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歐陽(yáng)修 本論 譯文
“本論”分為上、中、下三部分,上作于慶歷二年,收錄于《居士外集》卷十,中、下作于慶歷三年,收錄于《居士集》卷十七
《本論》上譯文
天下的事有本末,他是治者有先有后。堯、舜的書(shū)簡(jiǎn)單了,后世的治天下,沒(méi)有不取法于三代的人,因為他推標本而知所先后啊。三王的治國呢,以理數均天下,以爵位土地等國家,以井田區域人民,以職務(wù)任職。天下有定數,國家有規定,民有定業(yè),官有定職。使下的共同上勤勉而不困,上的治理下簡(jiǎn)單而不費。財富可以在使用后可以防備天災啊,軍隊足以防止禍患而不至于造成的。所有這些都具備了,然后裝飾禮、樂(lè )、興仁義來(lái)指導的。這是因為他的政治改變行為,人們容易使,風(fēng)俗淳厚,而王道成了。雖然有荒子屏孫繼的,就像七八百年為止。
三王的治國,這不同于人呢?一定要向老百姓索取財物,官員必須養在祿,禁暴必派兵,防止人民一定要用刑罰,與后世的研究者大致相同的。然而后代經(jīng)常亂失敗,而三王卻能安全的,為什么呢?三善推標本,知所先后,而為的有條理。后有天下的人,誰(shuí)不想安定又好嗎?用心中更加勞苦而政治更加不去,諰諰卻常常擔心禍亂及的,而總是能到這的,為什么呢?因為它不推標本,不知道先后而已。
現在的事情太多了,當務(wù)之急是五點(diǎn)。這二者有司所知道的,第三人就沒(méi)有想到呢。足天下之用,沒(méi)有比財,把天下的安危,沒(méi)有比戰爭,這是有關(guān)部門(mén)的所知道的。但是財富豐富了,取的無(wú)限而使用沒(méi)有度,下面就越來(lái)越轉向上更加勞苦。軍隊強大了,而不知道如何使用它,那士兵驕橫而生災禍。為了節約財物、用兵的人,沒(méi)有比設立制度。制度已具備,軍隊已經(jīng)可以使,財產(chǎn)已經(jīng)夠用,所用共守的人,沒(méi)有比任人。因此平均財富而節戰爭,立法來(lái)控制的,任用賢人以守法,你的名字以激勵賢能,這五個(gè)方面相互作用,有天下者的日常工作,當今的時(shí)代是先,而當權者所忽視的,F在四海的里面不是有混亂的,上的政令不是有殘暴的,天時(shí)水旱不有大的緣故,君臣上下沒(méi)有不和諧的。
以安然到廣闊的天下,沒(méi)有一個(gè)間隙的開(kāi)端,而南夷敢殺天子的命令官吏,西夷敢有崛強的王,北方有敢分庭抗禮的皇帝的,為什么呢?活齒的數目日益增加,土地的產(chǎn)業(yè)越來(lái)越廣,你家的用日益急,四方蠻夷不服從,中國不尊重,天下不真實(shí)的,為什么呢?以五的沒(méi)有防備的緣故。
請說(shuō)說(shuō)你的一兩個(gè),F在農民的督促生產(chǎn),可以說(shuō)辛苦了;工商取利在山澤,可以說(shuō)勤奮了;上的賦稅征收交易商利的大臣,可以說(shuō)是細致而無(wú)遺漏了。然而一遇到水旱災害如明道、景佑之間,那天空下公私困乏。這是沒(méi)有事情的時(shí)候,人民沒(méi)有一年的準備,而國家沒(méi)有幾年的儲備糧的。因此知道財富的不值得的。古代善于用兵的人,可以讓他們赴湯蹈火,F在廂軍和禁軍,官吏不敢使用,必不得已而暫時(shí)使用的,那么所謂的借貸。他們的軍隊互相說(shuō)官請我,而官的公文也說(shuō)請。賞賜是用來(lái)酬勞的,現在因為大禮的原因,不費力的獎賞三年而一遍,花費八九百萬(wàn),有司不敢延遲一天的時(shí)間。兵士得到獎賞,不因為沒(méi)有功勞而覺(jué)得羞愧,于是稱(chēng)為多少,比好與壞,稍有不如意,則群聚而歡呼,拿著(zhù)棍棒想攻打天子的大官。沒(méi)有事的時(shí)候他還如此,因此知道軍隊驕傲了。
