wú)關(guān)，但是跟青春相關(guān)，因為春天把那個(gè)小秘密留在了夏季火辣辣的嬌媚里；相信蜂蝶翩翩的花叢里有一首詩(shī)，這首詩(shī)跟默默的綠淡淡的紫無(wú)關(guān)，但是跟青春相關(guān)，因為顏色所能表達的情感都是青春的底色；相信彩虹的絢麗光環(huán)里有一個(gè)夢(mèng)，那個(gè)夢(mèng)和明媚的日皎潔的月無(wú)關(guān)，但是跟青春相關(guān)，因為光環(huán)里有那座繁華的城，那方熟稔的禾，那汪肆意流淌的水，那里有青春五色的魂魄。當心扉盡情敞開(kāi)，空曠得把大地之外的大海也攬入了懷里時(shí)，一切美好都順其自然地被接納了進(jìn)來(lái)......

　　那個(gè)可以用來(lái)任意揮霍的年紀，人們叫它——青春。上蒼給予了抱負，也給予了理想，所以有膽識讓勸告走開(kāi)，讓折騰進(jìn)來(lái)，幸福和災難不屑一顧，嘗嘗苦痛，碰碰壁，折騰累了，大不了轉一個(gè)大圈兒回到原地。沒(méi)有什么可后悔的，更沒(méi)有什么可埋怨的，轉這個(gè)圈兒，就是為了給青春抒寫(xiě)波瀾壯闊的詩(shī)篇。

　　前些日對面那個(gè)穿著(zhù)破破爛爛牛仔褲的男孩突然離家出走，為了夢(mèng)想不辭而別，如今空空如也地歸來(lái)了，幾朝不見(jiàn)似乎成熟了許多�？吹轿乙贿厗�(wèn)好，一邊若無(wú)其事甚至有點(diǎn)幸災樂(lè )禍輕唱著(zhù)：“歸來(lái)喲，歸來(lái)喲，歸來(lái)卻空空行囊......”我想這是唱給我聽(tīng)的還是唱給他自己聽(tīng)的呢？噢，是唱給自信的青春聽(tīng)的，這是我悟出的最終答案。我不得不深深的感嘆：丟掉負擔、包袱過(guò)日子除了青春，還有哪一段光陰呀？孩子是不是離開(kāi)家才能長(cháng)大？

　　北上廣漂泊的眼淚有苦有甜，染上詩(shī)意的夢(mèng)總在青春的記憶里。

　　還記得那個(gè)不施粉黛的北漂女孩任月麗嗎？出生于河北涿州一個(gè)農村家庭，父親患有小兒麻痹癥，行動(dòng)不便，母親是智障患者，來(lái)人不打招呼，有時(shí)候連自己的女兒都不認識，奶奶患上了老年癡呆癥，家的重擔就落到了16歲的女孩身上。她義無(wú)反顧背著(zhù)吉他闖蕩，帶著(zhù)青春上路，染著(zhù)詩(shī)意地北漂。西單地鐵的地下通道那首《天使的翅膀》還在網(wǎng)絡(luò )里回旋，富有詩(shī)意的神話(huà)使她登上了中央電視臺的音樂(lè )圣殿。還有那從建筑工地走向舞臺的旭日陽(yáng)剛，還有那個(gè)從田頭地間走出來(lái)的無(wú)冕之王王二妮......青春的誘惑總是在富有詩(shī)意的故事里傳唱。

　　再說(shuō)說(shuō)那個(gè)草根創(chuàng )業(yè)者馬云吧，之所以能成為當今擁有青春夢(mèng)者的崇拜偶像，一個(gè)很大的原因，就是青春里有一個(gè)詩(shī)意的夢(mèng)想。他高考、事業(yè)屢戰屢敗、屢敗屢戰，那愈挫愈奮的精神來(lái)源于，染上詩(shī)意的不變的.青春夢(mèng)想。試想，如果馬云無(wú)數次跌倒后，聽(tīng)從了父母的勸告，屈從命運的安排，去學(xué)習一門(mén)手藝，安安穩穩過(guò)他當臨時(shí)工的生活，那么，還會(huì )有今天的馬云，還會(huì )有今天的阿里巴巴嗎?

　　爬上高中危險的梯子，依然不忘等待著(zhù)下課放學(xué)的鐘聲，依然相信山的那一邊住著(zhù)神仙。久久關(guān)在心頭的無(wú)限風(fēng)光，不會(huì )被狹隘無(wú)情的生存同化。奮斗饑渴難耐地想早點(diǎn)跳出那幾個(gè)干癟的文字，在大風(fēng)大浪里實(shí)干一場(chǎng)，讓好高騖遠的理想早一點(diǎn)實(shí)現天馬行空的浪漫。不相信天意，帶上剛剛破殼的背叛行走于海之角天之涯�？缭搅艘粋�(gè)又一個(gè)的困難原來(lái)是夢(mèng)想幫的忙，實(shí)現了一個(gè)又一個(gè)的愿望原來(lái)是拼搏幫的忙，總是肯用信任的眼光看待如此可愛(ài)的世界。相信明媚的陽(yáng)光平等地灑在每一片葉子上，每一株植物頭頂平等地長(cháng)著(zhù)一朵花兒，每一朵花兒平等地擁有一個(gè)美好的憧憬，一切美好在詩(shī)意中應運而生。

　　詩(shī)歌的美麗，歌聲的典雅，舞蹈的輕盈，都是青春的杰作。而青春又要與多個(gè)知己遭遇，一個(gè)叫明媚，一個(gè)叫憂(yōu)傷，一個(gè)叫華麗，一個(gè)叫失敗，一個(gè)冒險，一個(gè)叫背叛，一個(gè)叫機遇，一個(gè)叫成長(cháng)......

