魯迅祝福分層概括（通用5篇）

　　魯迅《祝�！钒垂适碌摹靶蚰弧�開(kāi)端—發(fā)展—高潮—結局—尾聲”六部分，概括各部分的大意（內容），我們看看下面的魯迅祝福分層概括吧！

　　魯迅祝福分層概括 篇1

　　序幕：魯鎮準備祝福

　　結局：祝福之夜慘死

　　開(kāi)端：逃避初到魯鎮

　　發(fā)展：被逼賣(mài)到賀家

　　高潮：再寡再到魯鎮

　　尾聲：魯鎮正在祝福

　　起于祝福，終于祝福，中間一再寫(xiě)到祝福，情節的發(fā)展與祝福密切相關(guān)；

　　祥林嫂的悲慘遭遇是在祝福的歡樂(lè )氣氛中展開(kāi)的，鮮明的對照增強了作品的悲劇色彩，深化了小說(shuō)的主題。

　　最先感到痛苦,最多地承受了痛苦———因為要解決痛苦而最多地思考了痛苦最后也為此痛苦付出了生命的代價(jià)。所以,《祝�！返闹黝},應該是魯迅先生對所有那些先知先覺(jué)者(也包括他自己)的深深祝�！�——這正好也是魯迅先生這篇小說(shuō)篇名“祝�！倍�字的真義。

　　小說(shuō)一開(kāi)頭，描繪了一幅“買(mǎi)得起福禮和爆竹”的人家準備祝福的景象：

　　舊歷的年底畢竟最像年底，村鎮上不必說(shuō)，就在天空中也顯出將到新年的氣象來(lái)�；野咨�的沉重的晚云中間時(shí)時(shí)發(fā)出閃光，接著(zhù)一聲鈍響，是送灶的爆竹；近處燃放的可就更強烈了，震耳的大音還沒(méi)有息，空氣里已經(jīng)散滿(mǎn)了幽微的火藥香。

　　這段描寫(xiě)屬自然環(huán)境，作者從視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)等多種角度描繪出一幅陰暗、低沉的景象，為悲劇主人公的活動(dòng)提供了背景，襯托出祥林嫂的悲苦命運。準備“福禮”的基本上是女人，她們“胳膊都在水里浸得通紅”，但是“拜的卻只限于男人”，這是社會(huì )環(huán)境描寫(xiě)，為祥林嫂悲慘命運伏下了一筆�！澳昴耆绱�，家家如此”，“今年自然也如此”，也是社會(huì )環(huán)境描寫(xiě)，顯示了辛亥革命以后中國農村的落后狀況：階級關(guān)系、風(fēng)俗習慣、人們的思想意識沒(méi)有變化，封建勢力和封建迷信思想仍然統治著(zhù)中國的農村。作者通過(guò)這些環(huán)境描寫(xiě)，不僅烘托了人物，而且還揭示了祥林嫂悲劇的.社會(huì )根源，預示了祥林嫂悲劇的必然性。

　　第二次是對魯四老爺家祝福的描寫(xiě)。祝福是為了“迎接福神，拜求來(lái)年一年的好運氣”，因此，魯四老爺不準“敗壞風(fēng)俗”的祥林嫂插手。為了爭得能夠參加準備福禮的活動(dòng)，祥林嫂用“歷來(lái)積存的工錢(qián)”捐了一條門(mén)檻，以為如愿以?xún)斄�，便“坦然的去拿酒杯和筷子”，四嬸一聲“你放�?zhù)罷，祥林嫂”的喝令，徹底打碎了她的一切幻想，精神受到了莫大的打擊，從此變成了一個(gè)木偶人。魯四老爺為了“將來(lái)的好運氣”，把祥林嫂一步步地逼上了死亡的道路。這一次環(huán)境描寫(xiě)，不僅推動(dòng)了情節發(fā)展，而且清楚地告訴我們，是誰(shuí)害死了祥林嫂。

　　魯迅祝福分層概括 篇2

　　《祝�！穼�(xiě)于1924年2月7日，是魯迅短篇小說(shuō)集《彷徨》的第一篇，最初發(fā)表于1924年3月25日出版的上�！稏|方雜志》半月刊第二十一卷第6號上，后收入《魯迅全集》第二卷。

