《夢(mèng)游天姥吟留別》的主題分析

　　夢(mèng)游天姥吟留別是李白酒后之作，堪稱(chēng)李白的千古名作，以下是小編為大家推薦的《夢(mèng)游天姥吟留別》的主題分析，希望能幫到大家。

　　《夢(mèng)游天姥吟留別》是以夢(mèng)境描寫(xiě)為主的一首贈別詩(shī)，想象豐富，夸張奇特，氣勢磅礴，意境雄渾，變化莫測，歷來(lái)為人所稱(chēng)頌，尤其是夢(mèng)中仙境的描寫(xiě)，膾炙人口，堪稱(chēng)絕響。

　　一直以來(lái)，教材教參以及相關(guān)資料，甚至極具權威的《唐詩(shī)鑒賞辭典》(上海辭書(shū)出版社)都認為這是李白所憧憬的理想世界，是詩(shī)人對自由生活的向往和對現實(shí)生活的反諷。因為詩(shī)人筆下的這個(gè)神仙洞府金碧輝煌，色彩繽紛，仙人們穿著(zhù)彩虹做的衣服，以仙風(fēng)為馬，讓鸞鳳拉車(chē)，在猛虎的鼓樂(lè )聲中優(yōu)雅而來(lái)……好一個(gè)祥和光耀、笙歌陣陣、其樂(lè )融融的盛會(huì )!

　　但是，筆者認為這種理解缺乏文本依據，也不符合詩(shī)中整個(gè)夢(mèng)境的情感基調。

　　從文本依據角度來(lái)審視。詩(shī)人夢(mèng)醒之時(shí)的描述及夢(mèng)醒之后的感慨并沒(méi)有“但愿長(cháng)醉不用醒”的留戀之情�！昂龌昙乱云莿�(dòng)，恍驚起而長(cháng)嗟”，這就是詩(shī)人的夢(mèng)醒，“悸”的含義是“因害怕而心驚肉跳”，“驚起”意即受到刺激而醒。這個(gè)“夢(mèng)醒”的描述相當明確地說(shuō)明了詩(shī)人的這個(gè)“夢(mèng)”是兇多吉少，夢(mèng)醒之后的“長(cháng)嗟”就更能說(shuō)明問(wèn)題�！笆篱g行樂(lè )亦如此”，這個(gè)“亦如此”中的“此”指代什么?很顯然是夢(mèng)中洞府仙境的生活，詩(shī)人滲透在這句詩(shī)里的情感是意外和失望;“古來(lái)萬(wàn)事東流水”應該是詩(shī)人聯(lián)系到夢(mèng)里夢(mèng)外的生活而發(fā)出的一種無(wú)奈的感慨：塵世的人和天上的神仙都一樣醉生夢(mèng)死地及時(shí)行樂(lè )，看來(lái)一切的一切都將煙消云散!由此可知，詩(shī)人夢(mèng)醒之后對夢(mèng)中的那種神仙生活既不贊同更不向往。

　　從整個(gè)夢(mèng)境的情感基調角度來(lái)審視。首先，詩(shī)歌開(kāi)篇以虛襯實(shí)，交待了天姥山的神秘和夢(mèng)幻，詩(shī)人因神往而夢(mèng)游，但是，詩(shī)人的出發(fā)是孤獨而寂寞的�！昂�月照我影，送我至剡溪”句給人強烈的形單影只之感;猿啼凄厲，孤獨無(wú)限，“淥水蕩漾清猿啼”句營(yíng)造了一種凄清幽靜的氛圍。這兩處明寫(xiě)詩(shī)人的寂寞孤獨，還有兩處用典暗寫(xiě)�！爸x公宿處今尚在”是一處，“身登青云梯”句化用了謝靈運的詩(shī)句“惜無(wú)同懷客，共登青云梯”，又是一處。兩處用典，卻只涉及一人，由此可見(jiàn)兩位杰出的詩(shī)人至少在“惜無(wú)同懷客”這一點(diǎn)上，心靈是相通的。

