談?wù)劺畎讓μ炖焉降膶徝澜庾x

　　《夢(mèng)游天姥吟留別》這首詩(shī)的內容豐富、曲折、奇譎、多變，它的形象輝煌流麗，繽紛多彩，構成了全詩(shī)的浪漫主義華贍情調。下面小編給大家帶來(lái)談?wù)劺畎讓μ炖焉降膶徝澜庾x。希望能夠幫到大家。

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　　內容摘要：天姥山因李白而名傳天下，在李白的詩(shī)中，天姥山是一座神奇瑰麗的所在，一直以來(lái)，人們在分析這首詩(shī)時(shí)，都十分注重夢(mèng)境仙境的分析，而忽視天姥山對于李白的審美意義，忽視天姥山的象征含義，因此，追蹤、探究詩(shī)中天姥山對于李白的象征意義，思考、探究詩(shī)人對其獨特的情懷，也不失為一種新穎的解讀。

　　關(guān)鍵詞：李白 天姥山 審美解讀

　　一.“仗劍去國”的目的地

　　據《李白年譜》記載，李白曾在唐代開(kāi)元十二年(公元724年)離開(kāi)蜀地漫游全國各地，結交名流，以此廣造聲譽(yù)，兩年后便從揚州到吳越之地，還留下了《越女詞》五首、《子夜吳歌》等作品。開(kāi)元十四年(公元726年)寫(xiě)了《別儲邕之剡中》，詩(shī)云：“借問(wèn)剡中道，東南指越鄉。舟從廣陵去，水入會(huì )稽長(cháng)。竹色溪下綠，荷花鏡里香。辭君向天姥，拂石臥秋霜。”從詩(shī)中可以看出，他當時(shí)準備在剡中天姥山“拂石臥秋霜”，即隱居之意。他乘舟泛江南運河到杭州，渡錢(qián)江，游會(huì )稽，又溯曹娥江抵剡縣(今嵊州、新昌)，繼續溯流東南行，經(jīng)沃洲、天姥山，到石橋觀(guān)石梁飛瀑，在天臺山北麓上華頂峰，又下山到南麓國清寺。這就是李白后來(lái)在《上安州裴長(cháng)史書(shū)》中所說(shuō)的：“大丈夫必有四方之志，乃仗劍去國，辭素遠游，南窮蒼梧，東涉濱海。”他在《天臺曉望》一詩(shī)中也說(shuō)：“憑危一登覽，直下見(jiàn)溟渤。”凡到過(guò)華頂峰的人都知道，在華頂峰的東、南、西三面都有高山阻擋視線(xiàn)，只有北面才可俯視剡中盆地和紹興一帶海灣�？芍�其詩(shī)中的“溟”指剡中， “渤”指紹興一帶海灣。李白此行，對浙東山水風(fēng)光留下了極為深刻的印象。

　　后來(lái)，他在唐天寶5年(公元746)年寫(xiě)下了“夢(mèng)游”詩(shī)。他漫游各地，也總以剡中風(fēng)光作比，深?lèi)?ài)天姥山。故在唐天寶六年(公元747)和至德元年(公元759)又第二次和第三次入剡中而游。他一而再，再而三地去浙東游歷，這說(shuō)明，他對于包含天姥山在內的那一片山水留下了極其難忘的印象。甚至表達了隱居之意。

　　二.魏晉名士歸隱地

　　開(kāi)元十三年(725年)，詩(shī)人沿長(cháng)江順流而下，對兩岸風(fēng)光似乎心不在焉，出了湖北的荊門(mén)，便留下一首《初夏荊門(mén)》，表明了此行的目的：霜落荊門(mén)江樹(shù)空，布帆無(wú)恙掛秋風(fēng)。此行不為鱸魚(yú)膾，自愛(ài)名山入剡中。此時(shí)此刻，“五岳尋仙不辭遠，一生好入名山游”(《廬山謠寄盧侍御虛舟》)的詩(shī)人，朝思暮想的不是張翰的“鱸魚(yú)堪膾”，而是浙東剡中那片風(fēng)景獨好的名山秀水。

