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淺析魯迅女性主義悲劇管窺
【摘 要】魯迅畢生關(guān)注著(zhù)女性的命運，思考和探索女性解放的出路。他將婦女解放作為反封建斗爭的重要內容，以婦女解放為反封建的突破日，對封建道德進(jìn)行了最堅決、最徹底、最深刻的批判。本文通過(guò)分析魯迅作品中婦女的生存困境，展示他對女性悲劇的態(tài)度，探討他創(chuàng )作中對女性擺脫悲劇命運出路的思索。
【關(guān)鍵詞】魯迅 女性主義悲劇 生存困境 女性解放
魯迅對女性悲劇命運的關(guān)注是通過(guò)他的文學(xué)創(chuàng )作具體反映出來(lái)，形成了獨特的對于悲劇女性的態(tài)度，也為中國現代文學(xué)提供了許多形形色色的女性形象，成為反封建斗爭中爭取女性解放咀嚼不盡的話(huà)題。
一、魯迅創(chuàng )作中對女性生存困境的藝術(shù)再現
在魯迅筆下的文學(xué)世界里，女性的生活環(huán)境是一個(gè)“無(wú)愛(ài)的人間”。她們生活在社會(huì )的最底層，被歧視、被壓迫，正常的人性被扭曲變形，失去自我；在男權社會(huì )的重壓下，她們除了被封建倫理道德的枷鎖所禁錮，受盡迫害，還要被加上各種各樣的罪名，最后悲慘地了卻一生。這無(wú)愛(ài)的人間，成了女性逃不出的死亡之谷。
(一)道德習俗的奴役
《祝�！分邢榱稚┦怯烧麄�(gè)魯鎮無(wú)所不在的道德習俗窒息而死的。所有魯鎮的人都是道德習俗的奴隸，并以共同遵循的道德習俗準則來(lái)衡量處于魯鎮小社會(huì )中的每一個(gè)人。更為悲哀的是，祥林嫂自己也被魯鎮這樣的道德習俗所主宰了。她絲毫不敢懷疑這種道德習俗的荒謬性，而是試圖用自己的言行，喚起人們原諒她為了生存才迫不得已違背道德習俗的過(guò)失。
這是一個(gè)怎樣的荒謬社會(huì )：社會(huì )在剝奪祥林嫂守寡的權力同時(shí)，卻將祥林嫂不守寡的所有“罪責”都推到她身上，不允許她有任何“救贖”的機會(huì )，一步步的將她逼向死亡的境地。在這場(chǎng)共同的道德謀殺中，沒(méi)有一個(gè)人認為自己是兇手，都自認為是正義的道德法官。當一個(gè)社會(huì )與民族對親手炮制的悲劇視為理所當然或視而不見(jiàn)時(shí)，這個(gè)社會(huì )已經(jīng)病入膏肓了，那些受奴役的女性自然也就終老于這種窠臼之中了，或麻木不仁，或痛不欲生。
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愛(ài)姑的生存環(huán)境要比祥林嫂優(yōu)越得多。愛(ài)姑的父親莊木三是“高門(mén)大戶(hù)都走得進(jìn)的”，“平時(shí)沿海的居民對他都有幾分懼怕的！”在對待離婚問(wèn)題上，愛(ài)姑開(kāi)始是拒絕離婚的，而支撐她這種觀(guān)點(diǎn)的力量來(lái)源于她的生存處境優(yōu)勢。但七大人憑著(zhù)自己至高無(wú)上、不可置疑的權威性懾服了愛(ài)姑，讓她陷入喪失主見(jiàn)的境地，放棄了一直堅持的拒不離婚的主張。
魯迅對愛(ài)姑形象的塑造顯示了女性要想獲得獨立，必須打破對束縛自己的陳腐權威的迷信，將決定自己命運的辨別權、判斷權、選擇權勇敢地掌握在自己的手中；女性必須學(xué)會(huì )用自己的聲音說(shuō)話(huà)，而不能指望權威替自己說(shuō)公道話(huà)。
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《傷逝》中的子君作為知識女性，對把握自己的命運有著(zhù)遠比祥林嫂、愛(ài)姑更自覺(jué)的意識和追求，她不顧“父母之命、媒妁之言”的傳統婚戀觀(guān)，大膽地反抗社會(huì )道德習俗和親權的干涉，發(fā)出那個(gè)時(shí)代女性反抗的最強音：“我是我自己的，他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權利！”子君的堅強與獨立性主要體現在追求愛(ài)情、反抗社會(huì )習俗的過(guò)程中，但她在獲得了愛(ài)情、與涓生同居后，也陷入了具體的生存困境中，原本由自己主掌的命運不再屬于自己。