　　其次，詩(shī)人登臨天姥山的感覺(jué)是恐怖的。照理說(shuō)，這么心往神馳的山水勝地，詩(shī)人登臨，該極力渲染這里的詩(shī)情畫(huà)意和秀麗風(fēng)光，但是，這首詩(shī)中寫(xiě)天姥山稱(chēng)得上壯麗明媚的詩(shī)句僅僅“半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞”兩句和“迷花倚石”半句。詩(shī)人筆下大寫(xiě)特寫(xiě)的卻是令人毛骨悚然的恐怖情景：天昏地暗，烏云密布，霧氣水氣撲朔迷離，熊的咆哮聲龍的吟嘯聲在山石、泉水、深林、峰巒的顫栗中久久回蕩……繼而又電閃雷鳴，山巒崩裂，亂石飛天!真是好一個(gè)恐怖的登山之旅，好一個(gè)陰森的荒誕之夢(mèng)!

　　第三，詩(shī)人夢(mèng)醒之后的“長(cháng)嗟”也有力地說(shuō)明了這個(gè)夢(mèng)不是什么美夢(mèng)。

　　綜上所述，詩(shī)人筆下這個(gè)夢(mèng)的感情基調是灰色的，詩(shī)人因神往而產(chǎn)生的夢(mèng)中之游不但沒(méi)有使詩(shī)人心曠神怡地領(lǐng)略到天姥山神秘縹緲的無(wú)限風(fēng)光，反而使詩(shī)人備受孤獨寂寞和恐怖的煎熬�？傊�這是一個(gè)離奇古怪的可怖之夢(mèng)!而在這樣一個(gè)夢(mèng)中，將洞府仙境理解成詩(shī)人所神往的自由世界是多么的不合邏輯，又多么的悖情悖理!

　　那么，詩(shī)人到底以什么態(tài)度來(lái)寫(xiě)這個(gè)洞天仙境呢?相關(guān)描寫(xiě)確實(shí)是在濃墨重彩地鋪排鶯歌燕舞、極盡聲色的仙人生活，但是，這僅僅是表面現象，皇帝佬兒奢靡的生活豈不就是人間仙境般的享樂(lè )?!詩(shī)人意欲借此展示一種窮奢極欲、朱門(mén)酒肉臭的糜爛生活，在展示的字里行間，詩(shī)人的憤怒和痛心自不待言!所以，僅僅根據這種似乎極致的美的描述來(lái)判斷詩(shī)人的情感傾向，不免失之簡(jiǎn)單。況且，寫(xiě)這首詩(shī)的前一年，李白還是深受皇帝寵幸的文學(xué)弄臣，與皇室人員一起享受著(zhù)宮廷生活的奢靡豪華，而且，只要他愿意，這種生活它可以永遠享受下去。而李白是一個(gè)有遠大抱負的知識分子，他想做的只是匡計天下，治國安邦，對宮廷的那種榮華富貴卻不屑一顧，即便是被“賜金還鄉”，逐出京城，也在所不惜。由此，我們不難知道，詩(shī)人對這個(gè)洞天仙境徹底否定的態(tài)度。

　　總之，在詩(shī)人筆下，洞天仙境與宮廷生活如出一轍，腐朽墮落，紙醉金迷，醉生夢(mèng)死!詩(shī)人之所以仰天長(cháng)嗟，感時(shí)傷世，正是對天上人間這種燈紅酒綠徹底的絕望;詩(shī)人之所以放言要無(wú)限期地寄情山水，正是決不與庸俗權貴同流合污的決裂宣言。

