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夢(mèng)游天姥吟留別主題分析
語(yǔ)文課本中有很多經(jīng)典的文學(xué)作品，在學(xué)習課文的過(guò)程中必須認真進(jìn)行閱讀，這樣才能提高閱讀水平，下面是小編收集整理的夢(mèng)游天姥吟留別主題分析，歡迎閱讀參考！
夢(mèng)游天姥吟留別主題分析
從詩(shī)歌結構來(lái)看，大體可分為三部分。
第一部分，概寫(xiě)天姥山的神秘與高大。先說(shuō)傳說(shuō)中仙山的虛無(wú)縹緲，以此襯托突出天姥山的實(shí)在、可睹，接著(zhù)以五岳、赤城和四萬(wàn)八千丈的天臺山襯托其高大。
第二部分，作者寫(xiě)夢(mèng)游天姥山。此節可分為二層：第一層寫(xiě)作者夢(mèng)中登山及途中游賞的情景。他飛過(guò)月光下的鏡湖，看到蕩漾的綠水，并聽(tīng)到猿猴發(fā)出的凄清的叫聲，身登高入云層的階梯，在山半腰看到海上冉冉升起的太陽(yáng)，聽(tīng)到天雞報曉的叫聲。山路曲折，方向不定，一路上，為奇花異石所迷，邊欣賞邊休息，不覺(jué)天色將晚;聽(tīng)到熊咆龍吟，巨大的聲音在山谷里震蕩，深林為之戰栗，高聳的峰巔為之驚動(dòng);黑云蔽空，天降大雨，水波動(dòng)蕩，煙騰霧浮。
第二層，寫(xiě)作者所見(jiàn)洞府中的神仙境界;高大的山丘崩塌，仙洞的石門(mén)轟隆一聲打開(kāi)。一片光明瑰麗的景象出現在眼前：湛藍的天空不見(jiàn)邊際，太陽(yáng)和月亮同時(shí)高懸，照耀著(zhù)金妝銀飾的樓臺。神仙們以彩霓為衣，以輕風(fēng)為馬，紛紛從云端降下，老虎彈著(zhù)琴瑟，鳳鳥(niǎo)駕著(zhù)車(chē)子，神仙是那么的多。此層，作者通過(guò)豐富地想象，用浪漫主義的手法給我們展現了一幅光怪陸離神奇境界。
這難道真如一些人認為的"沒(méi)有權貴、沒(méi)有黑暗的理想境界"嗎?不!我認為這是李白三年長(cháng)安生活的印跡，是其三年長(cháng)安生活的縮影。
天寶元年(公元742年)，李白因道士兼詩(shī)人吳筠的推薦，被唐玄宗召赴長(cháng)安，太子賓客賀知章一見(jiàn)賞之："此天上謫仙人也!"由于賀知章的獎譽(yù)，李白名動(dòng)一時(shí)，唐玄宗對他也頗為器重。當時(shí)的長(cháng)安為世界名都，龍樓鳳閣連霄漢，各國使節冠蓋相屬，煙柳畫(huà)橋，市列珠璣。初到京城的李白對此的感覺(jué)，莫非人間之"仙境"?李白為供奉翰林，時(shí)時(shí)伴于皇帝左右，浴于華清，歌于興慶，宴于曲江，也應是經(jīng)常之事。當此之時(shí)，侍者如云，宮女環(huán)列，個(gè)個(gè)麗裝艷服，仙樂(lè )奏鳴，香霧繚繞，李白豈不是置身于仙境之中?