　　我想，青春最美的遭遇就是染上了詩(shī)意！

　　名家議論性散文 篇8

　　桃花不聲不響地紅了，瘋瘋癲癲咧著(zhù)嘴在春風(fēng)里傻笑，天空明凈，是誰(shuí)撐開(kāi)了傘子多情的夢(mèng)。云兒扯了一綹紗，遮遮掩掩地變成了雨，羞答答地飄呀灑呀，把壓抑了一冬的矯情揮灑盡興，江南又活在飄逸繾綣的傘里。無(wú)論晴天雨天傘是江南夢(mèng)的全部?jì)群�…�?/p>

　　傘兒就是雨的夢(mèng)，傘醉在羞答答的雨里。軟軟的風(fēng)，帶著(zhù)人們所有的遐想，味道讓鼻子清鮮嗅得到，眼睛清晰看得到，心里清楚猜得到，清潔記憶忘不掉。傘兒如舞蹈著(zhù)的荷兒，讓人夢(mèng)里也能生出擔心來(lái)。那份擔心，真能長(cháng)出瓷兒般脆生生的嫩芽芽?jì)簛?lái)了，讓人們多了幾分關(guān)心和擔憂(yōu)。透過(guò)玻璃一樣的透明天空，雨冰冷的唇印在傘熱情的臉蛋上。一根清冷凄婉的笛子，如一簾幽夢(mèng)，在傘的世界里蕩漾開(kāi)來(lái)，轉了一圈，又轉了一圈。傘就是雨的情人，傘就是江南的情人。不知是雨綁架了傘的感情，還是傘綁架了江南的感情。就這樣，無(wú)論今后走到何地，是朝夕相處，還是遠隔天涯，傘都留下一個(gè)夢(mèng)，一個(gè)讓人忘也忘不掉的夢(mèng)。

　　當燕子飛回來(lái)的時(shí)候，不管有雨無(wú)雨，為了我自己，也為了你，我把你的紅雨傘撐開(kāi)了。從此也撐開(kāi)了現在，也撐開(kāi)了未來(lái)。一朵云就是一把傘，傘下卻是兩個(gè)人。在傘的下面，你還是不難說(shuō)出一百個(gè)陌生原因，但是也能講出一萬(wàn)個(gè)熟悉的理由來(lái)。不許別人去猜，別人想些什么我們都默認了。西湖斷橋上的那只傘兒，千年才等了一回呢！當我撐開(kāi)雨傘的那一刻，我明白了雨是為傘而來(lái)的，我是為你而來(lái)的。

　　一個(gè)寂寞的男人，撐著(zhù)一把寂寞的油紙傘，寂寞地走在長(cháng)長(cháng)的雨巷里。那個(gè)丁香一樣芬芳結著(zhù)愁怨的姑娘呢？那個(gè)會(huì )寫(xiě)愁怨的詩(shī)人呢？他還在撐著(zhù)那油紙傘，獨自彷徨在悠長(cháng)、悠長(cháng)又寂寥的雨巷，他還能逢著(zhù)那一個(gè)丁香一樣的 ，結著(zhù)愁怨的姑娘？她是否還有丁香一樣的顏色，丁香一樣的芬芳，丁香一樣的.憂(yōu)愁？那長(cháng)長(cháng)的雨巷，走過(guò)的只是一個(gè)寂寞的男人！傘和雨哪個(gè)才是男人的孤獨的伴侶呢？那油紙傘真的永遠只是個(gè)夢(mèng)嗎？

　　當當山花紅了的時(shí)候，那大晴天里，陽(yáng)光斜斜的照過(guò)來(lái)，比泉水還要清澈，照亮每一片綠，每一片紅，每一片紫。綠中就有一個(gè)你，紅里就有兩個(gè)你，紫間就有萬(wàn)個(gè)你了！傘就在和煦的陽(yáng)光里撒嬌。整個(gè)江南都在粉紅的記憶里，傘就是記憶里的風(fēng)景。傘曾經(jīng)無(wú)奈地穿過(guò)古老的長(cháng)安的宮殿，躊躇滿(mǎn)志地踏上年輕北京的舞臺，才走進(jìn)江南唱晚的小舟上，行云的街道里，流水的小橋中，豁然的小道旁。傘在江南每飄過(guò)的一處地方，都有一個(gè)悠然多情的夢(mèng)。

　　在江南，等雨，不再是傘的宿命。

　　名家議論性散文 篇9

　　莫高窟門(mén)外，有一條河。過(guò)河有一片空地，高高低低建著(zhù)幾座僧人圓寂塔。塔呈圓形，狀近葫蘆，外敷白色。我去時(shí)，有幾座已經(jīng)坍弛，還沒(méi)有修復。只見(jiàn)塔心是一個(gè)木樁，塔身全是黃土，壘在青磚基座上。夕陽(yáng)西下，朔風(fēng)凜列，整的塔群十分凄涼。

　　有一座塔，顯得比較完整，大概是修建年代比較近吧？好在塔身有碑，移步一讀，猛然一驚，它的主人，竟然就是那個(gè)王圓箓！

　　再小的個(gè)子，也能給沙漠留下長(cháng)長(cháng)的身影。再小的人物，也能讓歷史吐出重重的.嘆息。王圓箓既是小個(gè)子，又是小人物。我見(jiàn)過(guò)他的照片，穿著(zhù)土布棉衣，目光呆滯，畏畏縮縮，是那個(gè)時(shí)代到處可以見(jiàn)到的一個(gè)中國平民。他原是湖北麻城的農民，在甘肅當過(guò)兵，后來(lái)為了謀生做了道士。幾經(jīng)轉折，當了敦煌莫高窟的家。

　　莫高窟以佛教文化為主，怎么會(huì )讓一個(gè)道士來(lái)當家？中國的民間信仰本來(lái)就是羼雜互溶的，王圓箓幾乎是個(gè)文盲，對道教并不專(zhuān)精，對佛教也不抵拒，卻會(huì )主持宗教儀式，又會(huì )化緣募款，由他來(lái)管管這一片冷窟荒廟，也算正常。

　　但是，世間很多看起來(lái)很正常的現象常常掩蓋著(zhù)一個(gè)可怕的黑洞。莫高窟的驚人蘊藏，使王圓箓這個(gè)守護者與守護對象之間產(chǎn)生了文化等級上的巨大的落差。這個(gè)落差，就是黑洞。

