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《勸學(xué)》素材挖掘與寫(xiě)作運用
導語(yǔ)：《勸學(xué)》較系統地論述了學(xué)習的目的、意義、態(tài)度和方法，是古代論述學(xué)習的重要文章。以下是由應屆畢業(yè)生網(wǎng)小編為您整理的《勸學(xué)》素材挖掘與寫(xiě)作運用，歡迎閱讀!
【素材清單】
《勸學(xué)》是荀況的代表作之一�！秳駥W(xué)》是《荀子》的首篇，是荀子五十歲游齊，為稷下學(xué)宮祭酒時(shí)，針對來(lái)自全國各地的學(xué)生寫(xiě)下的鼓勵學(xué)習的箴言。
文章分別從學(xué)習的重要性、學(xué)習的態(tài)度以及學(xué)習的內容和方法等方面，全面而深刻地論說(shuō)了有關(guān)學(xué)習的問(wèn)題。
【寫(xiě)作素材】
1、君子曰：學(xué)不可以已。
青，取之于藍，而青于藍;冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規，雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(cháng)也，而見(jiàn)者遠;順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒�。假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
積土成山，風(fēng)雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里;不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。
2、荀子很寂寞，也很無(wú)奈，從他那荒涼的陵墓可以看得出來(lái)。
在我名不見(jiàn)經(jīng)傳的故鄉，竟沉睡著(zhù)一位影響了中華民族一代又一代炎黃子孫的圣賢，這使我不由得感到自豪，隨即又不安起來(lái)。
我開(kāi)始埋怨家鄉的父老，我們這片貧瘠的土地上，有如此顯赫的人物，我們既沒(méi)有盡地主之誼，更沒(méi)有表現出魯南人的熱情豪放。而是無(wú)情地把這位客人拋到荒山野外。
荀子墓位于蘭陵鎮(曾屬嶧縣)東南兩公里處，墓地東鄰橫山山脈，這就注定了荀子墓的地理位置在山麓洼地。荀子墓西鄰城南王莊，所謂城，已經(jīng)不是先生在世時(shí)那個(gè)曾經(jīng)輝煌的蘭陵城了，如今的蘭陵，屬于山東省蒼山縣的一個(gè)鎮，除了李白在《客中行》里贊譽(yù)過(guò)的那個(gè)美酒廠(chǎng)還艱難地支撐著(zhù)蘭陵的門(mén)面，已經(jīng)看不出當年蘭陵城任何的蛛絲馬跡了。
荀子墓長(cháng)滿(mǎn)了野草，周?chē)袔卓檬萑醯难蠡�，既沒(méi)有樓閣廟宇，又沒(méi)有蒼松翠柏。逢年過(guò)節或許沒(méi)有人燒香祭奠，至今給人的感覺(jué)仍是凄涼。
荀子遠離喧囂，被世間的塵埃湮沒(méi)。
3、荀子是儒家思想的集大成者，儒家思想由孔子、孟子而至荀子，經(jīng)歷了豐富和發(fā)展。按照正常的推論，荀子的學(xué)生也理應是儒家思想的繼承人和發(fā)揚者，然而身為荀子學(xué)生的韓非、李斯卻是法家思想的提出者和集大成者。其中的原因是什么呢?是不是“青，取之于藍，而青于藍”?兩家不同的學(xué)派，誰(shuí)勝于誰(shuí)現在也很難說(shuō)，但有一點(diǎn)是可以肯定的：作為老師的荀子，決不是讓學(xué)生唯我獨尊;作為學(xué)生的韓非、李斯，也不是唯我老師為正宗。在他們的教與學(xué)中，應有鼓勵質(zhì)疑、提倡創(chuàng )新的意識。這很容易讓我們聯(lián)想到西方一位哲學(xué)大師的名言：“我愛(ài)我師，我更愛(ài)真理。”
4、荀子十五歲就離開(kāi)家鄉到齊國去講學(xué)。他當過(guò)多年祭酒荀，又四處奔波，幾乎跑遍了列國。宣傳自己的政治主張。一天遇見(jiàn)一位儒生，口中念道：“人之初，性本善。”荀子大叫一聲：“差矣!應當是人之初，性本惡。”二人爭辯起來(lái)。儒生說(shuō)：“人生下來(lái)，本來(lái)是善良的，有的人后來(lái)受了社會(huì )上污泥濁水的影響，才變壞了的。”荀子說(shuō)：“不對，人生下來(lái)，本性為惡。后來(lái)受到了各種教育，才變?yōu)樯�。你看各地不都在辦學(xué)嗎，學(xué)得好的變好，學(xué)不好的變壞。師法之化，禮儀之道不可無(wú)也，不抓緊教育不行啊!”