那些財富都出來(lái)了,還是不夠的,以無(wú)定數啊。兵士敢于驕傲的,使用的不正確的方法。因此了解控制的不確定的。財物匱乏軍隊驕傲,法制不統一,但有沒(méi)有激動(dòng)地忘了自己國家的同意,因此知道不在信任人了。不信任別人的人,不是沒(méi)有人了。他們有挾材料裴蘊知道,只是因為當時(shí)惡人的好名聲,各藏牲畜收斂,不敢?jiàn)^起露,惟恐近于名以犯人們所厭惡的東西。這是因為人們改變視為愚蠢,愚蠢的人沒(méi)有任何責任,賢能的人被指責疾病,便使天下之事將廢弛,而不敢出力量來(lái)做的。這還不名字的弊端的人,天下的最大擔憂(yōu)的。所以說(shuō)五的都廢了。
前一天五代的混亂可以說(shuō)達到了,五十三年之間,易五姓十三你,而亡國被殺的八,長(cháng)的不過(guò)十幾歲,嚴重的三四年就滅亡。在五代的君主哪里都是我的嗎,他們的心難道喜歡禍亂而不想為長(cháng)治久安的大計嗎?但他們的力量有不會(huì )做的,當時(shí)的。在這個(gè)時(shí)候,東有汾晉,西邊有條岔道蜀,北有強胡,南有長(cháng)江、淮河,閩廣、吳、越、楚潭,天下分為十三四歲,四面環(huán)繞的。以最狹窄的中國,又有叛將強我割而占據了,他的統治天下的人,一般都是國家的時(shí)間短,威德還不大,強君武主力而為之,僅以防守,不到屏你懦弱孫,不過(guò)是一個(gè)再傳而再次潰敗。因此養兵就像小孩子的吃虎狼,還恐怕不能用,還敢制?用這些弊端的人,豐富沒(méi)有資助的賦稅,頭會(huì )箕斂,恐怕不腳,還有什么說(shuō)節財以富民?當今天下形勢如果我家,修補內室則墻角壞,整的椽子那棟傾斜,支撐扶持,如果存在而已,哪還有時(shí)間法象,規圓矩方成為制度嗎?這是因為軍隊沒(méi)有控制,用無(wú)節制,國家沒(méi)有法度,一切得過(guò)且過(guò)而已。
現在宋朝存在,八十年了,外平錯亂,沒(méi)有對等的國家;內削方鎮,沒(méi)有強大叛逆之臣。
天下為一,海內安然。為國家不做不長(cháng)久,天下沒(méi)有做不廣呢。俗話(huà)說(shuō)“長(cháng)袖善舞,多錢(qián)善賈”,說(shuō)的是有條件的為容易的,F在繼承了儒家思想的基礎,擁有萬(wàn)乘之尊名,因為有中國一家的天下,全部大禹貢賦的地方無(wú)不內輸,只有上面所取,不能說(shuō)是缺乏財。六尺之死,持槍勝甲,力目的五石的弩、拉開(kāi)兩石的弓的幾百萬(wàn),只有上制而讓他,不能說(shuō)是缺乏戰爭。朝廷內外的官員任職的數千名,官三班吏部常積的又有數百,三年一個(gè)令平民,而應詔的一萬(wàn)多人,禮部考試的七八千,只有上的選擇,不能說(shuō)是缺乏人才。百姓看不到戰爭到現在將近四十年了,外振兵武,攘夷狄,對內修明法度,興德化,只有上所做的,不能說(shuō)沒(méi)有時(shí)間。以天子的仁慈圣明仁厚節儉,得到一些明智的臣子互相而計劃的,天下積聚,可以像漢文帝、景帝的財富;制禮作樂(lè ),可以像周成王的興盛;奮發(fā)威武以炫耀名譽(yù),不能如漢武帝、唐太宗的顯赫;論道德,可以復興堯舜之治。然而,財產(chǎn)不足以用在上而下已疲憊,兵不足以威懾在外而不敢驕傲在里面,制度不能成為萬(wàn)世的法則而日益叢生,一切得過(guò)且過(guò),五代的時(shí)候沒(méi)有差異,這很可惜啊。這是對處于能達到的位置,可以達到的位置,當可得到的時(shí)候,又有可能導致的資本,然而害怕什么而久久不為呢?