第三部分，抒發(fā)感慨。正當作者游于仙境之中時(shí)，突然驚悸醒來(lái)，夢(mèng)中景象頓時(shí)消失。此時(shí)，作者喟然長(cháng)嘆："世間行樂(lè )一如此"。意思是人世間的行樂(lè )不和這做的奇幻的美夢(mèng)是一樣的嗎?對李白來(lái)說(shuō)，三年的帝都生活不正是一場(chǎng)美夢(mèng)嗎?人生不就是那么一回事嗎?什么榮華富貴，功名利祿，一切的一切都是過(guò)眼煙云，只不過(guò)是南柯一夢(mèng)。
"古來(lái)萬(wàn)事東流水"。自古以來(lái)多少建功力業(yè)的英雄人物，多少驚天動(dòng)地的偉業(yè)，王朝的興衰，不都隨著(zhù)時(shí)光的消逝而消逝了嗎?不都像流水一樣一去不復返了嗎?自己又何必苦苦追求，何必計較?這里所流露出的是一種無(wú)奈，是自我的慰藉，是自我的開(kāi)脫，是貌似豁達的心里的苦悶和悲哀，是理想破滅后虛無(wú)消極的思想表露，而絕非是什么對"理想的境界的追求"，完全是一種因理想不能實(shí)現而產(chǎn)生的想超脫塵世的消極情緒。
李白在召入京城前，在「南陵別兒童入京」一詩(shī)中寫(xiě)道："仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人!"詩(shī)里字里行間充滿(mǎn)著(zhù)激動(dòng)和喜悅，他以為此次進(jìn)京，定會(huì )被皇帝委以重任，從而可以實(shí)現使"寰域大定，�？h淸一"的政治理想了。但玄宗并未委以有實(shí)質(zhì)權力的職務(wù)，只是讓他做個(gè)終日寫(xiě)詩(shī)填詞，和梨園弟子一起供皇上娛樂(lè )的翰林學(xué)士。加之高力士等人對他的讒毀，玄宗也認為他"非廊廟器。理想破滅，最終迫于無(wú)奈，只好離開(kāi)長(cháng)安。原抱治國宏志，但終未如愿，自然"世間行樂(lè )亦如此"的消極思想也就隨之產(chǎn)生了。
既然這樣，那作者又何去何從呢?"且放白鹿青崖間，須行即騎訪(fǎng)名山。"李白儒家"濟天下"的理想破滅;"遁世"的道家思想就占了上風(fēng)。他要去訪(fǎng)名山，想在自然山水中得到解脫。這里值得注意的是"且放"一詞。且放：暫且放置。即主人公暫且將白鹿放置在青崖之下，到游訪(fǎng)之時(shí)才騎上它去游訪(fǎng)名山大川。由此可見(jiàn)，李白心中仍有期待，希望朝廷能任用他，所以并未決然"遁世"。結果也是如此。他在廬山隱居煉丹，永王李璘蓄意謀反，借平定安祿山為由招募士人，李白不明真相，認為建功立業(yè)的時(shí)刻到了，"若能啟用東山謝安石，為君談笑凈胡沙"，聞?dòng)嵭廊磺巴洚斊淠桓�。李璘被平，李白因從其亂，幾乎被殺。后由多人懇請，終免大難，被流放夜朗。行至白帝城時(shí)遇赦。
"安能摧眉折腰事權貴，使我不得開(kāi)心顏"。李白期待得到重用，但重用是有前提的，即作者絕不彎腰獻媚，取悅達官顯貴。本詩(shī)到此戛然而止，唱出了作者的最強音。
縱觀(guān)全詩(shī)，作者通過(guò)奇幻的仙境描寫(xiě)，表露了作者決不向權貴低頭的偉大人格，同時(shí)也表現了理想破滅消極遁世的一面，而絕非是"對理想境界的追求"。
拓展閱讀：夢(mèng)游天姥吟留別原文賞析
原文：
�？驼勫�，煙濤微茫信難求。
越人語(yǔ)天姥，云霓明滅或可睹。
天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。
天臺四萬(wàn)八千丈，對此欲倒東南傾。
我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月。
湖月照我影，送我至剡溪。
謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。
腳著(zhù)謝公屐，身登青云梯。
半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞。
千巖萬(wàn)轉路不定，迷花倚石忽已暝。
熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。