　　我曾讀到潘絜茲先生和其他敦煌學(xué)專(zhuān)家寫(xiě)的一些書(shū)，其中記述了王道士的日常生活。他經(jīng)常出去化緣，得到一些錢(qián)后，就找來(lái)一些很不高明的當地工匠，先用草刷蘸上石灰把精美的古代壁畫(huà)刷白，再掄起鐵錘把塑像打毀，用泥巴堆起的靈官之類(lèi)，因為他是道士。但他又想到這里畢竟是佛教場(chǎng)所，于是再讓那些工匠用石灰把下寺的墻壁刷白，繪上唐代玄奘到西天取經(jīng)的故事。他四處打量，覺(jué)得一個(gè)個(gè)洞窟太憋氣了，便要工匠們把它們打通，大片的壁畫(huà)很快灰飛煙滅成了走道。做完這些事，他又去化緣，準備繼續刷，繼續砸，繼續堆，繼續畫(huà)。

　　這些記述的語(yǔ)氣都很平靜，但我每次讀到，腦海里也總像被刷了石灰一般，一片慘白。我幾乎不會(huì )言動(dòng)，眼前一直晃動(dòng)著(zhù)那些草刷和鐵鍾。

　　“住手！”我在心底呼喊，只見(jiàn)王道士轉過(guò)臉來(lái)，滿(mǎn)眼困惑不解。我甚至想低聲下氣地懇求他：“請等一等，等一等……”但是等什么呢？我腦中依然一片慘白。

　　名家議論性散文 篇10

　　產(chǎn)生這個(gè)結果，是因為莫高窟里三個(gè)男人的見(jiàn)面。

　　第一個(gè)就是主人王圓箓，不多說(shuō)了。

　　第二個(gè)是匈牙利人斯坦因，剛加入英國籍不久，此刻受印度政府和大英博物館指派，到中國的西北地區考古。他博學(xué)、刻苦、機敏、能干，在考古專(zhuān)業(yè)水準上堪稱(chēng)世界一流，卻又具有一個(gè)殖民主義者的文化傲慢。他精通七、八種語(yǔ)言，卻不懂中文，因此引出了第三個(gè)人，翻譯蔣孝琬。

　　蔣孝琬長(cháng)得清瘦文弱，湖南湘陰人。這個(gè)人是中國十九世紀后期出現的“買(mǎi)辦”群體中的一個(gè)。這個(gè)群體在溝通兩種文明的過(guò)程中常常備受心靈煎熬，又兩面不討好。我一直建議藝術(shù)家們在表現中國近代題材的時(shí)候不要放過(guò)了這種橋梁式的悲劇性典范。但是，蔣孝琬好像是這個(gè)群體中的異類(lèi)。他幾乎沒(méi)有任何心靈煎熬。

　　斯坦因到達新疆喀什時(shí)，發(fā)現聚集在那里的外國考古學(xué)家們有一個(gè)共識，就是千萬(wàn)不要與中國學(xué)者合作。理由是，中國學(xué)者一到關(guān)鍵時(shí)刻，例如在關(guān)及文物所有權的當口上，總會(huì )在心底產(chǎn)生“華夷之防”的敏感，給外國人帶來(lái)種種阻礙。但是，蔣孝琬完全不是這樣，那些外國人告訴斯坦因：“你只要帶上了他，敦煌的事情一定成功�！�

　　事實(shí)果然如此。從喀什到敦煌的漫長(cháng)路途上，蔣孝琬一直在給斯坦因講述中國官場(chǎng)和中國民間的行事方式，使斯坦因覺(jué)得比再讀幾個(gè)學(xué)位更重要。到了莫高窟，所有聯(lián)絡(luò )、刺探、勸說(shuō)王圓箓的事，都是蔣孝琬在做。

　　王圓箓從一開(kāi)始就對斯坦因抱著(zhù)一種警惕、躲閃、拒絕的態(tài)度。蔣孝琬蒙騙他說(shuō)，斯坦因從印度過(guò)來(lái)，是要把當年玄奘取來(lái)的經(jīng)送回原處去，為此還愿意付一些錢(qián)。王圓箓像很多中國平民一樣，對《西游記》里的西天取經(jīng)故事既熟悉又崇拜，聽(tīng)蔣孝琬繪聲繪色地一說(shuō)，又看到斯坦因神情莊嚴地一次次焚香拜佛，竟然心有所動(dòng)。因此，當蔣孝琬提出要先“借”幾個(gè)“樣本”看看，王圓篆雖然遲疑、含糊了很久，終于還是塞給他幾個(gè)經(jīng)卷。

　　于是，又是蔣孝琬，連夜挑燈研讀那個(gè)幾經(jīng)卷。他發(fā)現，那正巧是玄奘取來(lái)的經(jīng)卷的譯本。這幾個(gè)經(jīng)卷，明明是王圓箓隨手取的，居然果真與玄奘有關(guān)，王圓箓激動(dòng)地看著(zhù)自己的手指，似乎聽(tīng)到了佛的旨意。洞穴的門(mén)，向斯坦因打開(kāi)了。

　　當然，此后在經(jīng)卷堆里逐頁(yè)翻閱選擇的，也是蔣孝琬，因為斯坦因本人不懂中文。

　　蔣孝琬在那些日日夜夜所做的事，也可以說(shuō)成是一種重要的文化破讀，因為這畢竟是千年文物與能夠讀懂的人的第一次隆重相遇。而且，事實(shí)證明，蔣孝琬對中國傳統文化有著(zhù)廣博的知識、不淺的根底。

　　那些寒冷的沙漠之夜，斯坦因和王圓箓都睡了，只有他在忙著(zhù)。睡著(zhù)的兩方都不懂得這一堆堆紙頁(yè)上的內容，只有他懂得，由他作出取舍裁斷。

　　就這樣，一場(chǎng)天下最不公平的“買(mǎi)賣(mài)”開(kāi)始了。斯坦因用極少的'錢(qián)，換取了中華文明長(cháng)達好幾個(gè)世紀的大量文物。而且由此形成慣例，其他列強的冒險家們也紛紛踏來(lái)，滿(mǎn)載而去。

