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夢(mèng)游天姥吟留別原文及譯文介紹
無(wú)論在學(xué)習、工作或是生活中，許多人對一些廣為流傳的古詩(shī)都不陌生吧，廣義的古詩(shī)，泛指鴉片戰爭以前中國所有的詩(shī)歌，與近代從西方傳來(lái)的現代新詩(shī)相對應。那什么樣的古詩(shī)才是大家都稱(chēng)贊的呢？以下是小編整理的夢(mèng)游天姥吟留別原文及譯文介紹，希望對大家有所幫助。
原文：
�？驼勫�，煙濤微茫信難求，越人語(yǔ)天姥，云霞明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺一萬(wàn)八千丈，對此欲倒東南傾。
我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛渡鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿外今尚在，淥水蕩漾清猿啼。腳著(zhù)謝公屐，身登青云梯。半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞。千巖萬(wàn)轉路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧，洞天石扉，訇然中開(kāi)。青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下�；⒐纳恹[回車(chē)，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄動(dòng)，怳驚起而長(cháng)嗟。惟覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞。
世間行樂(lè )亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水。別君去兮何時(shí)還？且放白鹿青崖間，須行即騎訪(fǎng)名山。安能摧眉折腰事權貴，使我不得開(kāi)心顏！
譯文：
航海的人談起瀛洲，大海波濤渺茫確實(shí)不易尋求；吳越一帶的人談起天姥山，云霞忽明忽暗（天姥山）有時(shí)可以看到。天姥山仿佛連接著(zhù)天遮斷了天空，（它）山勢高過(guò)五岳，遮蔽了赤城山。天臺山雖高一萬(wàn)八千丈，對著(zhù)這天姥山，（卻矮小得）象要向東南方傾倒一樣。
我想根據這（傳說(shuō)），夢(mèng)游一趟越地（的天姥山），夢(mèng)中，一個(gè)夜晚飛渡過(guò)月光映照下的鏡湖。湖上的月光映照著(zhù)我的身影，送我到剡溪。詩(shī)人謝靈運游天姥山時(shí)住宿的地方現在還存在，清澈的溪流水波蕩漾，山中的猿猴叫聲極為凄清。（我）腳穿謝公游山時(shí)穿的木屐，親自攀登直入云霄的天梯（高峻陡峭的山路）。在半山腰就看見(jiàn)從海上升起的太陽(yáng)，在山頂上可以聽(tīng)到天雞啼鳴。無(wú)數山巖重疊，道路曲折回旋，沒(méi)有一定（的方向）。（由于）迷戀奇花，倚著(zhù)山石，不覺(jué)已經(jīng)天黑了。巖泉發(fā)出的響聲，象熊在怒吼，龍在長(cháng)鳴，使幽靜的樹(shù)林戰栗使層層山巖震驚，烏云黑沉沉啊要下雨了，水波蕩漾升起陣陣煙霧。閃電迅雷，使山巒崩裂。仙府的石門(mén)，轟隆一聲從中間打開(kāi)了，洞中蔚藍的天空廣闊無(wú)際，看不到盡頭，日月的光輝照耀著(zhù)金銀筑成的宮殿。云中的神仙用彩虹做衣裳，把清風(fēng)當作馬，一個(gè)接一個(gè)地下來(lái)了；老虎彈奏著(zhù)琴瑟，鸞鳥(niǎo)駕著(zhù)車(chē)，仙人成群結隊多得象麻一樣。猛然間（我）心驚膽顫，神志恍惚，一驚而起，不禁長(cháng)聲嘆息，醒來(lái)時(shí)見(jiàn)到的只有枕頭床席還在，剛才夢(mèng)中的煙霧云霞消失了。