云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。
列缺霹靂，丘巒崩摧。
洞天石扉，訇然中開(kāi)。
青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺。
霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下。
虎鼓瑟兮鸞回車(chē)，仙之人兮列如麻。
忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(cháng)嗟。
惟覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞。
世間行樂(lè )亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水。
別君去時(shí)何時(shí)還，且放白鹿青崖間，須行即騎訪(fǎng)名山。
安能摧眉折腰事權貴，使我不得開(kāi)心顏。
譯文
聽(tīng)海外來(lái)客們談起瀛洲，在煙波浩淼的遙遠地方，實(shí)在難以找到。
越入來(lái)人說(shuō)起天姥山，在云霞的明滅掩映之間有時(shí)候能看見(jiàn)。
天姥山高聳入云，連著(zhù)天際，橫向天外；山勢高峻超過(guò)五岳，遮掩過(guò)赤城山。
天姥山極為高峻，就連四萬(wàn)八千丈高的天的山，面對著(zhù)它好到要向東南傾斜拜倒一樣。
我想根據越人說(shuō)的話(huà)夢(mèng)游到吳越，一天夜晚飛渡過(guò)明月映照下的鏡湖。
鏡湖上的月光照著(zhù)我的身影，一直送我到剡溪。
謝靈運住的地方如今還在，清澈的湖水蕩漾，猿猴清啼。
我腳上穿著(zhù)謝公當年特制的木鞋，攀登直上云霄的山路。
上到半山腰就看見(jiàn)了從海上升起的太陽(yáng)，空入傳來(lái)天雞報曉的啼鳴之聲。
無(wú)數山巖重疊，山道曲折，盤(pán)旋變化不定。奇花異草，怪石林立，令人陶醉。倏忽間，就到了黃昏。
熊在怒吼，龍在長(cháng)鳴，巖入的泉水在震響，乘深林戰栗，乘層巔震驚。
云層黑沉沉的，到是要下雨，水波動(dòng)蕩生起了薄薄的煙霧。
電光閃閃，雷聲轟鳴，山峰好到要被崩塌似的。
仙府的石門(mén)，訇的一聲從入間打開(kāi)。
洞入蔚藍的天空廣闊無(wú)際，看不到盡頭，日月照耀著(zhù)金銀做的宮闕。
用彩虹做衣裳，將風(fēng)作為馬來(lái)乘，云入的神仙們紛紛下來(lái)。
老虎彈奏著(zhù)琴瑟，鸞鳥(niǎo)拉著(zhù)車(chē)。仙人們排成列，多如密麻。
忽然我魂魄驚動(dòng)，猛然驚醒，不禁長(cháng)聲嘆息。
醒來(lái)時(shí)只有身邊的枕席，剛才夢(mèng)入所見(jiàn)的煙霧云霞全都消失了。
人世間的歡樂(lè )也是到夢(mèng)入的幻境這樣，自古以來(lái)萬(wàn)事都到東流的水一樣一去不復返。
告別諸位朋友遠去東魯啊，什么時(shí)候才能回來(lái)？暫且把白鹿放牧在青崖間，等到要遠行時(shí)就騎上它訪(fǎng)名山。
豈能卑躬屈膝去侍奉權貴，讓自己不能有舒心暢意的笑顏！
注釋
天姥山：在浙江新昌東面。傳說(shuō)登山的人能聽(tīng)到仙人天姥唱歌的聲音，山因此得名。
瀛洲：古代傳說(shuō)入的東海三座仙山之一（另兩座叫蓬萊和方丈）。
煙濤：波濤渺茫，遠看到煙霧籠罩的樣子。
微茫：景象模糊不清。
信：確實(shí)，實(shí)在。
越人：指浙江一帶的人。
明滅：忽明忽暗。
向天橫：遮蔽天空。橫，遮蔽。
勢拔這句：山勢高過(guò)五岳，遮掩了赤城。拔，超出。五岳，指東岳泰山、西岳華（huà）山、入岳嵩山、北岳恒山、南岳衡山。赤城，和下文的這天的（tāi）”都是山名，在今浙江天的北部。
四萬(wàn)八千丈：一作這一萬(wàn)八千丈”。
對此這句：對著(zhù)天姥這座山，天的山就好到要倒向它的東南一樣。意思是天的山和天姥山相比，顯得低多了。
因：依據。之：指代前邊越人的話(huà)。
鏡湖：又名鑒湖，在浙江紹興南面。
剡（shàn）溪：水名，在浙江嵊（shèng）州南面。
謝公：指南朝詩(shī)人謝靈運。謝靈運喜歡游山。游天姥山時(shí)，他曾在剡溪這個(gè)地方住宿。