“人之初，性本惡。”我們都有私心，只是，我們受過(guò)的教育告訴我們要理智，謙讓。于是我們會(huì )把東西“禮貌”地讓給別人。實(shí)際上不知道內心是否在歇斯底里地叫囂著(zhù)。如果說(shuō)人們一開(kāi)始便是善良的，那么具備好的性格的人就不會(huì )格外受歡迎，因為那是與生俱來(lái)的。正是因為人之初性本惡，才會(huì )使得那些經(jīng)歷種種困難，自我蛻變后的具有優(yōu)秀品質(zhì)的善良的人，顯得彌足珍貴。
5、有一天，荀子見(jiàn)一伙人戴著(zhù)柳樹(shù)葉編的帽子，跪在太陽(yáng)地里，向老天爺求雨。他很不以為然，說(shuō)：“過(guò)些天如真能下了雨，不求雨的人不也得了雨嗎?下雨與祈雨無(wú)關(guān)。如真不下雨，那還是想法子引河開(kāi)渠，才能有水。故錯人而思天，則失萬(wàn)物之情。”他的結論就是說(shuō)：“放下人為的努力而指望天賜，那就違反了萬(wàn)物之理。”
“世上無(wú)難事，只怕有心人。”這句話(huà)說(shuō)得中肯，說(shuō)得深刻。那種只會(huì )說(shuō)“我不行”而不努力實(shí)干的人，怎么會(huì )取得成功?如果胸中懷著(zhù)一個(gè)不倒的信念——事在人為，只要努力就會(huì )成功，努力，再努力，艱辛的勞動(dòng)總有一天會(huì )結出碩果，我們都可以澆開(kāi)成功之花。
6、荀子反對信仰天命鬼神，認為自然界的存在，不以人的意志為轉移，但人荀子反對信仰天命鬼神，認為自然界的存在，不以人的意志為轉移，但人類(lèi)可以用主觀(guān)努力去認識它，順應它，運用它，以趨吉避兇。他提出“制天命而用之”的思想，也就是說(shuō)“人定勝天”。他強調了人的能動(dòng)作用，對我們改造自然利用自然起到了極大的鼓舞作用。
荀子的“人定勝天”，不是叫我們與自然抗衡，而是叫我們認識自然，摸清自然，順應自然，利用自然以達到人與自然的和諧，即“制天命而用之”。而現實(shí)是，我們往往把違背自然，踐踏自然，殺雞取卵式的掠奪自然當作了“人定勝天”，這不活活地屈殺荀老先生?記住，人定勝天，首先要尊重天。
7、荀子針對孟子的性善說(shuō)，提出性惡論。荀子首先肯定“人之性善，其善者，偽也。"(偽，即人為的意思。)然后從人的種種欲望來(lái)證明"人之性惡"。荀子認為孟子沒(méi)有分清性與偽，所以才會(huì )有性善說(shuō)。在這里，荀子是從人的欲望，人的本能去討論人性的。因為欲望會(huì )引起爭端，蘊涵著(zhù)惡的因子，所以荀子說(shuō)人性本惡。但是荀子也是肯定"途之人可以為禹"的，認為人只要肯習掌握仁義法度的方法，肯仔細觀(guān)察思考，肯日久積累善行，就可以成為圣人了。
8、人的一生，就是一個(gè)不斷學(xué)習，提高自身學(xué)識修養的過(guò)程。荀子在《勸學(xué)》中提出的觀(guān)點(diǎn)“學(xué)不可以已”，說(shuō)的就是這個(gè)道理。中國傳統文化向來(lái)注重各種形式的學(xué)習，也留下了很多成語(yǔ)、古訓，如勤能補拙、天道酬勤、聚沙成塔、集腋成裘等。再如“學(xué)習如逆水行舟，不進(jìn)則退”“三更燈火五更雞，正是男兒讀書(shū)時(shí)”“書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟”等，都是勸人勤奮、積累、學(xué)習要專(zhuān)心的名句。對此文中有許多經(jīng)典的論述，“不積跬步，無(wú)以至千里;不積小流，無(wú)以成江海”，是講積累;“鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤”，是講堅持不懈;“蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也”，是講用心專(zhuān)一。