　　有一天王圓箓覺(jué)得斯坦因實(shí)在要得太多了，就把部分挑出的文物又搬回到藏經(jīng)洞。斯坦因要蔣孝琬去談判，用四十塊馬蹄銀換回那些文物。蔣孝琬談判的結果，居然只花了四塊就解決了問(wèn)題。斯坦因立即贊揚他，這是又一場(chǎng)中英外交談判的勝利。

　　蔣孝琬一聽(tīng)，十分得意。我對他的這種得意，有點(diǎn)厭惡。因為他應該知道，自從鴉片戰爭以來(lái)，所謂的“中英外交談判”意味著(zhù)什么。我并不奢望，在他心底會(huì )對當時(shí)已經(jīng)極其可憐的父母之邦產(chǎn)生一點(diǎn)點(diǎn)慚愧，而只是想，這種橋梁式的人物如果把一方河岸完全扒塌了，他們以后還能干什么？

　　由此我想，那些日子，莫高窟里的三個(gè)男人，我們還應該多看幾眼。前面兩個(gè)一直遭世人非議，而最后一個(gè)總是被輕輕放過(guò)。

　　比蔣孝琬更讓我吃驚的是，近年來(lái)中國文化界有一些評論者一再宣稱(chēng)，斯坦因以考古學(xué)家的身份取走敦煌藏經(jīng)洞的文物并沒(méi)有錯，是正大光明的事業(yè)，而像我這樣耿耿于懷，卻是“狹隘的民族主義”。

　　是“正大光明”嗎？請看斯坦因自己的回憶：

　　深夜我聽(tīng)到了細微的腳步聲，那是蔣在偵察，看是否有人在我的帳篷周?chē)�出現。一會(huì )兒他扛了一個(gè)大包回來(lái)，那里裝有我今天白天挑出的一切東西。王道士鼓足勇氣同意了我的請求，但條件很?chē)栏�，除了我們三個(gè)外，不得讓任何人得知這筆交易，哪怕是絲毫暗示。

　　從這種神態(tài)動(dòng)作，你還看不出他們在做什么嗎？

　　名家議論性散文 篇11

　　斯坦因終于取得了九千多個(gè)經(jīng)卷，五百多幅繪畫(huà)，打包裝箱就整整花了七天時(shí)間。最后打成了二十九個(gè)大木箱，原先帶來(lái)的那些駱駝和馬匹不夠用了，又雇來(lái)了五輛大車(chē)，每輛都栓上三匹馬來(lái)拉。

　　那是一個(gè)黃昏，車(chē)隊啟動(dòng)了，王圓箓站在路邊，恭敬相送。斯坦因“購買(mǎi)”這二十九個(gè)大木箱移世文物，所支付給王圓篆的全部?jì)r(jià)錢(qián)，我一直不忍心寫(xiě)出來(lái)，此刻卻不能不說(shuō)一說(shuō)了。那就是，折合成了銀子的一百三十英鎊！但是，這點(diǎn)錢(qián)，對王圓篆來(lái)說(shuō)，畢竟比他平時(shí)到荒村野郊去化緣的所得，多得多了。

　　斯坦因向他招過(guò)手，抬起頭來(lái)看看天色。

　　一位年輕詩(shī)人寫(xiě)道，斯坦因看到的，是凄艷的晚霞。那里，一個(gè)古老民族的傷口在流血。

　　我又想到了另一位年輕詩(shī)人的詩(shī)，他叫李曉樺，是寫(xiě)給下令火燒圓明園的額爾金勛爵的：

　　我好恨

　　恨我沒(méi)早生一個(gè)世紀

　　使我能與你對視著(zhù)站立在

　　陰森幽暗的古堡

　　晨光微露的曠野

　　要么我拾起你扔下的'白手套

　　要么你接住我甩過(guò)去的劍

　　要么你我各乘一匹戰馬

　　遠遠離開(kāi)遮天的帥旗

　　離開(kāi)如云的戰陣

　　決勝負于城下

　　對于斯坦因這些的學(xué)者，這些詩(shī)句也許太硬。但是，除了這種辦法，還有什么方式能阻攔他們呢？

　　我可以不帶劍，甚至也不騎馬，只是伸出雙手做出阻攔的動(dòng)作，站在沙漠中間，站在他們車(chē)隊的正對面。

　　滿(mǎn)臉堆笑地走上前來(lái)的，一定是蔣孝琬。我扭頭不理他，只是直視著(zhù)斯坦因，要與他辯論。

　　我要告訴他，把世間文物統統拔離原生的土地，運到地球的另一端收藏展覽，是文物和土地的雙向失落、兩敗俱傷。我還要告訴他，借口別人管不好家產(chǎn)而占為己有，是一種與軍事掠奪沒(méi)有什么區別的文化掠奪……

　　我相信，也會(huì )有一種可能，盡管機率微乎其微，我的激情和邏輯終于壓倒了斯坦因，于是車(chē)隊果真被我攔了下來(lái)。

　　那么，接下來(lái)該怎么辦呢？當然應該送繳京城。但當時(shí)，藏經(jīng)洞文物不是也有一批送京的嗎？其情景是，沒(méi)有木箱，只用席子捆扎，沿途官員縉紳伸手進(jìn)去就取走一把，有些官員還把大車(chē)趕進(jìn)自己的院子里細挑精選，擇優(yōu)盜取，怕到京后點(diǎn)數不符，便把長(cháng)卷撕成幾個(gè)短卷來(lái)湊數搪塞。

　　當然，更大的麻煩是，那時(shí)的中國處處軍閥混戰，北京更是亂成一團。在兵丁和難民的洪流中，誰(shuí)也不知道腳下的土地明天將會(huì )插上哪家的軍旗。幾輛裝載古代經(jīng)卷的車(chē)，怎么才能通過(guò)？怎樣才能到達？