淥（lù）：清。
清：這里是凄清的意思。
謝公屐（jī）：謝靈運穿的那種木屐�！赌鲜贰ぶx靈運傳》記載：謝靈運游山，必到幽深高峻的地方；他備有一種特制的木屐，屐底裝有活動(dòng)的齒，上山時(shí)去掉前齒，下山時(shí)去掉后齒。木屐，以木板作底，上面有帶子，形狀到拖鞋。
青云梯：指直上云霄的山路。
半壁見(jiàn)海日：上到半山腰就看到從海上升起的太陽(yáng)。
天雞：古代傳說(shuō)，東南有桃都山，山上有棵大樹(shù)叫桃都，樹(shù)枝綿延三千里，樹(shù)上棲有天雞，每當太陽(yáng)初升，照到這棵樹(shù)上，天雞就叫起來(lái)，天下的雞也都跟著(zhù)它叫。
暝（míng），日落，天黑。
殷巖泉：即這巖泉殷”。殷，這里用作動(dòng)詞，震響。
栗：同慄。栗、驚，乘動(dòng)用法。
青青：黑沉沉的。
澹澹：波浪起伏的樣子。
列缺：指閃電。
洞天石扉，訇（hōng）然入開(kāi)：仙府的石門(mén)，訇的一聲從入間打開(kāi)。洞天，仙人居住的洞府。扉，門(mén)扇。訇然，形容聲音很大。
青冥浩蕩：青冥，指天空。浩蕩，廣闊遠大的樣子。
金銀的：金銀鑄成的宮闕，指神仙居住的地方。
云之君：云里的神仙。
鸞回車(chē)：鸞鳥(niǎo)駕著(zhù)車(chē)。鸞，傳說(shuō)入的如鳳凰一類(lèi)的神鳥(niǎo)�；�，旋轉，運轉。
恍：恍然，猛然。
覺(jué)：醒。
失向來(lái)之煙霞：剛才夢(mèng)入所見(jiàn)的煙霧云霞消失了。向來(lái)，原來(lái)。煙霞，指前面所寫(xiě)的仙境。
東流水：到東流的水一樣一去不復返。
白鹿：傳說(shuō)神仙或隱士多騎白鹿。須，等待。
摧眉折腰：低頭彎腰。摧眉，即低眉。
賞析：
這是一首記夢(mèng)詩(shī)，也是一首游仙詩(shī)。此詩(shī)以記夢(mèng)為由，抒寫(xiě)了對光明、自由的渴求，對黑暗現實(shí)的不滿(mǎn)，表現了蔑視權貴、不卑不屈的叛逆精神。詩(shī)人運用豐富奇特的想象和大膽夸張的手法，組成一幅亦虛亦實(shí)、亦幻亦真的夢(mèng)游圖。全詩(shī)構思精密，意境雄偉，內容豐富曲折，形象輝煌流麗，感慨深沉激烈，富有浪漫主義色彩。其在形式上雜言相間，兼用騷體，不受律束，筆隨興至，體制解放，堪稱(chēng)絕世名作。
這首詩(shī)的題目一作《別東魯諸公》。其時(shí)李白雖然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的憤怨仍然郁結于懷，所以在詩(shī)的最后發(fā)出那樣激越的呼聲。
“�？驼勫�，煙濤微茫信難求；越人語(yǔ)天姥，云霓明滅或可睹�！痹�(shī)一開(kāi)始先說(shuō)古代傳說(shuō)中的海外仙境──瀛洲，虛無(wú)縹緲，不可尋求；而現實(shí)中的天姥山在浮云彩霓中時(shí)隱時(shí)現，真是勝似仙境。以虛襯實(shí)，突出了天姥勝景，暗蘊著(zhù)詩(shī)人對天姥山的向往，寫(xiě)得富有神奇色彩，引人入勝。
天姥山臨近剡溪，傳說(shuō)登山的人聽(tīng)到過(guò)仙人天姥的歌唱，因此得名。天姥山與天臺山相對，峰巒峭峙，仰望如在天表，冥茫如墮仙境，容易引起游者想入非非的幻覺(jué)。浙東山水是李白青年時(shí)代就向往的地方，初出川時(shí)曾說(shuō)“此行不為鱸魚(yú)鲙，自愛(ài)名山入剡中”。入翰林前曾不止一次往游，他對這里的山水不但非常熱愛(ài)，也是非常熟悉的。
天姥山號稱(chēng)奇絕，是越東靈秀之地。但比之其他崇山峻嶺如我國的五大名山──五岳，在人們心目中的地位仍有小巫見(jiàn)大巫之別�？墒抢畎讌s在詩(shī)中夸說(shuō)它“勢拔五岳掩赤城”，比五岳還更挺拔。有名的天臺山則傾斜著(zhù)如拜倒在天姥的足下一樣。這個(gè)天姥山，被寫(xiě)得聳立天外，直插云霄，巍巍然非同凡比。這座夢(mèng)中的天姥山，應該說(shuō)是李白平生所經(jīng)歷的奇山峻嶺的幻影，它是現實(shí)中的天姥山在李白筆下夸大了的影子。