　　魏晉時(shí)期的“剡中”是當時(shí)名士積聚的地方，錢(qián)穆曾對王子猷“雪夜訪(fǎng)戴”評價(jià)說(shuō)：“至如子猷之訪(fǎng)戴，其來(lái)也，不畏經(jīng)宿之遠，其返也，不惜經(jīng)宿之勞，一任其意興之所至，而無(wú)所于屈。其尊內心而輕外物，灑落之高致，不羈之遠韻，皆晉人之所企求而向往也。”(《國學(xué)概論·魏晉清談》)剡溪，的確是那個(gè)“美麗與混亂”的魏晉時(shí)代名士們共同去的地方。當才華出眾，一心想由布衣而卿相的李白出蜀云游之時(shí)，外儒內道的他可能比任何人都想逍遙世外，浪跡山林。這個(gè)曾經(jīng)云集魏晉名士的地方，也是他向往的地方，所以，天姥山、剡溪是他精神追求的高峰。

　　在攀登理想的“天姥山”的過(guò)程中，詩(shī)人先是在月夜下飛度鏡湖，明月照耀著(zhù)湖水，湖水蕩漾著(zhù)詩(shī)人的影子，送他到美麗的剡溪。這種充滿(mǎn)期待和向往的心境和人們在追求精神高峰的那種興致勃勃、輕松愉快、意氣風(fēng)發(fā)、充滿(mǎn)激情的心境是一致的。

　　三.卿相夢(mèng)滅的寄情地

　　夢(mèng)想破滅的李白何處是出路?文章的最后說(shuō)道：“別君去兮何時(shí)還，且放白鹿青崖間，須行即騎訪(fǎng)名山。”名山何在?處于浙東的天姥山、剡溪，無(wú)疑是詩(shī)仙默默不忘的一個(gè)符號，這符號背后，既承載了詩(shī)人對自然山水來(lái)自?xún)刃牡南蛲�，也寄寓�?zhù)詩(shī)人對一種塵世間所能有的自由境界和人格理想的不懈求索。天姥山自然成為他的首選。這座山卻象征著(zhù)他的現實(shí)的理想和愿望�；孟牖蚩障胧侵高`背客觀(guān)規律不可能實(shí)現的荒謬的想法或希望，而理想則是合理的會(huì )實(shí)現的想象，是人們希望達到的人生目標和追求向往的奮斗前景。因此，夢(mèng)游天姥山實(shí)際上就是詩(shī)人在現實(shí)中報國無(wú)門(mén)、備受打擊的心理的一個(gè)相反的投射，在夢(mèng)中攀登理想的高峰，在夢(mèng)境中體驗追求理想的驚懼和快樂(lè )。

　　既然天姥山是他的精神符號之一，天姥山上的仙境逸景也就不必拘泥于現實(shí)之景了。

　　夢(mèng)游天姥吟留別

　　�？驼勫�洲，煙濤微茫信難求。

　　越人語(yǔ)天姥，云霞明滅或可睹。

　　天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。

　　天臺一萬(wàn)八千丈，對此欲倒東南傾。

　　我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月。。

　　湖月照我影，送我至剡溪。

　　謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。

　　腳著(zhù)謝公屐，身登青云梯。

　　半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞。

　　千巖萬(wàn)轉路不定，迷花倚石忽已暝。

　　熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。

　　云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。

　　列缺霹靂，丘巒崩摧。

　　洞天石扉，訇然中開(kāi)。

　　青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺。

　　霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下。

　　虎鼓瑟兮鸞回車(chē)，仙之人兮列如麻。

　　忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(cháng)嗟。

　　惟覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞。

　　世間行樂(lè )亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水。

　　別君去兮何時(shí)還?且放白鹿青崖間，須行即騎訪(fǎng)名山。

　　安能摧眉折腰事權貴，使我不得開(kāi)心顏!