　　魯迅以極大的熱情歡呼辛亥革命的爆發(fā)，可是不久就失望了。他看到辛亥革命以后，帝制政權雖被推翻，但代之而起的卻是地主階級的軍閥官僚的統治，封建社會(huì )的基礎并沒(méi)有徹底摧毀，中國的廣大人民，尤其是農民，日益貧困化，他們過(guò)著(zhù)饑寒交迫的生活，宗法觀(guān)念、封建禮教仍然是壓在人民頭上的精神枷鎖。魯迅在《祝�！防�，深刻地展示了這一時(shí)期中國農村的真實(shí)面貌。

　　這一時(shí)期的魯迅基本上還是一個(gè)革命民主主義者，還不可能用馬克思主義來(lái)分析觀(guān)察，有時(shí)就不免發(fā)生懷疑，感到失望。他把這一時(shí)期的小說(shuō)集叫做《彷徨》，顯然反映了其時(shí)自己憂(yōu)憤的心情。但魯迅畢竟是一個(gè)“真的猛士”，“敢于直面慘淡的'人生，敢于正視淋漓的鮮血”，他決不會(huì )畏縮、退避，而是積極奮斗。

　　《祝�！愤@篇小說(shuō)通過(guò)祥林嫂一生的悲慘遭遇，反映了辛亥革命以后中國的社會(huì )矛盾，深刻地揭露了地主階級對勞動(dòng)婦女的摧殘與迫害，揭示了封建禮教吃人的本質(zhì)，指出徹底反封建的必要性祥林嫂是一個(gè)受盡封建禮教壓榨的窮苦農家婦女。丈夫死后，狠心的婆婆要將她出賣(mài)。她被逼出逃，到魯鎮魯四老爺家做傭工，受盡鄙視、虐待。很快她又被婆婆家搶走，賣(mài)到賀家成親。賀老六是個(gè)純樸忠厚的農民，很快又有了兒子阿毛，祥林嫂終于過(guò)上了安穩日子。然而命運多舛，賀老六受地主的身心摧殘飲恨死去，不久，阿毛又被狼吃掉。經(jīng)受雙重打擊的祥林嫂，喪魂落魄，猶如白癡，可是人們還說(shuō)她改嫁“有罪”，要她捐門(mén)檻“贖罪”，不然到了“陰間”還要受苦。她千辛萬(wàn)苦積錢(qián)捐了門(mén)檻后，依然擺脫不了人們的歧視。最后，她沿街乞討，在除夕的鞭炮聲中，慘死在街頭。

　　此文在如泣如訴的血淚控訴中，對舊社會(huì )勞動(dòng)人民的苦難，特別是對封建禮教，給予了強烈的鞭撻通過(guò)描寫(xiě)祥林嫂悲劇的一生，表現作者對受壓迫婦女的同情，對封建思想封建禮教的無(wú)情揭露。

　　魯迅祝福分層概括 篇3

　　《祝�！犯爬�

　　《祝�！愤@篇小說(shuō)通過(guò)祥林嫂一生的悲慘遭遇，反映了辛亥革命以后中國的社會(huì )矛盾，深刻地揭露了地主階級對勞動(dòng)婦女的摧殘與迫害，揭示了封建禮教吃人的本質(zhì)，指出徹底反對封建的必要性。

　　祥林嫂是一個(gè)受盡封建禮教壓榨的窮苦農家婦女。丈夫死后，狠心的婆婆要將她出賣(mài)。她被逼出逃，到魯鎮魯四老爺家做傭工，受盡鄙視、虐待。很快她又被婆婆家搶走，賣(mài)到賀家成親。賀老六是個(gè)純樸忠厚的農民，很快又有了兒子阿毛，祥林嫂終于過(guò)上了安穩日子。然而命運多舛，賀老六因傷寒病復發(fā)而死，不久，阿毛又被狼吃掉。經(jīng)受雙重打擊的祥林嫂，喪魂落魄，猶如白癡，可是人們還說(shuō)她改嫁“有罪”，要她捐門(mén)檻“贖罪”，不然到了“陰間”還要受苦。她千辛萬(wàn)苦積錢(qián)捐了門(mén)檻后，依然擺脫不了人們的歧視。最后，她沿街乞討，在魯鎮一年一度的“祝�！钡谋夼诼曋�，慘死在街頭。