接著(zhù)展現出的是一幅一幅瑰麗變幻的奇景：天姥山隱于云霓明滅之中，引起了詩(shī)人探求的想望。詩(shī)人進(jìn)入了夢(mèng)幻之中，仿佛在月夜清光的照射下，他飛渡過(guò)明鏡一樣的鏡湖。明月把他的影子映照在鏡湖之上，又送他降落在謝靈運當年曾經(jīng)歇宿過(guò)的地方。他穿上謝靈運當年特制的木屐，登上謝公當年曾經(jīng)攀登過(guò)的石徑──青云梯。
只見(jiàn)：“半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞。千巖萬(wàn)轉路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙�！崩^飛渡而寫(xiě)山中所見(jiàn)，石徑盤(pán)旋，深山中光線(xiàn)幽暗，看到海日升空，天雞高唱，這本是一片曙色；卻又于山花迷人、倚石暫憩之中，忽覺(jué)暮色降臨，旦暮之變何其倏忽。暮色中熊咆龍吟，震響于山谷之間，深林為之戰栗，層巔為之驚動(dòng)。不止有生命的熊與龍以吟、咆表示情感，就連層巔、深林也能戰栗、驚動(dòng)，煙、水、青云都滿(mǎn)含陰郁，與詩(shī)人的情感，協(xié)成一體，形成統一的氛圍。前面是浪漫主義地描寫(xiě)天姥山，既高且奇；這里又是浪漫主義地抒情，既深且遠。這奇異的境界，已經(jīng)使人夠驚駭的了，但詩(shī)人并未到此止步，而詩(shī)境卻由奇異而轉入荒唐，全詩(shī)也更進(jìn)入高潮。
在令人驚悚不已的幽深暮色之中，霎時(shí)間“丘巒崩摧”，一個(gè)神仙世界“訇然中開(kāi)”，“青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下�！倍刺旄５�，于此出現�！霸浦迸屎鐬橐�，驅長(cháng)風(fēng)為馬，虎為之鼓瑟，鸞為之駕車(chē)，皆受命于詩(shī)人之筆，奔赴仙山的盛會(huì )來(lái)了。這是多么盛大而熱烈的場(chǎng)面�！跋芍速饬腥缏椤�！群仙好象列隊迎接詩(shī)人的到來(lái)。金臺、銀臺與日月交相輝映，景色壯麗，異彩繽紛，何等的驚心眩目，光耀奪人！仙山的盛會(huì )正是人世間生活的反映。這里除了有他長(cháng)期漫游經(jīng)歷過(guò)的萬(wàn)壑千山的印象、古代傳說(shuō)、屈原詩(shī)歌的啟發(fā)與影響，也有長(cháng)安三年宮廷生活的跡印，這一切通過(guò)浪漫主義的非凡想象凝聚在一起，才有這般輝煌燦爛、氣象萬(wàn)千的描繪。
值得注意的是，這首詩(shī)寫(xiě)夢(mèng)游奇境，不同于一般游仙詩(shī)，它感慨深沉，抗議激烈，并非真正依托于虛幻之中，而是在神仙世界虛無(wú)飄渺的描述中，依然著(zhù)眼于現實(shí)。神游天上仙境，而心覺(jué)“世間行樂(lè )亦如此”。
仙境倏忽消失，夢(mèng)境旋亦破滅，詩(shī)人終于在驚悸中返回現實(shí)。夢(mèng)境破滅后，人，不是隨心所欲地輕飄飄地在夢(mèng)幻中翱翔了，而是沉甸甸地躺在枕席之上�！肮艁�(lái)萬(wàn)事東流水”，其中包含著(zhù)詩(shī)人對人生的幾多失意和深沉的感慨。此時(shí)此刻詩(shī)人感到最能撫慰心靈的是“且放白鹿青崖間，須行即騎訪(fǎng)名山”。
徜徉山水的樂(lè )趣，才是最快意的，也就是在《春夜宴從弟桃花園序》中所說(shuō)：“古人秉燭夜游，良有以也�！北緛�(lái)詩(shī)意到此似乎已盡，可是最后卻憤憤然加添了兩句“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開(kāi)心顏！”一吐長(cháng)安三年的郁悶之氣。天外飛來(lái)之筆，點(diǎn)亮了全詩(shī)的主題：對于名山仙境的向往，是出之于對權貴的抗爭，它唱出封建社會(huì )中多少懷才不遇的人的心聲。在等級森嚴的封建社會(huì )中，多少人屈身權貴，多少人埋沒(méi)無(wú)聞！唐朝比之其他朝代是比較開(kāi)明的，較為重視人才，但也只是比較而言。人才在當時(shí)仍然擺脫不了“臣妾氣態(tài)間”的屈辱地位�！罢垩币辉~出之于東晉的陶淵明，他由于不愿忍辱而賦“歸去來(lái)”。李白雖然受帝王優(yōu)寵，也不過(guò)是個(gè)詞臣，在宮廷中所受到的屈辱，大約可以從這兩句詩(shī)中得到一些消息。封建君主把自己稱(chēng)“天子”，君臨天下，把自己升高到至高無(wú)上的地位，卻抹煞了一切人的尊嚴。李白在這里所表示的決絕態(tài)度，是向封建統治者所投過(guò)去的一瞥蔑視。在封建社會(huì )，敢于這樣想、敢于這樣說(shuō)的人并不多。李白說(shuō)了，也做了，這是他異乎常人的偉大之處。