　　賞析

　　這是一首記夢(mèng)詩(shī)，也是一首游仙詩(shī)。意境雄偉，變化惝恍莫測，繽紛多采的藝術(shù)形象，新奇的表現手法，向來(lái)為人傳誦，被視為李白的代表作之一。

　　這首詩(shī)的題目一作《別東魯諸公》。其時(shí)李白雖然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的憤怨仍然郁結于懷，所以在詩(shī)的最后發(fā)出那樣激越的呼聲。

　　李白一生徜徉山水之間，熱愛(ài)山水，達到夢(mèng)寐以求的境地。此詩(shī)所描寫(xiě)的夢(mèng)游，也許并非完全虛托，但無(wú)論是否虛托，夢(mèng)游就更適于超脫現實(shí)，更便于發(fā)揮他的想象和夸張的才能了。

　　“�？驼勫�洲，煙濤微茫信難求;越人語(yǔ)天姥，云霓明滅或可睹。”詩(shī)一開(kāi)始先說(shuō)古代傳說(shuō)中的海外仙境──瀛洲，虛無(wú)縹緲，不可尋求;而現實(shí)中的天姥山在浮云彩霓中時(shí)隱時(shí)現，真是勝似仙境。以虛襯實(shí)，突出了天姥勝景，暗蘊著(zhù)詩(shī)人對天姥山的向往，寫(xiě)得富有神奇色彩，引人入勝。

　　天姥山臨近剡溪，傳說(shuō)登山的人聽(tīng)到過(guò)仙人天姥的歌唱，因此得名。天姥山與天臺山相對，峰巒峭峙，仰望如在天表，冥茫如墮仙境，容易引起游者想入非非的幻覺(jué)。浙東山水是李白青年時(shí)代就向往的地方，初出川時(shí)曾說(shuō)“此行不為鱸魚(yú)鲙，自愛(ài)名山入剡中”。入翰林前曾不止一次往游，他對這里的山水不但非常熱愛(ài)，也是非常熟悉的。

　　天姥山號稱(chēng)奇絕，是越東靈秀之地。但比之其他崇山峻嶺如我國的五大名山 ──五岳，在人們心目中的地位仍有小巫見(jiàn)大巫之別�？墒抢畎讌s在詩(shī)中夸說(shuō)它“勢拔五岳掩赤城”，比五岳還更挺拔。有名的天臺山則傾斜著(zhù)如拜倒在天姥的足下一樣。這個(gè)天姥山，被寫(xiě)得聳立天外，直插云霄，巍巍然非同凡比。這座夢(mèng)中的天姥山，應該說(shuō)是李白平生所經(jīng)歷的奇山峻嶺的幻影，它是現實(shí)中的天姥山在李白筆下夸大了的影子。

　　接著(zhù)展現出的是一幅一幅瑰麗變幻的奇景：天姥山隱于云霓明滅之中，引起了詩(shī)人探求的想望。詩(shī)人進(jìn)入了夢(mèng)幻之中，仿佛在月夜清光的照射下，他飛渡過(guò)明鏡一樣的鏡湖。明月把他的影子映照在鏡湖之上，又送他降落在謝靈運當年曾經(jīng)歇宿過(guò)的地方。他穿上謝靈運當年特制的木屐，登上謝公當年曾經(jīng)攀登過(guò)的石徑──青去梯。只見(jiàn)：“半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞。千巖萬(wàn)轉路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。”繼飛渡而寫(xiě)山中所見(jiàn)，石徑盤(pán)旋，深山中光線(xiàn)幽暗，看到海日升空，天雞高唱，這本是一片曙色;卻又于山花迷人、倚石暫憩之中，忽覺(jué)暮色降臨，旦暮之變何其倏忽。暮色中熊咆龍吟，震響于山谷之間，深林為之戰栗，層巔為之驚動(dòng)。不止有生命的熊與龍以吟、咆表示情感，就連層巔、深林也能戰栗、驚動(dòng)，煙、水、青云都滿(mǎn)含陰郁，與詩(shī)人的情感，協(xié)成一體，形成統一的氛圍。前面是浪漫主義地描寫(xiě)天姥山，既高且奇;這里又是浪漫主義地抒情，既深且遠。這奇異的境界，已經(jīng)使人夠驚駭的了，但詩(shī)人并未到此止步，而詩(shī)境卻由奇異而轉入荒唐，全詩(shī)也更進(jìn)入高潮。在令人驚悚不已的幽深暮色之中，霎時(shí)間“丘巒崩摧”，一個(gè)神仙世界“訇然中開(kāi)”，“青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下。”洞天福地，于此出現。“云之君”披彩虹為衣，驅長(cháng)風(fēng)為馬，虎為之鼓瑟，鸞為之駕車(chē)，皆受命于詩(shī)人之筆，奔赴仙山的盛會(huì )來(lái)了。這是多么盛大而熱烈的場(chǎng)面。“仙之人兮列如麻”!群仙好象列隊迎接詩(shī)人的到來(lái)。金臺、銀臺與日月交相輝映，景色壯麗，異彩繽紛，何等的驚心眩目，光耀奪人!仙山的盛會(huì )正是人世間生活的反映。這里除了有他長(cháng)期漫游經(jīng)歷過(guò)的萬(wàn)壑千山的印象、古代傳說(shuō)、屈原詩(shī)歌的啟發(fā)與影響，也有長(cháng)安三年宮廷生活的跡印，這一切通過(guò)浪漫主義的非凡想象凝聚在一起，才有這般輝煌燦爛、氣象萬(wàn)千的描繪。

