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夢(mèng)游天姥吟留別構思分析
《夢(mèng)游天姥吟留別》中這個(gè)“吟”字，就是古代長(cháng)篇歌行的一種詩(shī)體，樂(lè )譜雖已失傳，然而我們今天吟誦起來(lái)，仍然感到一種節奏鏗鏘的音樂(lè )美。以下是小編為大家推薦的夢(mèng)游天姥吟留別構思分析，希望能幫到大家，更多精彩內容可瀏覽(www.uydoc.com/wenxue)。
一、想象豐富而奇特，夸張大膽，而不失險怪。
古人說(shuō)：言而不文，行之不遠。詩(shī)歌，尤其需要想象。在《夢(mèng)游天姥吟留別》里，詩(shī)人展開(kāi)想象的翅膀，馳騁在一個(gè)奇特的藝術(shù)境界中，創(chuàng )造了一個(gè)迷離恍惚、雄苛壯麗的美妙意境，使人目眩心迷，魂悸魄動(dòng)。詩(shī)人寫(xiě)此詩(shī)時(shí)，剛從長(cháng)安放還，未曾到過(guò)天姥山，詩(shī)中所寫(xiě)的景象，或本諸傳說(shuō)，或托之虛構;但他信筆寫(xiě)來(lái)，卻顯得有聲有色，栩栩如生，有如身臨其境。其中有歷史故事，神話(huà)和傳說(shuō)。有詩(shī)人長(cháng)期漫游經(jīng)歷過(guò)的萬(wàn)壑千山的印象，也有長(cháng)安三年宮廷生活在意識中的印記。這一切通過(guò)浪漫主義的非凡想象，聚在一起，構成輝煌燦爛、驚心動(dòng)魄的圖畫(huà)。題曰“夢(mèng)游”，可見(jiàn)詩(shī)人是在“夢(mèng)”字上大做文章，夢(mèng)即是真，真即是夢(mèng)，在夢(mèng)與真的有機結合上，寫(xiě)出了無(wú)比瑰麗的幻想境界。你看他一夜之間就從東魯(今山東省)飛度過(guò)紹興的鏡湖，上有—輪明月伴隨，下有一池碧波映襯，他穿起南朝謝靈運曾經(jīng)穿過(guò)的木屐，沿著(zhù)高入云霄的石梯開(kāi)始向天姥山的峰頂攀登，詩(shī)意多濃!境界多美!
李白詩(shī)歌的意象往往是超越現實(shí)的。詩(shī)人對現實(shí)生活不作過(guò)細的描寫(xiě)，而是馳騁于廣闊的空間，穿插于歷史、神話(huà)、夢(mèng)境、幻境和大自然的景物，捕捉許多看來(lái)似乎無(wú)聯(lián)系的意象，構成一幅幅驚心動(dòng)魄的圖畫(huà)，表現跌宕起伏的感情。詩(shī)人就是通過(guò)這些奇幻的景物，抒發(fā)迭宕起伏的感情，表示對社會(huì )現實(shí)的摒棄。詩(shī)的最后—部分寫(xiě)夢(mèng)醒后的感嘆，“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開(kāi)新顏。”我怎么能低眉彎腰服侍權貴們，叫自己終日悶悶不樂(lè )呢?詩(shī)人的夢(mèng)游天姥，向往仙境追求自由，超脫塵世，都與他反權貴思想密切相關(guān)。詩(shī)人的想象如此豐富而又奇特，這在中國文學(xué)史上是少見(jiàn)的，只有屈原的《離騷》與《遠游》可以比擬。
二、別具匠心的構思。
《文心雕龍·章句》在論及文章的結構時(shí)說(shuō)：“夫人之立言，因字而生句，積句而成章，積章而成篇。”這是就文章的一般結構而言。然而詩(shī)歌的結構不同于一般的文章。它可以按照詩(shī)人感情的需要，進(jìn)行大幅度的跳躍。在《夢(mèng)游天姥吟留別》中，詩(shī)人突破了一般留別詩(shī)“有別必怨，有離必傷”的陳規俗套，全然不寫(xiě)惜別之情，而是借“別”抒懷，另有寄托，寫(xiě)成一首驚心動(dòng)魄、眾音繁會(huì )的紀夢(mèng)詩(shī)、游仙詩(shī)，借此來(lái)表明自己不事權貴的政治態(tài)度。為此，不按生活的順序，逐個(gè)描繪每一事物，而是以熾烈的感情去燃燒讀者的心靈。他一任感情之所至，大膽地展開(kāi)想象，盡情地予以揮灑。明代胡應麟以為這首詩(shī)“無(wú)首無(wú)尾，杳冥昏默”，似乎不可捉摸。然而仔細尋繹，還是具有嚴謹的規律性的。正如《唐宋詩(shī)醇》所說(shuō)：“此篇夭矯離奇，不可方物，然因語(yǔ)而夢(mèng)，因夢(mèng)而悟，因悟而別，節次相生，絲毫不亂。”該詩(shī)在構思上，不同于一般觸物生情、感事抒懷之詩(shī)，而是離開(kāi)現實(shí)生活，把主觀(guān)世界的活動(dòng)外化為幻想，制造出一片幻影，任憑主觀(guān)意愿在幻覺(jué)里自由的馳騁，不受現實(shí)生活的約束，因此帶有很大的主觀(guān)隨意性，想怎樣寫(xiě)就怎樣寫(xiě)。這種構思，最大限度地表現了李白對發(fā)揚個(gè)性自由的獨特追求。