人世間行樂(lè )也是象夢(mèng)中的幼境這樣，自古以來(lái)萬(wàn)事都象東流的水一樣一去不復返。告別諸位朋友離開(kāi)（東魯）啊，什么時(shí)候才能再回來(lái)？暫且把白鹿放在青青的山崖間，要想遠行時(shí)就騎上它去探訪(fǎng)名山。怎么能低頭彎腰侍奉權貴，使我不能舒心暢意，高高興興地過(guò)日子！
寫(xiě)作背景
李白早年就有濟世的抱負，但是不屑經(jīng)由科舉登上仕途，而是希望由布衣一躍而為卿相。因此他漫游全國各地，結交名流，以此廣造聲譽(yù)。唐玄宗天寶元年（742年），李白的朋友道士吳筠向玄宗推薦李白，玄宗于是召他到長(cháng)安來(lái)。李白對這次長(cháng)安之行抱有很大的希望，李白在給妻子的留別詩(shī)《別內赴征》中寫(xiě)道：“歸時(shí)倘佩黃金印，莫見(jiàn)蘇秦不下機�！� 李白初到長(cháng)安，他也曾有過(guò)短暫的得意，但是他一身傲骨，不肯與權貴同流合污，又因醉中命玄宗的寵臣高力士脫靴，得罪了權貴，連玄宗也對他不滿(mǎn)。他在長(cháng)安僅住了一年多，就被賜金放還，他那由布衣而卿相的夢(mèng)幻從此完全破滅。
李白自從離開(kāi)長(cháng)安后，先到洛陽(yáng)與杜甫相會(huì )，結下友誼。隨后又同游梁、宋故地，這時(shí)高適也趕來(lái)相會(huì )，三人一同往山東游覽，到兗州不久，杜甫西入長(cháng)安，李白南下會(huì )稽（紹興）。這首詩(shī)就是他行前寫(xiě)的。 題目：“吟”，古詩(shī)的一種體式，內容大多是悲愁慨嘆，形式上自由活潑，不拘一格�！皦�(mèng)游天姥吟留別”就是把夢(mèng)中游歷天姥山的情形寫(xiě)成詩(shī)，留給東魯的朋友作別。
整體賞析
這是一首記夢(mèng)詩(shī)，也是一首游仙詩(shī)。意境雄偉，變化惝恍莫測，繽紛多采的藝術(shù)形象，新奇的表現手法，向來(lái)為人傳誦，被視為李白的代表作之一。
這首詩(shī)的思想內容相當復雜。李白從離開(kāi)長(cháng)安后，因政治上遭受挫折，精神上的苦悶憤怨郁結于懷。在現實(shí)社會(huì )中找不到出路，只有向虛幻的神仙世界和遠離塵俗的山林去尋求解脫。這種遁世思想看似消沉，卻不能一筆抹殺，它在一定程度上表現了李白在精神上擺脫了塵俗的桎梏。而這才導致他在詩(shī)的最后發(fā)出“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開(kāi)心顏”那樣激越的呼聲。這種堅決不妥協(xié)的精神和強烈的反抗情緒正是這首詩(shī)的基調。
值得注意的還是此詩(shī)的藝術(shù)特點(diǎn)。讀者可能有一種誤解，以為杜甫寫(xiě)詩(shī)是講求藝術(shù)技巧和表現手法的，而李白只是以磅礴氣勢和豪言壯語(yǔ)來(lái)抒發(fā)情志，不大注意字句的推敲和意境的締造。其實(shí)不然。在神采飛揚和昂頭天外的豪邁詩(shī)篇里，李白同樣是注重修辭煉句和章法結構的。這首《夢(mèng)游天姥吟留別》便足以說(shuō)明這方面的特點(diǎn)。這是一首樂(lè )府歌行體的雜言古詩(shī)。而古詩(shī)的傳統特征，是以韻腳的轉換來(lái)體現詩(shī)義的轉折和詩(shī)境的轉移的。因此，這首詩(shī)就應根據其韻腳的變換來(lái)劃分它的層次和章節。全詩(shī)分為三個(gè)段落。開(kāi)頭是引子，末段是結語(yǔ)，中間是夢(mèng)游正文。結構很完整，純系散文格局。