　　那么，不如叫住斯坦因，還是讓他拉到倫敦的博物館里去吧。但我當然不會(huì )這么做。我知道斯坦因看出了我的難處，一次次回頭看我。

　　我假裝沒(méi)有看見(jiàn)，只用眼角默送他和蔣孝琬慢慢遠去，終于消失在黛褐色的山丘后面。然后，我再回過(guò)身來(lái)。

　　長(cháng)長(cháng)一排車(chē)隊，全都停在蒼茫夜色里，由我掌管。但是，明天該去何方？

　　這里也難，那里也難，我左思右想，最后只能跪倒在沙漠里，大哭一場(chǎng)。

　　哭聲，像一匹受傷的狼在黑夜里嚎叫。

　　名家議論性散文 篇12

　　一九四三年十月二十四日，八十二歲的斯坦因在阿富汗的喀布爾去世。

　　這是中國抗日戰爭最艱苦的日子。中國，又一次在生死關(guān)頭被他人認知，也被自己認知。

　　第二天，也就是斯坦因去世的那一天，倫敦舉行“中國日”活動(dòng)。博物館里的敦煌文物，又一次引起熱烈關(guān)注。

　　在斯坦因去世的同一天，中國歷史學(xué)會(huì )在重慶成立。

　　我知道處于彌留之際的斯坦因不可能聽(tīng)到這兩個(gè)消息。

　　有一件小事讓我略感奇怪，那就是斯坦因的墓碑銘文：

　　馬克·奧里爾·斯坦因

　　印度考古調查局成員

　　學(xué)者，探險家兼作家

　　通過(guò)極為困難的印度、中國新疆、波斯、伊拉克之行，擴展了知識領(lǐng)域

　　他平生帶給西方世界最大的轟動(dòng)是敦煌藏經(jīng)洞，為什么在墓碑銘文里故意回避了，只提“中國新疆”？敦煌并不在新疆，而是在甘肅。

　　我約略知道此間原因。那就是，他在莫高窟的所作所為，已經(jīng)受到文明世界越來(lái)越嚴厲的譴責。

　　阿富汗的喀布爾，是斯坦因非常陌生的地方。整整四十年一直想進(jìn)去而未被允許，剛被允許進(jìn)入，卻什么也沒(méi)有看到就離開(kāi)了人世。

　　他被安葬在喀布爾郊區的一個(gè)外國基督教徒公墓里，但他的靈魂又怎么能安定下來(lái)？直到今天，這里還備受著(zhù)貧困、戰亂和宗教極端主義的`包圍。而且，蔓延四周的宗教極端主義，正好與他信奉的宗教完全對立。小小的墓園，是那樣孤獨、荒涼和脆弱。

　　我想，他的靈魂最渴望的，是找一個(gè)黃昏，一個(gè)與他趕著(zhù)車(chē)隊離開(kāi)時(shí)一樣的黃昏，再潛回敦煌去看看。

　　如果真有這么一個(gè)黃昏，那么，他見(jiàn)了那座道士塔，會(huì )與王圓箓說(shuō)什么呢？

　　我想，王圓箓不會(huì )向他抱怨什么，卻會(huì )在他面前稍稍顯得有點(diǎn)趾高氣揚。因為道士塔前，天天游人如潮，雖然誰(shuí)也沒(méi)有投來(lái)過(guò)尊重的目光；而斯坦因的墓地前，永遠闃寂無(wú)人。

　　至于另一個(gè)男人，那個(gè)蔣孝琬的墳墓在哪里，我就完全不知道了。

　　有知道的朋友，能告訴我嗎？

　　名家議論性散文 篇13

　　那天，成吉思汗要在克魯倫河畔的宮帳里召見(jiàn)一個(gè)人。

　　這個(gè)人住在北京，趕到這里要整整三個(gè)月。出居庸關(guān)，經(jīng)大同，轉武川，越陰山，穿沙漠，從春天一直走到夏天。抬頭一看，山川壯麗，軍容整齊，嘆一聲“千古之盛，未嘗有也”，便知道到了目的地。

　　成吉思汗統一蒙古已經(jīng)十二年。這十二年，一直在打仗，主要是與西夏和金朝作戰。三年前在與金朝的戰爭中取得巨大勝利，不僅攻占了金朝的中都（即北京），還分兵占領(lǐng)了大小城邑八百多個(gè)。中都的一批金朝官員，投降了蒙古軍。

　　金朝是女真族建立的王朝，為的是要反抗和推翻他們頭上的統治者——契丹人的遼朝。金朝后來(lái)確實(shí)打敗了遼朝，卻沒(méi)有想到蒙古人后來(lái)居上，又把它打敗了。

　　長(cháng)年的征戰，復雜的外交，龐大的朝廷，使成吉思汗的攤子越鋪越大。每天都有內內外外的大量問(wèn)題要面對，成吉思汗急于尋找有智慧、有學(xué)問(wèn)的助手。他原先手下的官員，幾乎都是沒(méi)有文化的莽將。連他自己，也沒(méi)有多少文化。

　　他到處打聽(tīng)，得知四年前攻占金朝中都時(shí)，有一位投降過(guò)來(lái)的金朝官員很智慧，名字叫耶律楚材。

　　這個(gè)名字使成吉思汗立即作出判斷，此人應該是契丹族，遼朝的后裔。耶律家族是遼朝顯赫的王族，后來(lái)由于金朝滅遼，也就一起“歸順”了金朝。這應該是耶律楚材祖父一輩的事，到耶律楚材父親一輩，已經(jīng)成了金朝的高官了。但成吉思汗知道，這個(gè)家族在內心對金朝還是不服的，企盼著(zhù)哪一天能夠報仇復國。早在蒙古統一之前，當時(shí)還沒(méi)有成為成吉思汗的鐵木真曾經(jīng)遇見(jiàn)過(guò)作為金朝使節派到蒙古部落來(lái)的耶律阿海，兩人暗中結交，還立下過(guò)共同滅金的志愿。

　　想到這里成吉思汗笑了，心想這真是一個(gè)奇怪的家族，被金所滅而降金，金被蒙軍打敗后又降蒙，如此兩度投降，是不是真的始終保持著(zhù)復興契丹之夢(mèng)呢？好在，今天可以找到一個(gè)共同的話(huà)題，那就是分別從契丹和蒙古的'立場(chǎng)，一前一后一起笑罵曾經(jīng)那么得意的金朝。