子君的悲劇命運與她對待愛(ài)情的態(tài)度密切相關(guān)。作者在此處向我們表明“時(shí)代已給女性指出了沖破父權制家庭的道路，可是，卻沒(méi)有讓她們成熟到如何在新的兩性關(guān)系中找到自己的恰當位置”。因而她們在擺脫了一種形式的束縛后，又受到了另一種形式的羈絆。
二、魯迅對女性悲劇的態(tài)度
魯迅筆下的女性沒(méi)有哪一個(gè)是幸運的，她們的悲劇結局也不是孤立存在的，不是僅僅為表現而表現。這種“萬(wàn)艷同悲”的現象是作為一個(gè)特殊的社會(huì )問(wèn)題而被塑造的。魯迅從“五四”運動(dòng)開(kāi)始，就深切關(guān)注婦女問(wèn)題，苦苦地探尋著(zhù)女性解放的道路。
(一)呼喚思想解放，實(shí)現人格獨立
幾千年來(lái)，封建傳統文化把女性牢牢地固定在“賢妻良母”的位置上，使其循規蹈矩，“忘我生活”，處于集體失語(yǔ)的狀態(tài)，完全喪失了精神意義上的“自我”和“獨立”。幾千年因襲的傳統思想，使女性心甘情愿地固守在封建禮教、封建習俗所劃定的角色上，她們事事依附、盲從，甚至為維護封建倫理道德而不惜摧殘自己的肉體和靈魂。
魯迅從拯救迷途中的苦難女性出發(fā)，將批判的筆鋒指向封建禮教，揭露封建倫理道德對婦女的殘害，希望能喚醒沉疴中的女性超度重負下的靈魂。
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從辛亥革命到五四新文化運動(dòng)，個(gè)性解放的呼聲不斷高漲，《傷逝》中的子君，就是受個(gè)性解放思想的感召而覺(jué)醒的都市知識女性，她那聲“我是我自己的，他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權利”的“人”的呼喚，使人禁不住“狂喜”。好像看到了中國女性“不遠的將來(lái)，便要看見(jiàn)輝煌的曙色”。然而，子君畢竟是中國傳統女性，她雖有現代的追求，卻又未能卸下沉重的傳統思想包袱�；橐鲎灾骱�，子君心滿(mǎn)意足了，她沒(méi)有像其他新女性一樣出去工作，掌握經(jīng)濟自主權，而是陶醉于自己的小家庭之中。
子君她的生活方式與傳統女性的生活模式幾乎無(wú)任何不同。魯迅塑造子君這一形象的真實(shí)目的是他要告訴人們，個(gè)性解放并不等同于婚戀自由。婦女要想獲得真正意義上的解放，還必須掌握經(jīng)濟自主權。
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首先，魯迅小說(shuō)中的女性形象，均無(wú)屬于自己的“姓”和“名”，楊二嫂、華大媽等名字是由丈夫的姓氏、排行加上具有年齡傾向的數目字而構成的，魯迅筆下的寡婦也是如此。名字的缺失則意味著(zhù)封建時(shí)代中國的婦女，從生到死都處于從屬地位，沒(méi)有獨立的人格和尊嚴。
其次是男性意識對女性的傷害�！秱麆荨分�，子君是不顧禮教的束縛、家庭的阻止與涓生走在一起的，可是當外來(lái)的打擊——失業(yè)到來(lái)時(shí)，涓生發(fā)現“那么一個(gè)無(wú)畏的子君變了色，尤其使我痛心”，于是他將自己的原因推給子君“現在忍受著(zhù)這生活的壓迫的苦痛，大半到是為她……”于是乎慨嘆“人必生活著(zhù)，愛(ài)才有所附麗”并以“無(wú)愛(ài)”為由將子君逼走，而在子君離開(kāi)之后，又懺悔“我不應該將真實(shí)說(shuō)給子君……”整個(gè)過(guò)程，涓生始終是以自我為中心的原則來(lái)對待子君的，這是典型的男性中心主義。
三、女性擺脫悲劇困境的出路——女性解放
魯迅在文學(xué)創(chuàng )作中把對女性命運的思考作為反封建的突破口，使反封建斗爭達到了釜底抽薪的效果，是“中國反封建思想革命的一面鏡子”。他對女性生存困境藝術(shù)的再現從實(shí)質(zhì)上揭示了悲劇的根源，即封建宗法思想和封建禮教的“吃人”本質(zhì)，女性擺脫這一困境的唯一出路就是要獲得女性解放。
婦女的真正解放是一個(gè)十分復雜的社會(huì )問(wèn)題，魯迅一方面認識到傳統的道德觀(guān)念是束縛婦女獲得解放和自由的沉重枷鎖，并加以徹底的批判，另一方面魯迅也清醒地看到，在幾千年的因襲重負下，女性認同了“吃人”的合理性，自身也存在著(zhù)難以克服的弱點(diǎn)，而這種弱點(diǎn)又恰恰妨礙了女性自身對解放的追求。
參考文獻：
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