第一段凡三換韻腳，實(shí)即有三層轉折。詩(shī)中明言行將離開(kāi)東魯，南下吳越，從旅程看，游天姥山不過(guò)是個(gè)因由，但全詩(shī)重點(diǎn)，卻放在“夢(mèng)游”上。至于夢(mèng)游之境是否真的天姥，那倒無(wú)關(guān)緊要。東魯瀕海，故以海上仙山起興。第一，二兩句與三、四兩句看似對舉平起，而一、二句實(shí)為陪筆。蓋人在現實(shí)社會(huì )中每遭際坎坷不平，于是乃追求神仙世界，李白亦不例外。這雖是理想，卻只是幻想。神仙世界在現實(shí)中并不存在，李白并非不了解；倒是名山大川風(fēng)景勝地可供遁世隱居者游賞，這還是比較現實(shí)的。所以作者認為“�？汀背拚勆裆�，實(shí)際卻未必能真蒞其境；而越人所說(shuō)的天姥山，盡管高入重霄，因云霞明滅而時(shí)隱時(shí)現，卻是實(shí)有其地，只要到了那里，便能騎鹿遨游，也仿佛得成仙之趣了。進(jìn)入第三層，便撇開(kāi)瀛洲，專(zhuān)寫(xiě)天姥。評論者謂之“雙提”而“單承”。但前四句作者所用技巧尚不止此。這四句是五、七言相間錯的，平韻二句在前，仄韻二句在后，這自然是古詩(shī)作法。而這四句為已有了近體詩(shī)之后的古詩(shī)，它已吸取了近體詩(shī)的特點(diǎn)。倘將“越人”二句提前，“�？汀倍湟坪�，就是一副上五下七的對仗工整的長(cháng)聯(lián)。此可悟古近體詩(shī)相互為用之法。杜甫早期有《望岳》一首，五言八句，中四句對仗工整，人皆以古詩(shī)目之，其實(shí)是一首仄韻五律。李白這一首的前四句亦屬同工異曲，似有意似無(wú)意，仿佛也從近體變化而來(lái)。惟七言對稱(chēng)的兩句平仄與近體格律不盡相合，故終是古詩(shī)而非近體。第三層“天姥連天”四句，第一句不僅寫(xiě)其高，兼亦狀其遠闊雄峻�！跋蛱鞕M”三字真是奇崛之至。蓋寫(xiě)山勢之高易，狀山形之偉難，作者乃以“向天橫”三字形容之，仿佛連天姥山的恣睢狂肆的個(gè)性也寫(xiě)出來(lái)了，誠為神來(lái)之筆。但這還不夠，為了使讀者感受得更深切一些，于是又連寫(xiě)“五岳”、“赤城”和天臺山�！拔逶馈笔呛让�，然距天姥較遠，故云“勢拔”，意思說(shuō)以五岳同天姥相比，天姥或將有超拔之勢，此一層近虛；而赤城山本天臺山門(mén)戶(hù)，距天姥較近，故用“掩”字，有壓倒之意，此一層稍實(shí)。但作者認為寫(xiě)得還不夠氣派，更加上“天臺”兩句與天姥山相映襯。天臺山可謂高矣，但以之與天姥相比，仍將甘拜下風(fēng)。此推崇揄?yè)P天姥山可謂不遺余力矣，可是天姥山究竟有何特色，詩(shī)人并未加以具體描寫(xiě)。此蓋僅從越人口中聽(tīng)到，自己并不曾親身經(jīng)歷，故只從虛處落筆，著(zhù)意烘托而已。然從中亦可悟寫(xiě)詩(shī)三昧。夫虛活則易造聲勢，滯實(shí)反失之瑣碎。兩漢大賦之所以不及詩(shī)詞有吸引力，非其體物之不工，而正由于體物太質(zhì)實(shí)，反嫌空靈不足，無(wú)一氣呵成之妙。
第二段是全詩(shī)主干，以全力大寫(xiě)夢(mèng)境。昔金圣嘆評詩(shī)文，每好用“筆酣墨飽”和“筆歌墨舞”八字。此詩(shī)寫(xiě)夢(mèng)境實(shí)兼而有之�！昂枴睒O言其足與暢，“歌舞”極言其活與變。從詩(shī)的韻腳看，第二段凡七換韻。換韻多即轉折變化多，此不待言矣；但還須注意這七次換韻中，短則兩句一韻，長(cháng)則六句或八句一韻。韻腳換得頻，一是為了文字剪裁洗煉，二是為了體現瞬息萬(wàn)變。如“我欲因之夢(mèng)吳越”兩句為一韻，寫(xiě)入夢(mèng)只一筆帶過(guò)，詩(shī)人從東魯轉眼即到了越中，不但文字簡(jiǎn)潔凝煉，而且給人以一躍而行千里之感。而“千巖萬(wàn)轉”二句為一韻，則狀其倏忽間變化萬(wàn)千，迅疾異常；稍費筆墨，便覺(jué)冗贅。而六句或八句始一換韻者，則詩(shī)人意在把楚騷、漢賦、駢四儷六融為一體，從較長(cháng)的篇幅中來(lái)體現鋪排之功力。這樣錯綜組合，疾徐相間，使讀者耳目俱不暇給，而詩(shī)境亦因之迷離惝恍，一似無(wú)端倪可尋、蹤跡可察。這正是李白戛戛獨造之境，不惟盛唐獨步，抑且千古絕唱，其所以被尊為“詩(shī)仙”者，正在此等處也。