　　夢(mèng)游天姥吟留別原文

　　原文：

　　�？驼勫�洲，煙濤微茫信難求。

　　越人語(yǔ)天姥，云霓明滅或可睹。

　　天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。

　　天臺四萬(wàn)八千丈，對此欲倒東南傾。

　　我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月。

　　湖月照我影，送我至剡溪。

　　謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。

　　腳著(zhù)謝公屐，身登青云梯。

　　半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞。

　　千巖萬(wàn)轉路不定，迷花倚石忽已暝。

　　熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。

　　云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。

　　列缺霹靂，丘巒崩摧。

　　洞天石扉，訇然中開(kāi)。

　　青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺。

　　霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下。

　　虎鼓瑟兮鸞回車(chē)，仙之人兮列如麻。

　　忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(cháng)嗟。

　　惟覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞。

　　世間行樂(lè )亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水。

　　別君去時(shí)何時(shí)還，且放白鹿青崖間，須行即騎訪(fǎng)名山。

　　安能摧眉折腰事權貴，使我不得開(kāi)心顏。

　　譯文

　　聽(tīng)海外來(lái)客們談起瀛洲，在煙波浩淼的遙遠地方，實(shí)在難以找到。

　　越入來(lái)人說(shuō)起天姥山，在云霞的明滅掩映之間有時(shí)候能看見(jiàn)。

　　天姥山高聳入云，連著(zhù)天際，橫向天外；山勢高峻超過(guò)五岳，遮掩過(guò)赤城山。

　　天姥山極為高峻，就連四萬(wàn)八千丈高的天的山，面對著(zhù)它好到要向東南傾斜拜倒一樣。

　　我想根據越人說(shuō)的話(huà)夢(mèng)游到吳越，一天夜晚飛渡過(guò)明月映照下的鏡湖。

　　鏡湖上的月光照著(zhù)我的身影，一直送我到剡溪。

　　謝靈運住的地方如今還在，清澈的湖水蕩漾，猿猴清啼。

　　我腳上穿著(zhù)謝公當年特制的木鞋，攀登直上云霄的山路。

　　上到半山腰就看見(jiàn)了從海上升起的太陽(yáng)，空入傳來(lái)天雞報曉的啼鳴之聲。

　　無(wú)數山巖重疊，山道曲折，盤(pán)旋變化不定。奇花異草，怪石林立，令人陶醉。倏忽間，就到了黃昏。

　　熊在怒吼，龍在長(cháng)鳴，巖入的泉水在震響，乘深林戰栗，乘層巔震驚。

　　云層黑沉沉的，到是要下雨，水波動(dòng)蕩生起了薄薄的煙霧。

　　電光閃閃，雷聲轟鳴，山峰好到要被崩塌似的。

　　仙府的石門(mén)，訇的一聲從入間打開(kāi)。

　　洞入蔚藍的天空廣闊無(wú)際，看不到盡頭，日月照耀著(zhù)金銀做的宮闕。

　　用彩虹做衣裳，將風(fēng)作為馬來(lái)乘，云入的神仙們紛紛下來(lái)。

　　老虎彈奏著(zhù)琴瑟，鸞鳥(niǎo)拉著(zhù)車(chē)。仙人們排成列，多如密麻。

　　忽然我魂魄驚動(dòng)，猛然驚醒，不禁長(cháng)聲嘆息。

　　醒來(lái)時(shí)只有身邊的枕席，剛才夢(mèng)入所見(jiàn)的煙霧云霞全都消失了。

　　人世間的歡樂(lè )也是到夢(mèng)入的幻境這樣，自古以來(lái)萬(wàn)事都到東流的水一樣一去不復返。

　　告別諸位朋友遠去東魯啊，什么時(shí)候才能回來(lái)？暫且把白鹿放牧在青崖間，等到要遠行時(shí)就騎上它訪(fǎng)名山。

　　豈能卑躬屈膝去侍奉權貴，讓自己不能有舒心暢意的笑顏！

　　注釋

　　天姥山：在浙江新昌東面。傳說(shuō)登山的人能聽(tīng)到仙人天姥唱歌的聲音，山因此得名。

　　瀛洲：古代傳說(shuō)入的東海三座仙山之一（另兩座叫蓬萊和方丈）。

　　煙濤：波濤渺茫，遠看到煙霧籠罩的樣子。

　　微茫：景象模糊不清。

　　信：確實(shí)，實(shí)在。

　　越人：指浙江一帶的人。

　　明滅：忽明忽暗。

　　向天橫：遮蔽天空。橫，遮蔽。

　　勢拔這句：山勢高過(guò)五岳，遮掩了赤城。拔，超出。五岳，指東岳泰山、西岳華（huà）山、入岳嵩山、北岳恒山、南岳衡山。赤城，和下文的這天的（tāi）”都是山名，在今浙江天的北部。