　　此文在如泣如訴的血淚中控訴。對舊社會(huì )勞動(dòng)人民的苦難，特別是對封建禮教，給予了強烈的鞭撻。通過(guò)描寫(xiě)祥林嫂悲劇的一生，表現作者對受壓迫婦女的同情，對封建思想封建禮教的無(wú)情揭露。也更闡述了像文中的“我”一樣的啟蒙知識分子，對社會(huì )的這一現狀的無(wú)動(dòng)于衷而不知所措。這篇小說(shuō)更深刻有力地反映出當時(shí)人們的自私自利以及世態(tài)炎涼。

　　《祝�！肤斞阜治�

　　我認為，祥林嫂的死，是《祝�！非楣澃l(fā)展的主線(xiàn)，可以說(shuō)，《祝�！返恼麄�(gè)情節內容，都是圍繞著(zhù)一個(gè)“死”字開(kāi)展的。這樣，也正好體現了魯迅所指出的，短篇小說(shuō)藝術(shù)表現的特點(diǎn)：“借一斑略知全豹，以一目盡傳精神�！�

　　小說(shuō)的主人公祥林嫂，很大程度上就是被鬼神宗教觀(guān)念，這種為封建統治的合理性辯護的，極端野蠻、荒誕的意識形態(tài)殘害致死的。

　　可見(jiàn)，小說(shuō)開(kāi)頭的關(guān)于“祝�！睔夥盏拿鑼�(xiě)，就為祥林嫂的死，提供了一個(gè)最恰切的環(huán)境。

　　接著(zhù)介紹了人物所賴(lài)以生活的這個(gè)家庭。其主人魯四老爺是一個(gè)“講理學(xué)的老監生”；廳堂的布置，幾案的擺設，處處顯示出令人窒息的死氣。要知道，中國的宋明理學(xué)對于處在封建等級制最底層的勞動(dòng)婦女來(lái)說(shuō)，是最殘暴最苛虐的一種思想體系。什么“餓死事小，失節事大”之類(lèi)，稍有觸犯，則賜死、沉塘。各地志書(shū)、家譜的記載，以及《烈女傳》《儒林外史》等書(shū)中關(guān)于烈女、節婦的血淚故事，至今使人不寒而栗。

　　祥林嫂不幸生活在這樣禁錮重重、腐朽愚妄的封建觀(guān)念和習俗如此濃重、強烈，真如泰山壓頂的環(huán)境里，還有什么生路可言呢？她的死，是必然的了。

　　果然，在追敘人物一生幾次重大的波折之前，作者便讓我們預先知道：祥林嫂已經(jīng)死了。而且，在臨死之前，她腦子里產(chǎn)生了對于鬼神觀(guān)念的“疑惑”──“這里的人照例相信鬼，然而她，卻疑惑了”。

　　這“疑惑”非同一般，不可等閑視之。千百年來(lái)，由于長(cháng)期封建制的野蠻統治，造成了中國勞苦百姓的麻木、愚昧；他們，尤其是其中的婦女，有誰(shuí)懷疑過(guò)人類(lèi)社會(huì )之上，冥冥中還有一個(gè)鬼神世界主宰著(zhù)？而這樣的一位祥林嫂，竟對它表示“疑惑”了，這是破天荒的事。要知道，對鬼神的“疑惑”，就是對封建統治意識的“疑惑”，也就是對中國勞動(dòng)婦女傳統命運的“疑惑”；這一驚人的意念，從一個(gè)備受禁錮、束縛的弱女子的頭腦中產(chǎn)生，真是談何容易��！任何人讀到這里，都會(huì )從心里提出一個(gè)問(wèn)號：祥林嫂心中的“疑惑”是怎樣產(chǎn)生的？

　　作者這樣鮮明、醒目地通過(guò)人物之口指出這一“疑惑”，事實(shí)上是在這里設置了一個(gè)懸念；這一懸念是貫串至終篇的�？梢哉f(shuō)，自此以下的全部描寫(xiě)，都是為了解答這一懸念，充實(shí)這一懸念。同樣地，作者也是為自己提出了一個(gè)難題：怎樣用具體描寫(xiě)，來(lái)證實(shí)祥林嫂心中這一“疑惑”的出現，是合理、自然而又真實(shí)、可信的。這一懸念和難題解決好了，作品就獲得了成功。