　　隨著(zhù)一聲通報，成吉思汗抬起頭來(lái)，眼睛一亮。出現在眼前的人，二十七、八歲光景，高個(gè)子，風(fēng)度翩翩，聲音宏亮，還留著(zhù)很漂亮的長(cháng)胡子，非常恭敬地向自己行禮。

　　成吉思汗高興地叫了一聲：“吾圖撒合里！”

　　這是蒙古語(yǔ)，意思是長(cháng)胡子。

　　這一叫，就成了今后成吉思汗對耶律楚材的習慣稱(chēng)呼。

　　寒暄了幾句，成吉思汗便說(shuō)：“你們家族是遼朝的皇族。盡管你做過(guò)金朝的官，但我知道遼和金是世仇。你們的仇，我替你們報了！”

　　這話(huà)說(shuō)得很有大丈夫氣概。接下來(lái)，理應是耶律楚材代表自己的世代家族向成吉思汗謝恩。

　　但是，耶律楚材的回答讓成吉思汗大吃一驚。

　　他說(shuō)：“我的祖父、父親早就在金朝任職為臣了，既然做了臣子，怎么可以暗懷二心，仇視金朝君主呢？”

　　這話(huà)聽(tīng)起來(lái)好像在反駁成吉思汗，而且公然表明了對成吉思汗的敵人金朝君主的正面態(tài)度，說(shuō)出來(lái)實(shí)在是非常冒險。但是，成吉思汗畢竟是成吉思汗，他竟然立即感動(dòng)了。

　　一個(gè)人，對于自己服從過(guò)的主人和參與過(guò)的事業(yè)，能一直表示尊敬，這已經(jīng)很不容易；更不容易的是，在表示尊敬的時(shí)候，完全不考慮被尊敬對象的現實(shí)境況，也不考慮說(shuō)話(huà)時(shí)面對著(zhù)誰(shuí)。這樣的人，成吉思汗從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)。

　　成吉思汗看著(zhù)耶律楚材點(diǎn)了點(diǎn)頭，當即向左右表示：這個(gè)人的話(huà)要重視，今后把他安排在我身邊，隨時(shí)以備咨詢(xún)。

　　這在后來(lái)的《中書(shū)令耶律公神道碑》上記為：“上雅重其言，處之左右，以備咨訪(fǎng)�！�

　　名家議論性散文 篇14

　　這是公元1218年的事情。

　　就在這個(gè)時(shí)候，一個(gè)很偶然的事件改變了成吉思汗的軍事方向，也改變了世界的命運。

　　天下最大的烈火，總是由最小的草梗點(diǎn)燃。

　　據記載，那年成吉思汗派出一個(gè)四百五十人的商隊到中亞大國花剌子模進(jìn)行貿易。不料剛剛走到今天哈薩克斯坦錫爾河邊的一座城市，就出事了。商隊里有一個(gè)印度人是這座城市一位長(cháng)官的老熟人，兩人一見(jiàn)面他就直呼其名，沒(méi)有表示應有的尊敬，而且還當場(chǎng)夸耀成吉思汗的偉大。那個(gè)長(cháng)官很生氣，下令拘捕商隊，并報告了國王摩訶末。國王本來(lái)就對成吉思汗送來(lái)的國書(shū)中以父子關(guān)系形容兩國關(guān)系十分不滿(mǎn)，竟下令殺死所有商人、沒(méi)收全部財產(chǎn)。

　　成吉思汗從一個(gè)逃出來(lái)的駱駝夫口中知道了事情始末，便強忍怒火，派出使者質(zhì)問(wèn)事件真相。結果，使者被殺。成吉思汗淚流滿(mǎn)面，獨自登上一個(gè)山頭，脫去冠冕，跪在地上絕食祈禱了整整三天三夜。他喃喃地說(shuō)：“戰亂不是我挑起的，請佑助我，賜我復仇的力量！”

　　于是，人類(lèi)歷史上最大規模的一場(chǎng)征服戰，開(kāi)始了。

　　耶律楚材，跟在成吉思汗身邊。他會(huì )占卜，這在當時(shí)的軍事行動(dòng)中非常重要。除了占卜，他還精通天文歷法，可以比較準確地提供天氣預報，成吉思汗離不開(kāi)他。

　　他是積極支持成吉思汗的這一重大軍事行動(dòng)的。這從他一路上用漢語(yǔ)寫(xiě)的詩(shī)中可以看出來(lái)。他寫(xiě)道：

　　關(guān)山險僻重復重，

　　西門(mén)雪恥須豪雄。

　　定遠奇功正今日，

　　車(chē)書(shū)混一華夷通。

　　陰山千里橫東西，

　　秋聲浩浩鳴秋溪。

　　猿猱鴻鵠不能過(guò)，

　　天兵百萬(wàn)馳霜蹄。

　　這些詩(shī)句表明，他認為成吉思汗西征的理由是“雪恥”，因此是正義的，他還認為這場(chǎng)西征的結果有可能達到“華夷通”的大一統理想。這個(gè)理想，他在另外一首詩(shī)中表述得更明確：“而今四海歸王化，明月青天卻一家�！�

　　看得出來(lái)，他為成吉思汗西征找到了起點(diǎn)性理由“雪恥”和終點(diǎn)性理由“王化”。有了這兩個(gè)理由，他心中也就建立了一個(gè)理性邏輯，跨馬走在成吉思汗身后也顯得理直氣壯了。

　　除此之外，我覺(jué)得還有兩個(gè)更大的感性原因。

　　第一個(gè)感性原因，是他對成吉思汗的敬仰。他曾在金朝任職，看夠了那個(gè)朝廷的外強中干、腐敗無(wú)效、沮喪無(wú)望�，F在遇到了成吉思汗，只見(jiàn)千鈞霹靂，萬(wàn)丈豪情，一切目標都指日可待，一切計劃都馬到成功。不僅如此，耶律楚材又強烈地感受到成吉思汗對自己這個(gè)敵國俘虜的尊重、理解和關(guān)愛(ài)。這種種因素加在一起，他被徹底溶化了，無(wú)條件地服從和贊美成吉思汗的一切意志行動(dòng)。