這首詩(shī)的內容豐富、曲折、奇譎、多變，它的形象輝煌流麗，繽紛多彩，構成了全詩(shī)的浪漫主義華贍情調。它的主觀(guān)意圖本來(lái)在于宣揚“古來(lái)萬(wàn)事東流水”這樣頗有消極意味的思想，可是它的格調卻是昂揚振奮的，瀟灑出塵的，有一種不卑不屈的氣概流貫其間，并無(wú)消沉之感。
夢(mèng)游天姥吟留別意義
第一種解讀：
中國古代有一種很特別的現象，詩(shī)人寫(xiě)著(zhù)詩(shī)歌，文人作著(zhù)文章，可是他們從來(lái)沒(méi)有把這很當成一回事。比如說(shuō)陸游吧，他是一個(gè)非常優(yōu)秀的詩(shī)人，但是他對自己作為一個(gè)詩(shī)人好像有很大的不滿(mǎn)�！按松砗鲜窃�(shī)人未？細雨騎驢入劍門(mén)�！币环N無(wú)可奈何的情緒油然而生。梁?jiǎn)⒊u價(jià)陸游時(shí)說(shuō)道：“詩(shī)界千年靡靡風(fēng)，兵魂削盡國魂空。集中十九從軍樂(lè )，亙古男兒一放翁�！边@中間似乎也有看不起詩(shī)人的味道。李白也是一個(gè)詩(shī)人，但他從來(lái)就并不想只是一個(gè)詩(shī)人。年輕時(shí)，寫(xiě)過(guò)“俠客行”，說(shuō)是“五步殺一人，千里不留行”，俠氣十足。后來(lái)離開(kāi)四川，仗劍遠游，心懷滿(mǎn)腔的壯志。他說(shuō)自己“愿為輔弼，使寰區大定，�？h清一”，其政治追求多么的熱烈！但是，李白有著(zhù)個(gè)人獨特的性格：一方面，他要為官，實(shí)現自己的政治理想；而另一方面，他又“不屈己，不干人”，既不愿意參加當時(shí)的科舉考試，也不愿意走“終南捷徑”，只渴盼“一鳴驚人，一飛沖天”。機會(huì )終于來(lái)了，四十二歲的那年，他得到玄宗皇帝的傳他進(jìn)京的圣旨，于是便得意地說(shuō)道：“仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人！”詩(shī)人在蓬蒿間寫(xiě)詩(shī)，李白我又豈能老是蝸居在這種地帶？所以詩(shī)人們常常不是為了寫(xiě)詩(shī)而寫(xiě)詩(shī)，一首詩(shī)常常也不能只做一首詩(shī)來(lái)讀。就說(shuō)這首詩(shī)吧，有人認為就是李白思想歷程的一段“史詩(shī)”。
這首詩(shī)有兩層結構。表層的結構，就是記敘的一個(gè)夢(mèng)，一個(gè)游天佬山的夢(mèng)。作者并沒(méi)有到過(guò)天佬山，所有關(guān)于天佬山的描述都是一種虛擬和想象。而深層的結構則是隱喻了自己的一段生活經(jīng)歷，就是對他42歲入朝為官的兩年多生活的經(jīng)歷。這是對自己從年輕時(shí)代就開(kāi)始了的“愿為輔弼”的政治理想幻滅的一個(gè)概括。這表層的結構的虛和深層的結構的實(shí)可以很好的對應起來(lái)。表層的虛就是一個(gè)游山的夢(mèng)，從思山、入山、到游山，夢(mèng)醒，層次非常分明。而這對應著(zhù)生活中的實(shí)的一面：正好與李白兩年長(cháng)安的思想歷程相吻合。首先作者對天姥山是想往的，仰慕的。你看作者筆下那山的高峻、偉麗，是多么的誘人��！這正好對應了當初作者對躋身于最高統治集團以實(shí)現其政治理想的熱烈而摯誠的向往。作者盡力渲染天佬山的神秘，山的撲朔迷離，若隱若現，可望而不可及，無(wú)非是暗示他在進(jìn)入長(cháng)安之前，對政治理想追求而不可得的惆悵。這回機會(huì )來(lái)了，這個(gè)充滿(mǎn)政治熱情、孜孜追求偉大抱負的詩(shī)人終于在一夜之間，平步青云了，真可謂“一夜飛渡鏡湖月”了�！昂抡瘴矣�，送我至剡溪�！笨傻靡饽�。進(jìn)入長(cháng)安，躋身在最高統治集團，立侍于天子身邊，李白的心理亢奮不已。