　　要看到，祥林嫂是以她的整個(gè)生命，也就是以她的死來(lái)?yè)Q得這一可貴的“疑惑”的。

　　以往的分析評論大都認為，將祥林嫂迫害致死的是封建宗法制的“四條繩索”──政權、族權、神權和夫權。錢(qián)谷融先生在《祥林嫂是怎么死的？》（載《華東師大學(xué)報》1981年第4期增刊）一文中認為：祥林嫂“主要就是被程朱理學(xué)所崇奉的舊禮教迫害死的”。這樣，就將《祝�！返摹八枷脘h芒”闡述得更鮮明、更準確、更符合作品的實(shí)際和作者的原意了。

　　我認為，在錢(qián)先生精當分析的基礎上，還可以進(jìn)一步看到：作者在描寫(xiě)祥林嫂被舊禮教迫害致死的過(guò)程中，同時(shí)也寫(xiě)到了“死”的另一面，那就是她的活力。小說(shuō)讓我們清楚地看到：祥林嫂有強烈的活的愿望，而且希望盡可能地活得體面些。她有頑強的生命力，她是最能活下去，也是最應該活下去的人。就是這樣具有旺盛生命力，這樣耐活的人，終于被迫害死了；封建禮教的罪惡，真是令人發(fā)指。作者充分寫(xiě)出祥林嫂的活力，正是為了拿來(lái)襯托她的死的冤屈和悲哀。

　　在封建禮教的統治下，婦女根本沒(méi)有獨立的`人格，所謂“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”。婦女對任何事情，任何處境，只有服從認命，不能有自己的選擇；所謂“婦者，服也”。此外，還有“節烈”觀(guān)念，這世上最“昏迷的強暴”來(lái)束縛摧殘婦女。

　　作為貧苦的勞動(dòng)婦女的祥林嫂，她當然不可能認識整個(gè)封建禮教的野蠻和不合理；但是，她在承認和遵從一切婦道條律的前提下，卻為自己能比較安穩地活下去──“做穩了奴隸”，做了盡其所能的最大的努力。

　　正如前面所述，落后、愚昧的中國勞苦百姓，對于為封建統治辯護的鬼神宗教迷信，歷來(lái)是無(wú)疑義地信奉的。而宗教迷信的要義，說(shuō)穿了無(wú)非就是胡亂編派給你什么前世的罪孽，憑空應許給你來(lái)世的幸福，目的是要你做一個(gè)現世的馴羊，一任他們剪毛剝皮，至死而無(wú)怨。祥林嫂當然不可能抗拒、背叛這“從來(lái)如此”、世代相傳的鬼神迷信觀(guān)念。──她的“疑惑”是臨死之前才產(chǎn)生的。然而，對于現世的悲苦的命運，她并不是一味馴順地接受，相反地，是一再掙扎、苦斗過(guò)的。

　　統觀(guān)祥林嫂的一生，她善良、本分，又能吃苦、耐勞，是個(gè)“拼命硬干的人”（《中國人失掉自信力了嗎？》）。她又能思考，有決斷，而且勇于行動(dòng)。──丈夫死后，只身從婆家逃出來(lái)，在魯四老爺家當傭人，為的是做一個(gè)不依賴(lài)他人的、自立、自守的“未亡人”。對于野蠻的暴力綁架，她做了“出格”的反抗；說(shuō)明她不是逆來(lái)順受，任人隨意擺布的。與山里農民賀老六結合之后，一度生活過(guò)得還安穩，人也胖了，“交了好運了”；可見(jiàn)她又不是那樣頑固、執拗地死守“節烈”，而是思想圓通，能面對現實(shí)的聰明人。聽(tīng)信了柳媽的勸說(shuō)，她立即采取行動(dòng)，──到神廟里去捐門(mén)檻，為的是變被動(dòng)為主動(dòng)；她不甘心被人輕賤蔑視，被認為是“不干不凈”，她要做一個(gè)跟旁人一樣的正常的人。