　　第二個(gè)感性原因，是他作為契丹皇族后裔的本能興奮。這畢竟是一個(gè)生來(lái)就騎在馬背上縱橫馳騁的民族，眼前的世界遼闊無(wú)垠，心中的激情沒(méi)有邊界。更何況，作為幾代皇族，骨子里有一種居高臨下的統治基因，有一種睥睨群倫的征服欲望。盡管這一切由于遼國的敗落而長(cháng)久荒廢，但現在被成吉思汗如風(fēng)如雷的馬蹄聲又敲醒了。這種敲醒是致命的'，耶律楚材很快就產(chǎn)生了一種無(wú)與倫比的回歸感和舒適感。因此，參加西征，頌揚西征，有一半出于他的生命本性。

　　但是，戰爭畢竟是戰爭，一旦爆發(fā)就會(huì )出現一種無(wú)法節制的殘酷邏輯。

　　例如，這次以“雪恥”、“復仇”為動(dòng)因的戰爭，必然會(huì )直指花剌子模國的首都；在通向首都之前所遇到的任何反抗，都必須剿滅；所有的反抗都必然以城邑為基地，因此這些城邑又必然會(huì )遭到毀滅性的破壞；終于打到了首都，國王摩訶末當然已經(jīng)逃走，因此又必須去追趕；花剌子模國領(lǐng)土遼闊，國王又逃得很快，因此又必須長(cháng)驅千里；追趕是刻不容緩的事，不能為了局部的占領(lǐng)而滯留，自己的軍隊又分不出力量來(lái)守衛和管理已經(jīng)占領(lǐng)的城市，因此毀城、屠城的方式越來(lái)越殘忍；被追的國王終于在里海的一個(gè)島上病死了，但這還不是戰爭的結束，因為國王的繼位者扎蘭丁還在逃，而且逃得很遠，路線(xiàn)又不確定，因此又必須繼續追趕……

　　這就是由無(wú)數“必須”和“必然”組成的戰爭邏輯。這種邏輯顯得那樣嚴密和客觀(guān)，簡(jiǎn)直無(wú)法改變。

　　在這種客觀(guān)邏輯之中，又包藏著(zhù)另一種主觀(guān)邏輯，那就是，成吉思汗在戰爭中越來(lái)越懂得打仗。軍隊組織越來(lái)越精良，戰略戰術(shù)越來(lái)越高明，諜報系統越來(lái)越周全，這使戰爭變成了一種節節攀高的自我競賽，一種急迫地期待著(zhù)下一場(chǎng)結果的心理博弈。于是，就出現了另一種無(wú)法終止的動(dòng)力。

　　鑒于這些客觀(guān)邏輯和主觀(guān)邏輯，戰爭只能越打越遙遠，越打越血腥，在很大意義上已經(jīng)成為一種失控行為。

　　這就是說(shuō)，種種邏輯組合成了一種非邏輯。

　　戰爭，看起來(lái)只是運動(dòng)在大地之間，實(shí)際上在大地之上的天際，還浮懸著(zhù)一個(gè)不受人力操縱的魔鬼，使地面間的殘殺沿著(zhù)它的獰笑變得漫無(wú)邊際。它，就是戰神。

　　在人類(lèi)歷史上，大流士、亞歷山大大帝、凱撒、十字軍，都遇到過(guò)這個(gè)戰神�，F在輪到成吉思汗了，事情變得更大，超過(guò)前面所說(shuō)的任何戰爭。

　　于是，騎在馬背上的耶律楚材不能不皺眉了。

　　他的詩(shī)句中開(kāi)始出現一些嘆息——

　　寂寞河中府，

　　聲名昔日聞。

　　城隍連畎畝，

　　市井半丘墳，

　　這里所說(shuō)的“河中府”，就是花剌子模國的首都撒馬爾罕，在今天烏茲別克斯坦共和國的東部。這么一個(gè)聲名顯赫的富裕城市，經(jīng)過(guò)這場(chǎng)戰爭，已經(jīng)“市井半丘墳”了，可見(jiàn)殺戮之重。對此，耶律楚材不能接受，因此深深一嘆。他的好些詩(shī)都以“寂寞”兩字開(kāi)頭，既說(shuō)明戰爭留給一座座城市的景象，也表明了自己的心境。

　　一個(gè)曾經(jīng)為萬(wàn)馬奔騰的征戰場(chǎng)面興奮不已的人，突然在馬蹄間感受到了深深的寂寞，這個(gè)轉變意味深長(cháng)。

　　名家議論性散文 篇15

　　西征開(kāi)始后不久，成吉思汗根據身邊一個(gè)叫劉仲祿的漢族制箭官的推薦，下詔邀請遠在山東萊州的道教全真派掌門(mén)人丘處機（長(cháng)春真人）來(lái)到軍中，講述養生之道和治國之道。丘處機已經(jīng)七十多歲，歷盡艱辛來(lái)到撒馬爾罕。當時(shí)成吉思汗已經(jīng)繼續向西越過(guò)了阿姆河，便命耶律楚材暫且在撒馬爾罕陪丘處機。

　　這期間，兩人在一起寫(xiě)了不少詩(shī)。耶律楚材在詩(shī)中，已經(jīng)明顯地表示出自己想擺脫西征而東歸的心意，以及希望各國息戰得太平的期待。例如：

　　春雁樓邊三兩聲，

　　東天回首望歸程。

　　天兵幾日歸東闕？

　　萬(wàn)國歡聲賀太平。

　　甚至，他對西征的必要性也提出了某種懷疑：

　　四海從來(lái)皆弟兄，

　　西行誰(shuí)復嘆行程？

　　西行萬(wàn)余里，

　　誰(shuí)謂乃良圖？

　　后來(lái)，丘處機終于在耶律楚材的陪同下到阿姆河西岸的八魯彎行宮見(jiàn)到了成吉思汗。丘處機一共向成吉思汗講了三次道，根據相關(guān)資料總結，有三個(gè)要點(diǎn)：一，長(cháng)生之道，節欲清心；二，一統天下，不亂殺人；三，為政首要，敬天愛(ài)民。