恩格斯說(shuō)，人既是自然人，又是社會(huì )人，作為自然人，人像動(dòng)物一樣具有覓食、防衛、繁衍三大本能。作為社會(huì )人，人對三大本能就要具有一定的道德的本能力。荀子的性惡論，應該是從人的自然屬性說(shuō)起，其目的在于警示人們學(xué)習掌握仁義，提高道德修養，改變自身，使自己成為“圣心皆備”之人，性善也罷，性惡也罷，兩種觀(guān)點(diǎn)殊途同歸，做人要做有修養之人，做人要做有道德之人，加強自身修養，做一個(gè)真正的“社會(huì )人”。
【素材激活】
荀子的學(xué)習觀(guān)
荀子說(shuō)“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”，他認為學(xué)是思的基礎，思是學(xué)的深入，學(xué)思精通則“知明而行無(wú)過(guò)矣”，思是學(xué)與行之間的關(guān)鍵，學(xué)不思才則不明。“積土成山，風(fēng)雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。”“積”的過(guò)程是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，因為學(xué)習知識是一個(gè)不斷積蓄的過(guò)程，人的道德情操也是不斷培養與提高的過(guò)程。所謂“善假于物”即善于利用前人積累的知識和工具，才能學(xué)有成效，學(xué)有創(chuàng )新，更要用心專(zhuān)一，鍥而不舍。
你學(xué)會(huì )學(xué)習了嗎
對于是否“會(huì )學(xué)習”這個(gè)問(wèn)題，許多人可能報之一笑，也可能嗤之以鼻。他們可能會(huì )說(shuō)，“學(xué)習”還不簡(jiǎn)單嗎?就是讀書(shū)做題。其實(shí)，真正的會(huì )學(xué)習并不是這樣�！秳駥W(xué)》一文告誡我們說(shuō)：要善于借助外物，要注重積累;要有恒心，要專(zhuān)一。這是常識，也是真理。有人能把荀子的《勸學(xué)》一文背得滾瓜爛熟,但在實(shí)踐中,卻又忘記了這幾條最基本的原則.我們可以?huà)行淖詥?wèn),自己做到“積土成山”了嗎?做到“鍥而不舍”了嗎?做到“用心一”了嗎?如果做到這些，你才是真正地學(xué)會(huì )學(xué)習了。
寫(xiě)作運用
【適用話(huà)題】可用于“學(xué)習要善于借助外物”“要有恒心”“要專(zhuān)一”“要學(xué)以致用”“青出于藍而勝于藍”“要有不唯書(shū)、不唯師的治學(xué)精神”“質(zhì)疑與創(chuàng )新”“積累”“專(zhuān)心”“舍與不舍”“知與行”“學(xué)與思”“求知”“知識”“主觀(guān)與客觀(guān)”“規律”“捷徑”“省察與反思” “學(xué)無(wú)止境”“勤奮”“堅持就是勝利”“永不放棄”等寫(xiě)作話(huà)題或題目中。
有如下運用角度：
角度一：自我反省、自我審視能夠提高道德修養
“人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)。”過(guò)失往往會(huì )伴隨著(zhù)人的一生，即自我反省能起到糾正和扼制過(guò)失的作用。“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。”博學(xué)的君子是通過(guò)不斷地反省，批判自我而最終成為道德的楷模。每個(gè)人都是上帝咬過(guò)的蘋(píng)果，缺陷誰(shuí)都不可避免，不斷地自我批評，拷問(wèn)靈魂可以讓我們更深刻地認識自我。
角度二：善于借助外物是成功的捷徑
“假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。”善于借物是一種智慧，恰當地借助外力能達到預期的目標。“物”的含義頗為廣泛，可以指必要的器具、先進(jìn)的技術(shù)、優(yōu)秀的文化、精警的名言、甚至可以指人——卓越的人才、良師益友等。善借助外物者能夠開(kāi)辟一條捷徑，借助一種獨特的精神力量、文化精髓，同時(shí)也借給他人一雙看世界的慧眼。