　　及至一切掙扎、苦熬都無(wú)濟于事，最后還是被宣判為有罪。從魯四老爺家被趕出來(lái)之后，祥林嫂陷入了徹底的困境，顯然是無(wú)法再活下去了。這時(shí)，她體力雖已不支，但腦子還是能思考的。面對死亡，面對死后酷刑的恐懼，她回首一生悲苦的經(jīng)歷，終于不能接受這“有罪”的宣判了。她想到，鬼神不是以公正、慈悲為懷的嗎？為什么對自己是那樣的不公，那樣的殘忍無(wú)情呢？她從自己切身的痛苦經(jīng)歷中，引申出對鬼神世界的“疑惑”了。

　　祥林嫂見(jiàn)到“我”時(shí)這樣說(shuō)道：“這正好。你是識字的，又是出門(mén)人，見(jiàn)識得多。我正要問(wèn)你一件事──”從這說(shuō)話(huà)的語(yǔ)氣來(lái)看，問(wèn)題不是偶然提出，在她，是慎重思慮多時(shí)的了。再從她對提問(wèn)對象的選擇來(lái)看，祥林嫂確是一個(gè)有見(jiàn)識、愛(ài)思考的人，并不是一般懦怯昏庸的弱女子。

　　這里，無(wú)妨拿她與《故鄉》中的閏土作一比較：少年時(shí)代那樣天真、活潑、機靈的閏土，幾十年生活的困苦壓得他像一個(gè)“木偶人”；與兒時(shí)的好友，讀書(shū)“出門(mén)”的知識分子“我”見(jiàn)面時(shí)，只會(huì )嘆息生活“非常難”。由于他相信鬼神，相信命運，視一切不平，一切苦難為命中注定；所以“老爺”二字，很自然地從他口中吐出，不帶一點(diǎn)兒怨憤和不平。對于現世生活的質(zhì)疑問(wèn)難，更是談不上的了。而祥林嫂呢，由于所受的打擊、迫害，尤其是在精神上的，遠遠甚過(guò)閏土，加之她對一生所遇的種種不幸，歷來(lái)是采取主動(dòng)掙扎苦斗的手段；而且她又是那樣愛(ài)思考的人。于是，臨死之前，那種世道不公，神鬼不靈的怨憤之想，就很自然地在心中升起。

　　可以看出，作者筆下的祥林嫂，是相當理想化的人物。在苦難深重的中國勞動(dòng)婦女群中，是很難找到像祥林嫂這樣的婦女的。她身上具有那么多“有價(jià)值”的東西，不只是勤勞、質(zhì)樸。但正如前面所分析的，這理想化并沒(méi)有失去真實(shí)性。要知道，祥林嫂這樣的人物不可能出現在以揭露封建社會(huì )的黑暗和罪惡為主要任務(wù)的《吶喊》集中，而只能出現在《彷徨》中。因為創(chuàng )作《彷徨》之時(shí)，魯迅已側重考慮到如何探路前進(jìn)的問(wèn)題�！奥仿�漫其修遠兮，吾將上下而求索�！毕榱稚┚鸵运�的不尋常的死，以及死前對舊世界統治的“疑惑”，去警醒和教示一切活著(zhù)的人，沿著(zhù)這一“疑惑”繼續“求索”下去。

　　祥林嫂到底是怎樣死去的呢？

　　關(guān)于這，歷來(lái)的評論者大都認為沒(méi)有必要細加考究，因此不作明確的判斷。電影《祝�！返奶幚硎牵合榱稚┳詈笫怯捎趦鲳I，倒斃在風(fēng)雪交加的野地里。后來(lái)有個(gè)別論著(zhù)也襲用了這一判斷（如《中國現代文學(xué)史教程》上318頁(yè)，山東教育出版社1984年版），認為祥林嫂最后是“慘死在祝福時(shí)的雪地里”。其實(shí)，這在魯迅原作中，是找不到什么根據的。

　　我認為，祥林嫂是自殺而死的。在別無(wú)生路可走的情況下，最后以自殺來(lái)結束自己的生命，這才符合人物性格發(fā)展的邏輯。而事實(shí)上，人物的自殺，也是作者在小說(shuō)中作了多方的暗示，“將意思傳給別人”了的。