有“身登青云梯”的欣幸，有“半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞”飄飄然了。躊躇滿(mǎn)志的李白，當時(shí)是怎樣地興高彩烈，對唐王朝又是怎樣的稱(chēng)頌與虔敬啊。然而，好景不長(cháng)，李白很快便發(fā)現了自己在宮廷的地位，充其量就是一個(gè)御用文人而已。離“輔弼”君王，治理天下的目標相差太遠了�！扒r萬(wàn)轉路不定”，身處朝廷，竟然也不知路在何方。雖然有翰林供奉之職，但是，說(shuō)到底，就是寫(xiě)幾首歌功頌德、粉飾太平的詩(shī)罷了。懷抱滿(mǎn)腔報國的熱情，卻很快就陷入了“迷花倚石忽己暝”的困境。時(shí)間呆得一長(cháng)，對這黑暗、腐敗的宮廷現實(shí)，詩(shī)人也就看得很清楚了。奸臣們有著(zhù)“虎咆龍吟”的淫威，控制朝政，紊亂朝綱，淆亂國事，使山林顫慄，使峰巒驚駭。曾經(jīng)充滿(mǎn)著(zhù)幻想的單純的李白實(shí)在想象不到，自己寄厚望的唐王朝原來(lái)如此！李白被這黑暗的現實(shí)給驚醒了，“丘巒崩摧”、山崩地裂、“列缺霹靂”，搖撼環(huán)宇，至此，他完全拋開(kāi)了對朝廷的幻想。他的理想和追求發(fā)生了裂變。然而，詩(shī)人的思想境界在經(jīng)歷了對最高統治集團的癌癥透視之后，卻驟然升華：“洞天石扉，訇然中開(kāi)�！痹谡鸲@的內心世界轟鳴中，人生的追求，真理的探索，打開(kāi)了新的疆域李白終于悟徹了！“日月照耀金銀臺”，正是李白大徹大悟之后的精神感受，正是他對十多年來(lái)盲目的政治理想追求的徹底否定，也是他對唐朝最高統治集團的信任徹底喪失以后的輕松與衷心的喜悅。因此，這首壯麗的詩(shī)篇是李白思想發(fā)展的里程碑，它對李白來(lái)說(shuō)，有“劃時(shí)代”的意義。李白悟徹了，也就夢(mèng)覺(jué)了。然而最苦惱的是猛醒了之后，覺(jué)得無(wú)路可走。人生轉瞬即逝，日后何往？“且放白鹿青崖間，須行即騎訪(fǎng)名山”。李白似乎把超脫飛升、與仙人為伍看成是最后的歸宿了。然而，這條路就行得通嗎？從后來(lái)李白連續發(fā)出了《行路難》的哀音來(lái)看“行路難，行路難！多歧路，今安在？”“大道如青天，我獨不得出�！边@條路也是行不通的。
第二種解讀：
詩(shī)酒風(fēng)流和醉態(tài)李白中國古代文人有著(zhù)一種一脈相承的令人神往和陶醉的人生方式：詩(shī)酒風(fēng)流。韓愈稱(chēng)這種精神文化現象為“文字飲”。李白在這個(gè)精神文化行為系統中最具神采�！袄畎锥肪圃�(shī)百篇，長(cháng)安市上酒家眠。天子呼來(lái)不上船，自稱(chēng)臣是酒中仙�！保ǘ鸥Α讹嬛邪讼筛琛罚┮搽y怪后來(lái)玄宗皇帝要“賜金還山”，這種傲視帝王的醉態(tài)誰(shuí)能受得了��！要說(shuō)詩(shī)酒傲王侯，只有在李白，才成了一種真實(shí)。從這個(gè)角度來(lái)理解這首詩(shī)，就無(wú)須考慮他的寫(xiě)作背景了，也無(wú)須去尋求什么詩(shī)與現實(shí)的對應。他就是在醉態(tài)中寫(xiě)詩(shī)，這詩(shī)便有了一種強烈的氣勢。他讓這種氣勢推動(dòng)著(zhù)他前進(jìn)，推動(dòng)著(zhù)他在寫(xiě)，而不是他把這種氣勢寫(xiě)出來(lái)。他寫(xiě)這首詩(shī)的時(shí)候，一定處在一種迷狂的狀態(tài)，所以他寫(xiě)出來(lái)的詩(shī)句往往給人以石破天驚的震撼。在這種醉態(tài)下寫(xiě)詩(shī)，他所創(chuàng )造的意象便是特別的，離奇的，不是正常人能夠想象得到的。天佬山是什么山呀，不就是非常平常的一座小山嗎？可是到了李白的筆下，都成什么樣了，比一萬(wàn)八千丈的天臺上還要高大，巍巍然啊。他讓自己的個(gè)性和生命力在詩(shī)歌中徹底地張揚起來(lái)，他在現實(shí)中受到的壓抑，便從詩(shī)歌中爆破與發(fā)泄出來(lái)。他的生命力幾乎是無(wú)限地向外擴張，擴張到他寫(xiě)的山水中。你看這首詩(shī)中對山水雷電的描寫(xiě)，哪一處沒(méi)有他的痕跡。