角度三：積累是學(xué)習的重要途徑
集腋成裘，積沙成塔，積累豐富的素材，能寫(xiě)成美妙的華章;積累人生的閱歷，能洞悉世間百態(tài)。人生，就是在不斷積累中成熟，在不斷積累中豐滿(mǎn)。積累的過(guò)程是艱辛而漫長(cháng)的，需要恒心與毅力，才能達到積累的最高境界。
【運用范例】
1、早在兩千多年前，荀子對終身教育思想就有全面而深刻的理解�！秳駥W(xué)》開(kāi)篇就提出：“君子曰：學(xué)不可以已。”現代終身教育理論認為，一個(gè)人從出生那一刻起一直到生命終結時(shí)都應該不間斷地接受教育，通過(guò)教育求得自身發(fā)展。荀子說(shuō)：“學(xué)至乎沒(méi)而后止也。”荀子的論斷，可以說(shuō)是世界上對終身教育理論的最深刻最獨到的見(jiàn)解，反映了現代各國大力提倡的終身教育的實(shí)質(zhì)。這說(shuō)明荀子的思想具有超越時(shí)空的普遍性，這也是我們可以從荀子教育思想中汲取精華的基礎。
2、荀子在《勸學(xué)》中告誡我們：“君子生非異也，善假于物也。”對于“善假于物”，我們可以這樣理解：一是善于借助外物之力，達到自己的目的;二是善于通過(guò)學(xué)習，使物為我用;三是善于發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)性。“假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。”的確如此，人的力量是有限的，快不過(guò)馬，飛不過(guò)鳥(niǎo)，眼銳不及鷹，嗅覺(jué)不如犬。但是聰明的人善于利用外物，從而使自己的能力百倍千倍地延伸。漢高祖劉邦平定天下后，總結出了一條經(jīng)驗，他之所以能夠戰勝項羽，主要就是因為“善假于物”，使用了各種各樣的人才。他說(shuō)：“夫運籌策帷帳之中，決勝于千里之外，吾不如子房。鎮國家，撫百姓，給饋馕，不絕糧道，吾不如蕭何。連百萬(wàn)之軍，戰必勝，攻必取，吾不如韓信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。”大凡成功人士，都懂得利用他人之力來(lái)彌補自己的不足，成就自己的事業(yè)。
3、我國古代著(zhù)名思想家荀子對“專(zhuān)注”有深切的體會(huì )，他說(shuō)“鍥而舍之，不舍朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。”我國清代學(xué)者王國維曾總結了學(xué)習的三個(gè)境界。其一為志存高遠，“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨上高樓，望斷天涯路”;基二為持之以恒，“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”;其三為成功境界，“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”這些話(huà)都說(shuō)明了目標專(zhuān)一和持之以恒是成功的必由之路。
4、許下第一千零一個(gè)愿望，有一天幸福會(huì )聽(tīng)我們的話(huà)�，F在的我們，許下第一千零一個(gè)愿望，有一天幸福會(huì )聽(tīng)我們的話(huà)�，F在的我們，“雄姿英發(fā)，羽扇綸巾”，我們就是青春，青春就是我們的籌碼。在青春的競技場(chǎng)上，我們踮起腳尖努力耕耘，盡情揮灑汗水，期待能夠豐收，即使我們手里捧著(zhù)干癟的稻子，我們也不在乎，“盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎!”