　　試想一想，當祥林嫂被魯家趕出來(lái)之后，已是體衰力竭，人們將她視為不潔的異物，任誰(shuí)都不會(huì )同情關(guān)心她的了；她所面臨的唯一結局就是死亡。與其慢慢地挨著(zhù)，凍死餓死，倒不如盡快地主動(dòng)結束自己的生命。自殺是需要一定的勇氣的，祥林嫂就有這勇氣。究其一生，她雖是受盡迫害，受盡摧殘的婦女，但也時(shí)時(shí)顯示了她的不斷掙扎的主動(dòng)性。這一生中最后一次的抉擇──如何結束自己的生命？在祥林嫂來(lái)說(shuō)，也是采取了主動(dòng)的手段的。我認為，只有認識到、理解到這一點(diǎn)，我們心目中的人物性格才是完整的、統一的、一以貫之的，也才是符合作者的原意的。

　　再從小說(shuō)的具體描寫(xiě)來(lái)看，祥林嫂一出現，便那樣鄭重其事地向“我”詢(xún)問(wèn)人死后的情狀。必然地，她早已埋下了死的念頭了。

　　且看魯四老爺對她的死竟如此惱怒：“且走而且高聲的說(shuō)：‘不早不遲，偏偏要在這時(shí)候，──這就可見(jiàn)是一個(gè)謬種！’”如果是一般的凍餓而死，他的反應不會(huì )那么強烈：“偏偏要在”──可見(jiàn)是死者主動(dòng)選擇的行為。

　　再從“我”在祥林嫂死的前后一系列心理反應來(lái)看：回答了她關(guān)于靈魂有無(wú)的問(wèn)話(huà)之后，馬上便“心里很覺(jué)得不安逸”，想到“我的答話(huà)怕于她有些危險”，倘若“因此發(fā)生了別的事，則我的答話(huà)委實(shí)該負若干的責任”。而且，“我”“仿佛懷著(zhù)什么不祥的豫感”，“這不安愈加強烈了”。

　　當魯家短工告訴“我”，祥林嫂“死了”時(shí)，“我”的反應也是強烈的：“‘死了？’我心里突然緊縮，幾乎跳起來(lái)，臉上大約也變了色�！倍�且特別追根究底的要問(wèn)個(gè)明白：“怎么死的？”短工的回答卻是“怎樣死的？──還不是窮死的？”由于這是兇死，在年關(guān)祝福時(shí)，短工忌諱說(shuō)出真相，所以只好這樣籠統地回答。中間的破折號是停頓之意，說(shuō)明短工有所猶豫和躊躇。短工顯然沒(méi)有按“我”所要求的回答。但“我”知道祥林嫂準是自殺而死，于是內心“驚惶”了一陣，“還似乎有些負疚”。

　　作者接連用好幾段文字反復敘寫(xiě)“我”心中的不安、“預感”和“負疚”的心情，其目的是在強調突出祥林嫂的不尋常的死。

　　還應該看到，作者用了相當多的筆墨，著(zhù)力描寫(xiě)的，由于祥林嫂的慘死，在“我”心中引起的系列反應，是寄托了他對軟弱動(dòng)搖的知識分子的勸喻的。

　　很有意思，作者筆下的“我”是一個(gè)知識分子新派人物。他能看清社會(huì )的黑暗，心中有所不平，對封建守舊派（自己的“四叔”）產(chǎn)生強烈的憎惡和反感。──從“話(huà)不投機”到“決計要走”。

　　遇到祥林嫂那樣嚴肅認真地向“我”提問(wèn)，使“我”措手不及，敷衍了事的回答之后，心里立刻產(chǎn)生了一連串的不安；但隨后又想“我”明明說(shuō)過(guò)“說(shuō)不清”，已經(jīng)推翻了答話(huà)的全局，即使發(fā)生了什么事，于“我”也毫無(wú)關(guān)系了�！啊�說(shuō)不清’是一句極有用的話(huà)�！苯o人“解決疑問(wèn)”，“用這‘說(shuō)不清’來(lái)作結束，便事事逍遙自在了�！暴ぉざ嗝磮A滑乖巧的一種應世手段��！