　　值得注意的是，這首詩(shī)寫(xiě)夢(mèng)游奇境，不同于一般游仙詩(shī)，它感慨深沉，抗議激烈，并非真正依托于虛幻之中，而是在神仙世界虛無(wú)飄渺的描述中，依然著(zhù)眼于現實(shí)。神游天上仙境，而心覺(jué)“世間行樂(lè )亦如此”。

　　仙境倏忽消失，夢(mèng)境旋亦破滅，詩(shī)人終于在驚悸中返回現實(shí)。夢(mèng)境破滅后，人，不是隨心所欲地輕飄飄地在夢(mèng)幻中翱翔了，而是沉甸甸地躺在枕席之上。“古來(lái)萬(wàn)事東流水”，其中包含著(zhù)詩(shī)人對人生的幾多失意和深沉的感慨。此時(shí)此刻詩(shī)人感到最能撫慰心靈的是“且放白鹿青崖間，須行即騎訪(fǎng)名山”。徜徉山水的樂(lè )趣，才是最快意的，也就是在《春夜宴從弟桃花園序》中所說(shuō)：“古人秉燭夜游，良有以也。”本來(lái)詩(shī)意到此似乎已盡，可是最后卻憤憤然加添了兩句“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開(kāi)心顏!”一吐長(cháng)安三年的郁悶之氣。天外飛來(lái)之筆，點(diǎn)亮了全詩(shī)的主題：對于名山仙境的向往，是出之于對權貴的抗爭，它唱出封建社會(huì )中多少懷才不遇的人的心聲。在等級森嚴的封建社會(huì )中，多少人屈身權貴，多少人埋沒(méi)無(wú)聞!唐朝比之其他朝代是比較開(kāi)明的，較為重視人才，但也只是比較而言。人才在當時(shí)仍然擺脫不了“臣妾氣態(tài)間”的屈辱地位。“折腰”一詞出之于東晉的陶淵明，他由于不愿忍辱而賦“歸去來(lái)”。李白雖然受帝王優(yōu)寵，也不過(guò)是個(gè)詞臣，在宮廷中所受到的屈辱，大約可以從這兩句詩(shī)中得到一些消息。封建君主把自己稱(chēng)“天子”，君臨天下，把自己升高到至高無(wú)上的地位，卻抹煞了一切人的尊嚴。李白在這里所表示的決絕態(tài)度，是向封建統治者所投過(guò)去的一瞥蔑視。在封建社會(huì )，敢于這樣想、敢于這樣說(shuō)的人并不多。李白說(shuō)了，也做了，這是他異乎常人的偉大之處。

　　這首詩(shī)的內容豐富、曲折、奇譎、多變，它的形象輝煌流麗，繽紛多彩，構成了全詩(shī)的浪漫主義華贍情調。它的主觀(guān)意圖本來(lái)在于宣揚“古來(lái)萬(wàn)事東流水”這樣頗有消極意味的思想，可是它的格調卻是昂揚振奮的，瀟灑出塵的，有一種不卑不屈的氣概流貫其間，并無(wú)消沉之感。

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