韻七換詩(shī)亦有七層轉折。第一層寫(xiě)入夢(mèng)即到剡中。第二層寫(xiě)夜行之景，宛然夢(mèng)境。詩(shī)人循當年謝靈運的游蹤所至而達于天姥山。這一層八句為一韻，目見(jiàn)湖中之月影，耳聞水畔之猿啼，沿前人登山之徑，直至半壁與懸空之處，所見(jiàn)為海日之光，所聞為天雞之鳴，似已見(jiàn)到光明而仍在夢(mèng)中曖昧之境。這一節描寫(xiě)雖移步換形卻并無(wú)轉折，故一韻到底，長(cháng)達八句之多。中間有兩個(gè)七言句，使文勢略有變化，不致平衍無(wú)絲毫起伏。這是夢(mèng)境中最恬靜安適的一段描寫(xiě)，再經(jīng)過(guò)第三層的兩句一韻以寫(xiě)其所見(jiàn)之變化迅疾，下面便轉入千奇百怪的神仙境地了。第四層用楚騷句法，只第一句寫(xiě)聽(tīng)到熊咆龍吟，使巖谷殷若雷鳴，從而感到身居高危之地，不免驚栗。但這還是從遠處傳來(lái)的聲音，而舉目所見(jiàn)，依然一片寧靜。緊接著(zhù)第五層便寫(xiě)到震耳欲聾的霹靂聲，山崩地裂聲，然后仿佛《天方夜譚》中的石穴洞開(kāi)一樣，一幅奇異而璀璨的景象呈現在眼前，由晦暗突然轉為光芒萬(wàn)丈，一方面是深不見(jiàn)底，一方面卻又珍奇畢現。古人說(shuō)山中別有洞天，李白在詩(shī)中有意識地把它形象化了。第五層所寫(xiě)乃物象，畢竟是靜態(tài)；故第六層寫(xiě)了兩句仙人紛至沓來(lái)的動(dòng)態(tài)，情景俱變。作者久久所憧憬的與神仙遨游的幻想居然在剎那間實(shí)現了，這實(shí)在是一個(gè)使人歡暢而快慰的夢(mèng)境。然而好景無(wú)常。第七層隨即寫(xiě)由夢(mèng)境而驚醒，又回到了現實(shí)的人間。這里“虎鼓瑟兮”兩句本與上文為一氣，從“忽魂悸而魄動(dòng)”以下才寫(xiě)詩(shī)人從夢(mèng)中醒來(lái)，這兩層混為一韻，正是此詩(shī)的好處。上一層寫(xiě)仙人紛紛到來(lái)，這一層前二句一面接著(zhù)上文嬗聯(lián)寫(xiě)下來(lái)，一面卻與自己若離若即。盡管列仙如麻，自己卻已魂悸魄動(dòng)，在他們還未從眼前消逝時(shí)自己已驚醒了。一說(shuō)，“虎鼓瑟”二句乃醒后跟前依稀恍惚之景象，而以倒裝之筆出之。說(shuō)亦可通�？傊�，這七層似乎飄忽無(wú)定，實(shí)則層次井然，有本有末，耳聞目睹，歷歷如畫(huà)。吟誦時(shí)如大氣包裹，玩味時(shí)又結構謹嚴。非李白之天才無(wú)以紛呈此奇幻之景，非李白之膽識無(wú)以控馭此神來(lái)之筆。此真李詩(shī)中上上乘之作。
最后一段結語(yǔ)只有兩層。第一層是詩(shī)人閱世既深總結出來(lái)的道理：“古來(lái)萬(wàn)事東流水�！彪m含消極意味，然此乃是現實(shí)給他的教訓。第二層則為述志。正緣權貴在朝，才使得萬(wàn)事全非，自己絕不會(huì )依附豪門(mén)，摧眉折腰以辱身降志�！按菝肌迸c“揚眉”為對文，用字精當之至。而詩(shī)體又回到七古正格，與開(kāi)頭入夢(mèng)前寫(xiě)法相一致（中有一單句“須行即騎訪(fǎng)名山”，表示語(yǔ)氣堅決；“安能”句為九言，更顯得理直氣壯）。這樣，中間的夢(mèng)境因用筆造語(yǔ)之不同而使讀者感到詩(shī)境之奇幻夐絕亦有所不同，此即思想與藝術(shù)較大程度的統一。
這首詩(shī)的內容豐富、曲折、奇譎、多變，它的形象輝煌流麗，繽紛多彩，構成了全詩(shī)的浪漫主義華贍情調。它的主觀(guān)意圖本來(lái)在于宣揚“古來(lái)萬(wàn)事東流水”這樣頗有消極意味的思想，可是它的格調卻是昂揚振奮的，瀟灑出塵的，有一種不卑不屈的氣概流貫其間，并無(wú)消沉之感。
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