　　待知道祥林嫂的慘死，起初“我”“還似乎有些負疚”，接下去，就不這樣了�！拔异o聽(tīng)著(zhù)窗外似乎瑟瑟作響的雪花聲，一面想，反而漸漸的舒暢起來(lái)�！币蛔吡耸�，何必自尋煩惱。城里的“清燉魚(yú)翅”“價(jià)廉物美”，對“我”有更大的吸引力�！拔摇本褪且猿渣c(diǎn)兒喝點(diǎn)兒的行動(dòng)來(lái)求得內心暫時(shí)的“平衡”。嗚呼！“人和人的感情”，竟是那樣的“不相通”。

　　小說(shuō)結尾一段，再次借寫(xiě)祝福的氣氛，寫(xiě)景中的幻覺(jué)：

　　……我在這繁響的擁抱中，也懶散而且舒適，從白天以至初夜的疑慮，全給祝福的空氣一掃而空了，只覺(jué)得天地圣眾歆享了牲醴和香煙，都醉醺醺的在空中蹣跚，豫備給魯鎮的人們以無(wú)限的幸福。

　　這里包含了對封建禮教吃人罪惡的憤懣之情，但更主要的是通過(guò)這自嘲的獨白，表現了對社會(huì )的黑暗和丑惡無(wú)可奈何，聽(tīng)之任之的頹唐心情。說(shuō)到底，“我”是在社會(huì )斗爭面前抱著(zhù)玩世不恭的逃遁態(tài)度的，一個(gè)茍活的知識分子。

　　顯然，作者對這一人物是有所譴責和批判的。因為，五四至第一次大革命時(shí)期，魯迅對中國革命的希望，更多的還是寄托在知識分子身上。在1925年3月寫(xiě)的《通訊》一文中，他曾說(shuō)過(guò)：“現在”“也只好從知識階級一面先行設法，民眾俟將來(lái)再談”。

　　《祝�！穼�(xiě)祥林嫂的死，一方面固然揭露控訴了封建禮教對婦女的殘酷迫害，另一方面也是通過(guò)這一紐結，將不同身份，不同思想狀況的兩個(gè)人物串在一起，發(fā)生碰撞，引起對比。讓讀者看到，一個(gè)是地位卑微，身上有許多封建意識束縛的勞動(dòng)婦女，在她那低賤、狹小的天地里，卻向來(lái)是那樣的勇于行動(dòng)，勤于思考，臨死之前，終能悟出一個(gè)對鬼神觀(guān)念的“疑惑”來(lái)。另一個(gè)是“出門(mén)人，見(jiàn)識得多”的知識分子，他有清醒的頭腦，有一定的是非愛(ài)憎之心。也許是由于經(jīng)歷過(guò)多挫折，磨損了他的銳氣吧，而今變得圓滑世故，遇到現實(shí)問(wèn)題繞著(zhù)走，更不愛(ài)深思探究，袖手旁觀(guān)而心安理得了。

　　我認為，作者這樣寫(xiě)“我”，其用意是在勸喻中國知識分子“都擺脫冷氣”，不要“自暴自棄”，積極投入到改革社會(huì )的“韌”的戰斗中去，“有一分熱，發(fā)一分光”；而且要更多地、更深切地了解勞苦大眾的苦難，看到他們身上的可貴品質(zhì)。

　　繼《祝�！分�后半個(gè)月，魯迅寫(xiě)了《在酒樓上》；這篇小說(shuō)著(zhù)重刻畫(huà)了一個(gè)青年時(shí)代懷抱“改革中國”的壯志，中年成了茍且敷衍、得過(guò)且過(guò)的、軟弱退縮的知識分子呂緯甫。我想，作者筆下這一人物的出現，也可以反證《祝�！分械摹拔摇笔羌耐辛唆斞笇χ�識分子的批評、勸喻的意圖的。

　　魯迅祝福分層概括 篇4

　　1、情節梗概

　　《祝�！愤@篇小說(shuō)通過(guò)祥林嫂一生的悲慘遭遇，反映了辛亥革命以后中國的社會(huì )矛盾，深刻地揭露了地主階級對勞動(dòng)婦女的摧殘與迫害，揭示了封建禮教吃人的本質(zhì)，指出徹底反對封建的必要性。