《本論》中譯文
佛教是中國擔心千余年,世上的卓越不迷惑而有能力的人,沒(méi)有人不想離開(kāi)的。自己曾經(jīng)走了,而再大集:進(jìn)攻的暫時(shí)擊敗而更加堅定,撲不滅的而更旺,最后在沒(méi)有辦法。這真的不可以走了嗎?這也是不知道的辦法。
那醫生的在努力的,一定要把他的病的由來(lái),而研究其受疾病的地方。生病的人中,乘于氣虛而進(jìn)入了,那么好的醫生不攻他的病,而要培養他的氣質(zhì)。士氣飽滿(mǎn)就病了,這是很自然的效果。因此,救天下的病人,也一定要把禍患的由來(lái),而進(jìn)行有的放矢的治療。佛為夷狄,離開(kāi)中國最遠,而有佛已經(jīng)很久了。堯舜三代之際,王政修明,禮義的教化充盈于天下,在這個(gè)時(shí)候,雖然有佛沒(méi)有聽(tīng)得進(jìn)去。和三代衰亡,王政網(wǎng),禮義廢棄,后來(lái)二百多年,而佛教傳到了中國。這樣說(shuō)的,佛正是我擔心的,利用缺口廢棄的時(shí)候而來(lái)。這是受災難的根本原因。 補缺,修復廢弛,使王政修明,禮義充,即使有佛,在我們的人民沒(méi)有什么用了。這是自然的趨勢。
《本論》下譯文
從前荀子的學(xué)說(shuō),認為人性本惡,寫(xiě)一篇以持其論。我開(kāi)始喜歡他,當看到他人的歸佛的,然后知道荀子的說(shuō)法錯了。太過(guò)分了,人的本性是善良的!那是佛的,放棄他們父子,斷絕了他們夫婦,在人的本性很殘忍,又有蠶食蟲(chóng)蠹的弊端,然而,百姓都相繼而去了的人,以佛有行善的解釋原因。
噢!如果我們的人民知道禮義的為好,那么怎么知道不相繼而從呢?如何教他們告訴他們的不到的?佛教的說(shuō)法,熟于人耳、深入他的心已經(jīng)很久了,至于禮義的事,那他不曾見(jiàn)到聽(tīng)到,F在要當眾說(shuō):禁止你的佛而為我禮儀!人民將嚇跑了。最好是做的苗頭,讓他不知道而趣味也是可以的。這是鯀的治水的堡壘的,所以它的危害更加殘暴,和禹治水的引導的,那么他患呼吸。大概是憂(yōu)慮深勢盛,則難以對付,沒(méi)有比馴致而去的容易的。如今堯、舜、夏、商、周三代的政治,這種說(shuō)法還傳,他們全部都在,如果能講而修建的,行之以勤勞而漸漸的苗頭,使民都快樂(lè )而去了,就充行于天下,而佛教沒(méi)有什么用了!秱鳌氛f(shuō)“沒(méi)有什么東西能兩大”,自然的趨勢,為什么會(huì )說(shuō)“火的書(shū)”,“房屋的居住”呢?!從前的戎狄異族雜居九州之間,所謂徐戎、白狄、楚地、淮夷之類(lèi)的。三代衰落,如果這類(lèi)人又入侵在中國,所以秦國把西戎占據宗周,吳國、楚國的國都自稱(chēng)王!洞呵铩酚涊d用鄫子,《左傳》記伊川披頭散發(fā),而孔子也不以外族為幸。在這個(gè)時(shí)候,佛教雖然不來(lái),中國還有什么不夷狄呢!因此,說(shuō),王道不明而仁義廢,是夷狄的禍患就要到了。到孔子作《春秋》,尊重中國而賤夷狄,然后王道又明。如今九州的百姓,沒(méi)有不右衽,冠帶,他為禍患的,特佛爾。他之所以成功的方法,不是有很高很難行的意思,在忽略不為你擔心。
在郊天、祭地與在宗廟、社稷、朝廷的禮儀,都是天子的大禮呢,現在都舉而做的。
至于所謂狩獵、婚姻、喪葬、祭祀、鄉射之禮,這樣的郡縣有關(guān)部門(mén)的事情了,在于講清楚而公布的你。但不是實(shí)行的以勤奮,漸漸的苗頭,就不能入于人而成化。自古以來(lái)帝王的政治,一定要代而后仁,F在議論的人要說(shuō):“佛來(lái)一千多歲,有能力的人還沒(méi)有辦法,為什么要用這個(gè)迂腐的說(shuō)法是?這就把一天的工作不會(huì )很快就,而放棄一定時(shí)代的功勞不做的,難道不可惜嗎!從前孔子嘆為始作俑者不仁,這是感嘆于開(kāi)啟他們漸漸地到了用殉葬的。然而,作為佛的,不仍然比制作俑嗎!當他開(kāi)始來(lái),未出現有害,帶著(zhù)內心的,F在的為害明顯,不僅發(fā)現的明以后出現的,然而心安理得不以為怪是什么呢!所謂物極必反,幾窮則變,這是必然的道理,F在佛教的興盛很久了,憑借其極端的時(shí)候,可以反過(guò)來(lái)變化的,不難了。
從前三代的統治,這些都是圣人的事業(yè);時(shí)間長(cháng)了,一定會(huì )有弊端。所以三代的方法,都改變了質(zhì)樸而相互救援。即使佛教為圣人,及其問(wèn)題,還是要救他;何況他不是圣人的嗎。那奸邪的人被別人相信的,他雖然小人,一定要有長(cháng)以取信。所以古代的君主迷惑的,至于滅亡而不醒悟。
現在佛的法,可以說(shuō)是邪惡而且邪了。大概是說(shuō),也有可以迷惑人的。使世上的君子,雖然出現的弊端而不想去,難道又善于迷惑的人和?但也不能他救的方法。救他,不如修復根本而勝之。
除了這個(gè)就要做,即使孟賁、夏育的勇氣,孟軻的辯論,太公的陰謀,我看到他的力量還沒(méi)有來(lái)得及施行,話(huà)還沒(méi)出來(lái),計劃沒(méi)有執行,而此前已經(jīng)陷在禍患失敗了。那是為什么?患深勢盛難以對付,不是招致而造成的不能了。所以說(shuō)修其本而勝之,作《本論》。
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