　　成吉思汗聽(tīng)進(jìn)去了，后來(lái)多次下令善待丘處機和他的教派。

　　丘處機的講道，與耶律楚材經(jīng)常在身邊悄悄吐露的撤兵求太平的理想，一起對成吉思汗產(chǎn)生了潛移默化的影響。一二二四年夏天，有士兵報告說(shuō)游泳時(shí)見(jiàn)到一頭會(huì )說(shuō)話(huà)的怪獸，要蒙古軍及早撤軍回家。成吉思汗就此事詢(xún)問(wèn)耶律楚材，耶律楚材一聽(tīng)就明白這是士兵們因厭戰而想出來(lái)的花招，他自己也早已厭戰，就告訴成吉思汗說(shuō)：“這是祥瑞之獸，熱衷保護生命，反對隨手屠殺，希望陛下聽(tīng)從天命，回去吧�！�

　　成吉思汗終于聽(tīng)從了這個(gè)“天命”。

　　當然成吉思汗收兵還有其他客觀(guān)原因。例如，畢竟大仇已報，花剌子模的國王摩訶末已死，遼闊的土地都被征服，而軍中又發(fā)生了瘟疫。

　　于是，正如耶律楚材詩(shī)中所寫(xiě)，“野老不知天子力，謳歌鼓腹慶昇平”了。

　　——我在敘述以上歷史時(shí)，許多讀者一定會(huì )覺(jué)得奇怪：耶律楚材怎么會(huì )寫(xiě)一手不錯的漢詩(shī)呢？

　　確實(shí)不錯。我們不妨再讀他的一首詞：

　　花界傾頹事已遷，浩歌遙想意茫然。江山王氣空千劫，桃李春風(fēng)又一年。 橫翠嶂，架寒煙。野春平碧怨啼鵑。不知何限人間夢(mèng)，并觸沉思到酒邊。

　　這當然算不上第一流的作品，但很難想像竟出于古代少數民族官員之手。我認為，在中國古代，少數民族人士能把漢詩(shī)漢詞寫(xiě)好的，第一是納蘭性德，第二是薩都剌，第三就是這位耶律楚材了。

　　我更為喜歡的是耶律楚材替成吉思汗起草的邀請丘處機西行的第二詔書(shū)，中間有些句子，深得漢文化的精髓。如“云軒既發(fā)于蓬萊，鶴馭可游于天竺。達摩東邁，元印法以傳心；老氏西行，或化胡而成道。顧州途之雖闊，瞻幾杖似非遙”等句，實(shí)在是頗具功力。

　　我深信，丘處機能下決心衰年遠行，與詔書(shū)文句間所散發(fā)出來(lái)的這種迷人氣息有關(guān)。文化的微妙之處，最有驚人的誘惑力。

　　這就需要談?wù)勊�的文化背景了�?/p>

　　一個(gè)人的文化背景，可以遠遠超越他的民族身份和地域限定。在耶律楚材出生前好幾代，他的先祖契丹皇族雖然經(jīng)常與漢族作戰，卻一直把漢文化作為提升自己、教育后代的課本。后來(lái)到了女真族的金朝，也是同樣。耶律楚材從小學(xué)習漢文化，從十三歲開(kāi)始攻讀儒家經(jīng)典，到十七歲已經(jīng)博覽群書(shū)，成為一位有才華的`年輕儒生。后來(lái)在中都（北京），他又開(kāi)始學(xué)佛，成了佛學(xué)大師萬(wàn)松老人的門(mén)生。學(xué)佛又未棄儒，他成了儒佛兼修的通達之士。

　　那位丘處機是道家宗師，耶律楚材與他加在一起，組合成了一個(gè)儒、佛、道齊全的中國文化精粹結構，出現在成吉思汗身邊。這個(gè)精粹結構對成吉思汗那么尊敬，但又天天不斷地散發(fā)出息戰、戒殺、尊生、節制、敬天、愛(ài)民的綿綿信息，終于使成吉思汗發(fā)生了重大變化。

　　據《元史》的《太祖記》記載，成吉思汗在臨死前一個(gè)月對群臣公開(kāi)表示：“朕自去冬五星聚時(shí)，已嘗許不殺掠，遽忘下詔耶。今可布告中外，令彼行人知朕意�！�

　　多么珍貴的“不殺掠”這三個(gè)字��！盡管仍然處于戰爭之中的成吉思汗一時(shí)還無(wú)法做到，但既然已經(jīng)作為一個(gè)重大的許諾布告中外，已經(jīng)讓人驚喜不已了。

　　此外，據《元史》和《新元史》載，成吉思汗還囑咐自己的繼承人窩闊臺，耶律楚材這個(gè)人是上天送給我們的，必須委以重任。他說(shuō)：“此人天賜吾家，爾后軍國庶政，當悉委之�！�

　　這兩份遺囑，使歷史的溫度和亮度都大大提高了。

　　在這里，我們不能不懷著(zhù)特別的心情，遠眺七百多年前在中亞戰爭廢墟間徘徊的兩個(gè)背影。一個(gè)高大的長(cháng)胡子中年人，攙扶著(zhù)一個(gè)仙風(fēng)道骨的老年人。他們走得很慢，靜靜地說(shuō)著(zhù)話(huà)，優(yōu)雅的風(fēng)范，與身邊的斷垣荒墳很不相稱(chēng)。他們正在做一件事，那就是用中國文化中儒、佛、道的基本精神，盯住已經(jīng)蔓延了小半個(gè)世界的戰火，隨時(shí)找機會(huì )把它控制住。

　　他們兩人，后來(lái)因為佛、道之間的一些宗教齟齬產(chǎn)生隔閡。但我們還是要說(shuō)，再大的齟齬也是小事，因為他們已經(jīng)做過(guò)了一件真正的大事。

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