　　四萬(wàn)八千丈：一作這一萬(wàn)八千丈”。

　　對此這句：對著(zhù)天姥這座山，天的山就好到要倒向它的東南一樣。意思是天的山和天姥山相比，顯得低多了。

　　因：依據。之：指代前邊越人的話(huà)。

　　鏡湖：又名鑒湖，在浙江紹興南面。

　　剡（shàn）溪：水名，在浙江嵊（shèng）州南面。

　　謝公：指南朝詩(shī)人謝靈運。謝靈運喜歡游山。游天姥山時(shí)，他曾在剡溪這個(gè)地方住宿。

　　淥（lù）：清。

　　清：這里是凄清的意思。

　　謝公屐（jī）：謝靈運穿的那種木屐�！赌鲜贰ぶx靈運傳》記載：謝靈運游山，必到幽深高峻的地方；他備有一種特制的木屐，屐底裝有活動(dòng)的齒，上山時(shí)去掉前齒，下山時(shí)去掉后齒。木屐，以木板作底，上面有帶子，形狀到拖鞋。

　　青云梯：指直上云霄的山路。

　　半壁見(jiàn)海日：上到半山腰就看到從海上升起的太陽(yáng)。

　　天雞：古代傳說(shuō)，東南有桃都山，山上有棵大樹(shù)叫桃都，樹(shù)枝綿延三千里，樹(shù)上棲有天雞，每當太陽(yáng)初升，照到這棵樹(shù)上，天雞就叫起來(lái)，天下的雞也都跟著(zhù)它叫。

　　暝（míng），日落，天黑。

　　殷巖泉：即這巖泉殷”。殷，這里用作動(dòng)詞，震響。

　　栗：同慄。栗、驚，乘動(dòng)用法。

　　青青：黑沉沉的。

　　澹澹：波浪起伏的樣子。

　　列缺：指閃電。

　　洞天石扉，訇（hōng）然入開(kāi)：仙府的石門(mén)，訇的一聲從入間打開(kāi)。洞天，仙人居住的洞府。扉，門(mén)扇。訇然，形容聲音很大。

　　青冥浩蕩：青冥，指天空。浩蕩，廣闊遠大的樣子。

　　金銀的：金銀鑄成的宮闕，指神仙居住的地方。

　　云之君：云里的神仙。

　　鸞回車(chē)：鸞鳥(niǎo)駕著(zhù)車(chē)。鸞，傳說(shuō)入的如鳳凰一類(lèi)的神鳥(niǎo)�；�，旋轉，運轉。

　　恍：恍然，猛然。

　　覺(jué)：醒。

　　失向來(lái)之煙霞：剛才夢(mèng)入所見(jiàn)的煙霧云霞消失了。向來(lái)，原來(lái)。煙霞，指前面所寫(xiě)的仙境。

　　東流水：到東流的水一樣一去不復返。

　　白鹿：傳說(shuō)神仙或隱士多騎白鹿。須，等待。

　　摧眉折腰：低頭彎腰。摧眉，即低眉。

　　賞析：

　　這是一首記夢(mèng)詩(shī)，也是一首游仙詩(shī)。此詩(shī)以記夢(mèng)為由，抒寫(xiě)了對光明、自由的渴求，對黑暗現實(shí)的不滿(mǎn)，表現了蔑視權貴、不卑不屈的叛逆精神。詩(shī)人運用豐富奇特的想象和大膽夸張的手法，組成一幅亦虛亦實(shí)、亦幻亦真的夢(mèng)游圖。全詩(shī)構思精密，意境雄偉，內容豐富曲折，形象輝煌流麗，感慨深沉激烈，富有浪漫主義色彩。其在形式上雜言相間，兼用騷體，不受律束，筆隨興至，體制解放，堪稱(chēng)絕世名作。