然而踮起腳尖就可以了嗎?答案是否定的。對于一個(gè)追求者來(lái)說(shuō)，僅僅是“踮起腳尖”還是遠遠不夠的，因為即使我們踮起腳尖也還有我們夠不著(zhù)的果實(shí)，即使我們踮起腳尖也還有我們看不到的風(fēng)景。早在兩千多年前先哲荀子在他著(zhù)名的《勸學(xué)》篇中就深有體會(huì )地說(shuō)“吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。”由此看來(lái)，踮起腳尖雖然能讓我們看得遠，但終不如站在高處看得更遠，“登東山而小魯，登泰山而小天下”的孔子也正是由于站得“高”才看得遠，那深邃的思想光芒才能夠遠照千秋萬(wàn)代。因此，要想看得遠，必須站得高，有時(shí)恐怕不僅是一次踮起腳尖就可以了的，需要不辭勞苦，甚至不妨嘗試辛苦登高，或許更為有用。(《踮起腳尖》)
5、兀立是山峰，本沒(méi)有靈氣，卻借助腳下的綠水，構建出人間勝景;火紅的花朵，本沒(méi)有生機，卻借助身旁的綠葉，表現自己的高貴;普通的佛寺，本沒(méi)有神秘，卻借助山林的隱秘，渲染自己的超塵脫俗。一個(gè)人，本沒(méi)有什么特別，借助外物的力量，卻能鑄造輝煌人生。
荀子也曾說(shuō)過(guò)：“假舟楫者，非能水也，而絕江河;假輿馬者，非利足也，而致千里。君子生非異也，善假于物也。”
這正應了中國一句古語(yǔ)：“他山之石，可以攻玉。”別人的經(jīng)驗、方法，我們可以拿來(lái)，化作己有，去巧妙運用，一定人事半功倍。
6、荀子曰：“假舟楫者，非能水也，而絕江河;假輿馬者，非利足也，而致千里;君子生非異也，善假于物也。”莊子也說(shuō)：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里。”一個(gè)人的力量是有限的，而大眾的力量是無(wú)窮的，成功的光環(huán)需要個(gè)人的努力，也需要善于借助外物。
有一個(gè)童話(huà)叫《鷹背上的小鳥(niǎo)》，說(shuō)的是鳥(niǎo)類(lèi)舉行飛行比賽，看誰(shuí)飛得最高。鷹認為自己能飛得最高，便努力向高空飛去，當它再也沒(méi)有力量飛得更高時(shí)，它背上的一只小鳥(niǎo)一下子飛起來(lái)，飛得又高又遠。鷹感嘆道：“再強大的個(gè)人也不如軟弱的個(gè)人加堅實(shí)的后基。”小鳥(niǎo)的力量是微小的，甚至是微不足道的，但是它能比矯健的鷹飛得更高，因為它學(xué)會(huì )了借助外力來(lái)增強自己。
聰明的小鳥(niǎo)成功了，它的成功是因為它會(huì )借助外物。人雖是萬(wàn)物之靈長(cháng)，但畢竟個(gè)人的智慧和力量是有限的，只有善于合理利用外界條件，學(xué)會(huì )借助外力，才能取得成功。
居里夫人在接受諾貝爾獎時(shí)曾說(shuō)：“鐳是全人類(lèi)的，我的成功是站在巨人的肩上才實(shí)現的。”假如沒(méi)有前人的研究成果，沒(méi)有外界提供的種種客觀(guān)條件，居里夫人成功的機會(huì )是非常渺茫的。提出DNA雙螺旋結構的美國科學(xué)家克里克和德國科學(xué)家貝恩，他們的成功正是在總結前人幾百年的研究成果和不斷從對方那里獲得新發(fā)現，彌補自己的不足來(lái)實(shí)現的。
從人類(lèi)社會(huì )到微妙的自然社會(huì )，無(wú)不存在著(zhù)成功需要“借”的道理。豆科植物和根瘤菌的互利共生是通過(guò)“借”來(lái)獲得繁榮，人體內無(wú)數細菌通過(guò)“借”來(lái)獲得生命……
紫藤羅和牽�；�，沒(méi)有挺拔的軀干，卻憑借枯樹(shù)和籬笆，以昂然之姿向世人展示了自己的美麗;籬笆和枯樹(shù)，本無(wú)美麗可言，卻憑借牽�；ê妥咸倭_，成就了一道道風(fēng)景。白云借助藍天，實(shí)現了自己追風(fēng)的夢(mèng)想;藍天借助白云，成就了自己的廣闊。小溪借助海洋，完成了自己成就浪花的理想;海洋借助小溪，成就了自己的浩瀚無(wú)邊……