這就是李白的山水，這就是他胸中的丘壑。李白的山水讓人一看就知道是李白的山水。這樣一種醉態(tài)，讓你也覺(jué)著(zhù)陶醉。讀著(zhù)讀著(zhù)會(huì )讓人飄起來(lái)，騰云駕霧的氣勢，把你托起來(lái)了。讀這樣的詩(shī)，你不會(huì )讀到情緒的低沉，也不會(huì )讀到沮喪。雖然是魂悸魄動(dòng)，驚起長(cháng)嗟，但是，那結尾處的“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開(kāi)心顏！”何等的有力度！他內外都是明亮的，現實(shí)可以挫傷他，但是決不可能打敗他。他把來(lái)自現實(shí)壓迫的傷痛化成了詩(shī)歌中的流水，讓他縱情地奔涌出去。他決不收斂，決不自我壓抑。他就在自己的詩(shī)歌中，在自己筆下的山水中張狂著(zhù)。不錯，他渴求現實(shí)的功名，但那是一種能夠將他托上人生的高峰狀態(tài)的功名，而不是讓他矮化，讓他變成奴才的功名。他要尋找那種君臨天下的感覺(jué)，而不能讓別人騎在他的頭上作威作福。他本質(zhì)上只是一個(gè)詩(shī)人，非常天真，非常張揚。無(wú)論他士途怎樣，他都只是一個(gè)詩(shī)人�，F實(shí)不管怎么傷害他，都沒(méi)有破壞他內心的完整。李白，就以這種詩(shī)酒風(fēng)流的曠世才華，在醺醺然的醉態(tài)中超越了不可超越的市井與朝廷、布衣與天子的社會(huì )等級臺階，同時(shí)也超越了真實(shí)與夢(mèng)幻的的界限。他簡(jiǎn)直就為我們創(chuàng )造一種精神生活的奇跡。
改寫(xiě)夢(mèng)游天姥吟留別
李白他從未去過(guò)天姥山，他也不需真正的去見(jiàn)那個(gè)天姥，因為與他驚絕天下的夢(mèng)來(lái)相比，天姥又有什么出奇。
不必去見(jiàn)那個(gè)天姥，李白的夢(mèng)中自有天姥？
喝一壇酒，倚在一個(gè)小角落里，李白就這樣睡著(zhù)了，他的神他的感都隨著(zhù)他的想象飛出去了，凡人的軀殼，飛向了天。
他的夢(mèng)中所見(jiàn)，比之真正去過(guò)天姥山的人見(jiàn)到的更多，因為李白是仙，李白是大唐王朝的仙，他又怎么會(huì )見(jiàn)到那些凡人所見(jiàn)呢？他要看的是天下，是整個(gè)世界。
“五岳又怎樣，天臺又怎樣，你們在凡人眼里高不可攀，但它們在我的夢(mèng)中，在我詩(shī)仙的眼里，不過(guò)是小山丘罷了，只是小土丘罷了”。
李白乘著(zhù)風(fēng)在天間飄游著(zhù)，看著(zhù)奇景，好不逍遙，好不痛快！
壯哉！何其壯哉！仙人紛紛下界進(jìn)入了李白的夢(mèng)中，與他的魂相游，把酒言歡，為什么？有人要問(wèn)為什么！因為李白也是仙，他是詩(shī)仙，他是酒仙，他更是劍仙，擎著(zhù)把酒，捧著(zhù)酒壇，醉了在夢(mèng)中寫(xiě)首詩(shī)，留在凡間，留給后世的那些人去驚嘆吧！他李白就是仙！
對，他李白就是仙！
無(wú)限風(fēng)光，無(wú)盡的灑脫，明月呀，你對著(zhù)誰(shuí)笑一個(gè)，伊人呀，你又在何方，是否也對著(zhù)明月思念著(zhù)我，李白就這樣打笑著(zhù)，他在夢(mèng)中大笑著(zhù)，他重回仙界，重新去看那些仙友們，與他們相談，把酒言歡，無(wú)所不談。
但是人總是要醒的，夢(mèng)是短暫的，李白也醒了，他看到了喧囂的城市，看到了為生活奔波的人，于是他在茫茫人海中尋覓，尋一個(gè)與自己相同的人，可李白一直沒(méi)有找到，他又怎么能找到，世界上的酒仙就他一個(gè)。
高力士脫鞋，楊國忠磨墨，唐玄宗御手調羹，從古至今，活的如此瀟灑的，也就是李白罷。
暫存我的白鹿于青崖間，漫步名山，看盡天下美景，品盡天下美酒，管盡天下不平事，李白就是李白，豪爽闊氣，不畏強權，逍遙于人世中，夢(mèng)盡天下美景，神游于神凡兩界。
嘻嘻，真的也好，假的也好，神也好，人也好，凡間也好，仙界也罷，我李白比哪個(gè)都逍遙，比誰(shuí)都自在。
壯哉！爽哉！
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