　　這首詩(shī)的題目一作《別東魯諸公》。其時(shí)李白雖然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的憤怨仍然郁結于懷，所以在詩(shī)的最后發(fā)出那樣激越的呼聲。

　　“�？驼勫�洲，煙濤微茫信難求；越人語(yǔ)天姥，云霓明滅或可睹�！痹�(shī)一開(kāi)始先說(shuō)古代傳說(shuō)中的海外仙境──瀛洲，虛無(wú)縹緲，不可尋求；而現實(shí)中的天姥山在浮云彩霓中時(shí)隱時(shí)現，真是勝似仙境。以虛襯實(shí)，突出了天姥勝景，暗蘊著(zhù)詩(shī)人對天姥山的向往，寫(xiě)得富有神奇色彩，引人入勝。

　　天姥山臨近剡溪，傳說(shuō)登山的人聽(tīng)到過(guò)仙人天姥的歌唱，因此得名。天姥山與天臺山相對，峰巒峭峙，仰望如在天表，冥茫如墮仙境，容易引起游者想入非非的幻覺(jué)。浙東山水是李白青年時(shí)代就向往的地方，初出川時(shí)曾說(shuō)“此行不為鱸魚(yú)鲙，自愛(ài)名山入剡中”。入翰林前曾不止一次往游，他對這里的山水不但非常熱愛(ài)，也是非常熟悉的。

　　天姥山號稱(chēng)奇絕，是越東靈秀之地。但比之其他崇山峻嶺如我國的五大名山──五岳，在人們心目中的地位仍有小巫見(jiàn)大巫之別�？墒抢畎讌s在詩(shī)中夸說(shuō)它“勢拔五岳掩赤城”，比五岳還更挺拔。有名的天臺山則傾斜著(zhù)如拜倒在天姥的足下一樣。這個(gè)天姥山，被寫(xiě)得聳立天外，直插云霄，巍巍然非同凡比。這座夢(mèng)中的天姥山，應該說(shuō)是李白平生所經(jīng)歷的奇山峻嶺的幻影，它是現實(shí)中的天姥山在李白筆下夸大了的影子。

　　接著(zhù)展現出的是一幅一幅瑰麗變幻的奇景：天姥山隱于云霓明滅之中，引起了詩(shī)人探求的想望。詩(shī)人進(jìn)入了夢(mèng)幻之中，仿佛在月夜清光的照射下，他飛渡過(guò)明鏡一樣的鏡湖。明月把他的影子映照在鏡湖之上，又送他降落在謝靈運當年曾經(jīng)歇宿過(guò)的地方。他穿上謝靈運當年特制的木屐，登上謝公當年曾經(jīng)攀登過(guò)的石徑──青云梯。

　　只見(jiàn)：“半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞。千巖萬(wàn)轉路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙�！崩^飛渡而寫(xiě)山中所見(jiàn)，石徑盤(pán)旋，深山中光線(xiàn)幽暗，看到海日升空，天雞高唱，這本是一片曙色；卻又于山花迷人、倚石暫憩之中，忽覺(jué)暮色降臨，旦暮之變何其倏忽。暮色中熊咆龍吟，震響于山谷之間，深林為之戰栗，層巔為之驚動(dòng)。不止有生命的熊與龍以吟、咆表示情感，就連層巔、深林也能戰栗、驚動(dòng)，煙、水、青云都滿(mǎn)含陰郁，與詩(shī)人的情感，協(xié)成一體，形成統一的氛圍。前面是浪漫主義地描寫(xiě)天姥山，既高且奇；這里又是浪漫主義地抒情，既深且遠。這奇異的境界，已經(jīng)使人夠驚駭的了，但詩(shī)人并未到此止步，而詩(shī)境卻由奇異而轉入荒唐，全詩(shī)也更進(jìn)入高潮。