萬(wàn)事萬(wàn)物之間都存在“借”的關(guān)系，正是這種關(guān)系，讓成功更加燦爛!(《成功需要“借”》)
7、哲人問(wèn)香 果假理不假 誨人之意常在
學(xué)生聞香 果香道不香 堅守之心難持
余平生好讀經(jīng)史，今之經(jīng)典，古之人事也。今有一惑，思之不解，燈下小憩，夜得一夢(mèng)，見(jiàn)圣賢會(huì )于蓬萊，余過(guò)之，欣然坐于磐石之上，百論于諸子。
余曰：師古之理，從今之事，余之學(xué)道也。當世異時(shí)，閻浮眾生，或當矯性徇時(shí)，或當取世資考，或當汩性于利，或當拂情自飾，雖則學(xué)者千萬(wàn)，智者麟角矣。從眾者盈天下，堅毅者希矣。余詎料學(xué)益多而志益亂，事益多而心益散邪!是以問(wèn)諸智者，以明此理也。
儒生起而對曰:昔樂(lè )毅下齊七十余城而因隙歸趙，所得之地盡失。吳起效儒三載，輕守孝而廢道，禮失而終裂，得得失較然，君子可無(wú)鑒乎?是以善作不善成，譬猶拾瑣沙而捐隋和。善始不善終，猶若向炯燭而背白日也�？鬃釉�“可與共學(xué)，未可與適道;可與適道，未可與立;可與立，未可與權”智哉!夫冰霜肅殺，不能凋菽麥之茂，熾暑郁陰，不能消凍山之雪。眾謗洶洶，不能遷丈夫之志。荀子有言曰：“故蹞步而不休，跛鱉千里 ，累土而不輟，丘山崇成。”是以孔子當阨于陳蔡，不改其心，孟子不用于齊宋，不舍其義。彼仁人之所以達名成功于天下者，皆以其不惑于物，不遷于人也。
釋者起而對曰：志堅者，功名之主也，不惰者，眾善之師也。登山不以艱險而止，則必臻乎峻嶺矣，積善不以窮否而怨，必至乎禪境矣。是故釋迦有知舍之苦行，而定于紛亂。六祖有獦獠之謂，而終身向禪，華發(fā)隳顛而猶弗舍。至如智者立于世，任其風(fēng)動(dòng)，任其帆動(dòng)，心自巋然不動(dòng)也。然非不動(dòng)也，外動(dòng)而內定也。僧肇嘗曰“旋嵐偃岳而常靜。江河兢注而不流。野馬飄鼓而不動(dòng)。日月歷天而不周。”誠然!言隨于人，道獨于己，事隨于人，理獨于己。胸藏丘壑，興寄煙霞。豈遽得而累乎?
道生起而對曰：賢愚人之本性，利害人之常情，天下皆知其理而不行之者，利害使之然也。抱樸子曰“時(shí)勢不可力求，遭遇不可智違”。誘于利，迫于害，則非圣賢莫能持其恒心而不亂。失其樂(lè )，得其苦，則非明哲不能忍其境。然北辰以不改為眾星之尊，五岳以不遷為群望之宗，蟋蟀屢移而不貴，小人善變而無(wú)成�？酌髦�，愚者笑之。陳勝之投耒，耕者嗤之。待其乘沖飚而燎巨野，奮六翼以凌朝霞，人皆謂其圣而莫知其所以圣。嗚呼，人生在世，紛紜境，濃艷場(chǎng)，出塵即落俗，惟志堅者能定其心而成其事，而終不沒(méi)于泛泛之輩，滔滔之流也。 諸子談已，余拜而謝之，豁然而醒，患理之不存，故染翰操觚，誅之于此，以明志堅之道焉。(《夢(mèng)中對》)
8、只要你在生活中，在工作中稍有用心，稍有細心的話(huà)，你會(huì )發(fā)現每時(shí)每刻你都會(huì )有或大或小，或多或少的收獲的，積少成多、積土成焉，日久無(wú)常，你就會(huì )發(fā)現，你已成為一位知識的富有者，盡管每個(gè)人的先天資質(zhì)有所差異，但著(zhù)差異是微乎的，只要聰明能干，多去憑借和利用客觀(guān)事物，你也會(huì )成為君子的。積土成為高山，風(fēng)雨從山里興起，積水成為深淵，蛟龍就在淵中成長(cháng)，積累善行養成美德，人就能情操高尚、智慧日增，也就具備了圣人的思想品質(zhì)，所以每一步都要踏踏實(shí)實(shí)地走，這樣才能到千里之外，就象前面所說(shuō)的留心生活中的每一點(diǎn)滴，日久天長(cháng)的堅持下去就會(huì )成為富有者，但是具備了“財富”還應專(zhuān)心致志、刻苦鉆研、戒驕戒躁，你才會(huì )成為真真正正的“富有者”，只有這些都做到了你才是真正地會(huì )學(xué)習，懂學(xué)習的人。
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