詩(shī)人寫(xiě)神仙世界的美好，正是為了反襯現實(shí)社會(huì )的惡濁;寫(xiě)自己對仙境的向往，正是為了表現對塵世的憎惡。淋漓揮灑、心花怒放的詩(shī)筆，寫(xiě)出了詩(shī)人精神上的種種歷險和追求，仿佛詩(shī)人苦悶的靈魂在夢(mèng)中得到真正的解脫。正是由于這種別具匠心的構思，使得全詩(shī)內容豐富曲折、奇譎多變，形象輝煌流麗、繽紛多彩，從而構成了全詩(shī)浪漫主義的華贍情調。
該詩(shī)雖分成三段，然而彼此關(guān)聯(lián)，不可分割，不僅自始至終，“以氣為主，以自然為宗”一氣呵成，渾然一體;而且每?jì)啥沃g都以關(guān)鍵性的詩(shī)句作為紐帶，加以綰合。例如第一、二段之間，用“我欲因之夢(mèng)吳越”來(lái)承接上文：二、三段之間以“失向來(lái)之煙霞”結上啟下，環(huán)環(huán)緊扣，宛轉相生，不留斧鑿之痕，表現了詩(shī)人高超的結構技巧。
三、句式參差，節奏緩疾相間。
詩(shī)歌和音樂(lè )有著(zhù)密切的關(guān)系，古代詩(shī)歌的語(yǔ)言講平仄，講押韻，都是為了創(chuàng )造抑揚頓挫的節奏，以供合樂(lè )和應歌�！秹�(mèng)游天姥吟》中這個(gè)“吟”字，就是古代長(cháng)篇歌行的一種詩(shī)體，樂(lè )譜雖已失傳，然而我們今天吟誦起來(lái)，仍然感到一種節奏鏗鏘的音樂(lè )美。在平仄上，它不像近體律詩(shī)那樣嚴格，句法也沒(méi)有那樣整齊，更不講究對仗的工穩。在押韻方面，它不是一韻到底，而是換了九次。每一次換韻，都形成一個(gè)明顯的節奏，在感情上表現—個(gè)頓挫，兩句一換韻的，顯得節奏急促，如“我欲因之夢(mèng)吳越”二句;多句一換韻的，顯得音調舒徐，如“送我至剡溪”以下七句。
本篇在句法上也有鮮明的特點(diǎn)：全詩(shī)以七言為主軸，錯以四、五、七、九言長(cháng)短句式。有散文式的句式，也有楚辭體的句式。長(cháng)歌永言，語(yǔ)氣蕩漾，讀之有回腸蕩氣之效;有的甚至三句構成一個(gè)小段，全不講求對仗，如“別君去兮何時(shí)還”三句便是如此。由于其中有—個(gè)單句，在音節上造成不穩定感，于是下面二句就夸口而出，產(chǎn)生強烈的藝術(shù)感染力量。由于韻腳的不斷變化，句子的長(cháng)短不一，便形成快慢不同的節奏，起伏跌宕的旋律，恰到好處地反映了詩(shī)人感情的變化：有時(shí)慷慨激烈，猶如萬(wàn)壑爭流，波濤洶涌;有時(shí)飄逸閑適，猶如一條小溪，平緩地流去。詞釆亦明麗璀璨，極富表現力。寫(xiě)靜幽，則淥水蕩漾，白鹿青崖，鏡湖映影，金銀臺承日月之照耀，讀之確有煙霞明滅、美不勝收之感;寫(xiě)動(dòng)蕩，則列缺霹靂，丘巒崩摧，虎咆龍吟，又使人魂悸魄動(dòng)，驚栗而感嘆。凡此，皆可看出詩(shī)人藝術(shù)手段之高明。在這里，語(yǔ)言的音樂(lè )美和詩(shī)人的靈魂美融鑄為—個(gè)藝術(shù)整體。
四、思想藝術(shù)的高度統—。
即使李白作品讀得不多，也都知道“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開(kāi)心顏”這兩個(gè)警句，它表現了李白蔑視權貴、向往自由的高尚品格，是對封建制度的強烈反抗。中國古典詩(shī)歌有一個(gè)比興的傳統，在景物描寫(xiě)中講究寄托，《夢(mèng)游天姥吟》也是一樣。清人陳抗說(shuō)：“太白被放以后，回首蓬萊宮殿(借指唐代宮殿)，有若夢(mèng)游，故托天姥以寄意。”(《詩(shī)比興箋》)并且解釋說(shuō)“首言求仙難必，遇主或易”“身登青云梯”以下是指“金鑾召見(jiàn)”，醉草嚇蠻書(shū);“忽魂悸以魄動(dòng)”以下是說(shuō)“一旦被放，君門(mén)萬(wàn)里。”至于“安能”二句，乃是對高力士之淹表示嗔怒，這一切當然不必指實(shí)，但作為作品的主旨是貫串全篇的，只不過(guò)是到了篇末作了直截了當的抒發(fā)。文學(xué)作品的思想內容、藝術(shù)形式很難截然分開(kāi)。請注意，該詩(shī)寫(xiě)的是詩(shī)人的主觀(guān)世界，它不是那對現實(shí)的描寫(xiě)。思想滲透形象，形象展示思想，兩者融合無(wú)間，表現了思想藝術(shù)的高度統一，這是《夢(mèng)游天姥吟留別》主要成就所在。
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