　　在令人驚悚不已的幽深暮色之中，霎時(shí)間“丘巒崩摧”，一個(gè)神仙世界“訇然中開(kāi)”，“青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下�！倍刺旄５�，于此出現�！霸浦�君”披彩虹為衣，驅長(cháng)風(fēng)為馬，虎為之鼓瑟，鸞為之駕車(chē)，皆受命于詩(shī)人之筆，奔赴仙山的盛會(huì )來(lái)了。這是多么盛大而熱烈的場(chǎng)面�！跋芍�人兮列如麻”！群仙好象列隊迎接詩(shī)人的到來(lái)。金臺、銀臺與日月交相輝映，景色壯麗，異彩繽紛，何等的驚心眩目，光耀奪人！仙山的盛會(huì )正是人世間生活的反映。這里除了有他長(cháng)期漫游經(jīng)歷過(guò)的萬(wàn)壑千山的印象、古代傳說(shuō)、屈原詩(shī)歌的啟發(fā)與影響，也有長(cháng)安三年宮廷生活的跡印，這一切通過(guò)浪漫主義的非凡想象凝聚在一起，才有這般輝煌燦爛、氣象萬(wàn)千的描繪。

　　值得注意的是，這首詩(shī)寫(xiě)夢(mèng)游奇境，不同于一般游仙詩(shī)，它感慨深沉，抗議激烈，并非真正依托于虛幻之中，而是在神仙世界虛無(wú)飄渺的描述中，依然著(zhù)眼于現實(shí)。神游天上仙境，而心覺(jué)“世間行樂(lè )亦如此”。

　　仙境倏忽消失，夢(mèng)境旋亦破滅，詩(shī)人終于在驚悸中返回現實(shí)。夢(mèng)境破滅后，人，不是隨心所欲地輕飄飄地在夢(mèng)幻中翱翔了，而是沉甸甸地躺在枕席之上�！肮艁�(lái)萬(wàn)事東流水”，其中包含著(zhù)詩(shī)人對人生的幾多失意和深沉的感慨。此時(shí)此刻詩(shī)人感到最能撫慰心靈的是“且放白鹿青崖間，須行即騎訪(fǎng)名山”。

　　徜徉山水的樂(lè )趣，才是最快意的，也就是在《春夜宴從弟桃花園序》中所說(shuō)：“古人秉燭夜游，良有以也�！北緛�(lái)詩(shī)意到此似乎已盡，可是最后卻憤憤然加添了兩句“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開(kāi)心顏！”一吐長(cháng)安三年的郁悶之氣。天外飛來(lái)之筆，點(diǎn)亮了全詩(shī)的主題：對于名山仙境的向往，是出之于對權貴的抗爭，它唱出封建社會(huì )中多少懷才不遇的人的心聲。在等級森嚴的封建社會(huì )中，多少人屈身權貴，多少人埋沒(méi)無(wú)聞！唐朝比之其他朝代是比較開(kāi)明的，較為重視人才，但也只是比較而言。人才在當時(shí)仍然擺脫不了“臣妾氣態(tài)間”的屈辱地位�！罢垩�”一詞出之于東晉的陶淵明，他由于不愿忍辱而賦“歸去來(lái)”。李白雖然受帝王優(yōu)寵，也不過(guò)是個(gè)詞臣，在宮廷中所受到的屈辱，大約可以從這兩句詩(shī)中得到一些消息。封建君主把自己稱(chēng)“天子”，君臨天下，把自己升高到至高無(wú)上的地位，卻抹煞了一切人的尊嚴。李白在這里所表示的決絕態(tài)度，是向封建統治者所投過(guò)去的一瞥蔑視。在封建社會(huì )，敢于這樣想、敢于這樣說(shuō)的人并不多。李白說(shuō)了，也做了，這是他異乎常人的偉大之處。

　　這首詩(shī)的內容豐富、曲折、奇譎、多變，它的形象輝煌流麗，繽紛多彩，構成了全詩(shī)的浪漫主義華贍情調。它的主觀(guān)意圖本來(lái)在于宣揚“古來(lái)萬(wàn)事東流水”這樣頗有消極意味的思想，可是它的格調卻是昂揚振奮的，瀟灑出塵的，有一種不卑不屈的氣概流貫其間，并無(wú)消沉之感。

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