　　祥林嫂是一個(gè)受盡封建禮教壓榨的窮苦農家婦女。丈夫死后，狠心的婆婆要將她出賣(mài)。她被逼出逃，到魯鎮魯四老爺家做傭工，受盡鄙視、虐待。很快她又被婆婆家搶走，并且拿走了她在魯四老爺家打工的所有工錢(qián)，然后賣(mài)到賀家成親。賀老六是個(gè)純樸忠厚的農民，很快又有了兒子阿毛，祥林嫂終于過(guò)上了安穩日子。然而命運多舛，賀老六因傷寒病復發(fā)而死，不久，阿毛又被狼吃掉。經(jīng)受雙重打擊的祥林嫂，喪魂落魄，猶如行尸走肉，于是，走投無(wú)路的她只能去再次投奔到魯四老爺家�？墒侨藗冞�說(shuō)她改嫁“有罪”，要她捐門(mén)檻“贖罪”，不然到了“陰間”還要受苦。她千辛萬(wàn)苦積錢(qián)捐了門(mén)檻后，依然擺脫不了人們的歧視。最后，她沿街乞討，在魯鎮一年一度的“祝�！钡谋夼诼曋�，慘死在街頭。但是，人們非但沒(méi)有可憐她，還都罵她是一個(gè)謬種。

　　2、作品簡(jiǎn)介

　　《祝�！肥囚斞傅男≌f(shuō)代表作之一，它是魯迅第二個(gè)小說(shuō)集《彷徨》中的第一篇。寫(xiě)于1924年2月7日。20世紀20年代，正是中國新文化運動(dòng)的發(fā)展時(shí)期。魯迅正以極大的熱情歡呼辛亥革命的爆發(fā)，可是殘酷的現實(shí)不久就讓他失望了。他看到帝制政權雖被推翻，但取而代之的卻是地主階級的軍閥官僚的高壓化統治，封建社會(huì )的基礎并沒(méi)有徹底摧毀，中國的廣大人民，尤其是農民，日益貧困化，他們過(guò)著(zhù)饑寒交迫的生活，宗法觀(guān)念、封建禮教仍然是壓在人民頭上的精神枷鎖。因此他在作品《祝�！防�，深刻地展示了這一時(shí)期中國農村的真實(shí)面貌。

　　3、情節賞析

　　對《祝�！非楣澑叱钡恼J定，一直存在著(zhù)分歧。有的認為是在捐門(mén)檻這一事件上；有的認為是從祥林嫂第二次到魯家聽(tīng)了柳媽的話(huà)之后。這是比較有代表性的兩種看法，但都不夠準確�！蹲８！非楣澋母叱睂�(shí)際上應該在祥林嫂捐了門(mén)檻以后，四嬸仍不準她在祭祖時(shí)動(dòng)祭品這一場(chǎng)面的描寫(xiě)上。書(shū)中這段描寫(xiě)，對祥林嫂的命運來(lái)說(shuō)，是封建制度、封建禮教將她推入絕境的深刻反映。

　　在封建制度的殘酷壓榨下，祥林嫂飽嘗了封建夫權、族權對她的摧殘和蹂躪。各種物質(zhì)生活的種種痛苦，她完全能頂得��；牛馬的勞作和奴隸的地位也壓不倒她。但是她無(wú)法抵擋萬(wàn)惡的封建禮教對她精神生命的扼殺。本來(lái)她的兩次婚姻遭遇都是封建制度的罪惡表現，然而卻成為她不能活在世上的理由。柳媽向她說(shuō)的兩個(gè)死鬼的男人還要爭、閻羅大王只好把你鋸開(kāi)等話(huà)，對她是致命的打擊。祥林嫂聽(tīng)后臉上就顯出恐怖的神色來(lái)，第二天早上起來(lái)的時(shí)候，兩眼上便都圈著(zhù)大黑圈。這是封建神權借柳媽之口，徹底毀壞了她的希望。盡管如此，她絕處求生之念尚存，依照柳媽所指出的封建禮教的信條，將一年辛苦勞動(dòng)所得，捐了門(mén)檻。這一行動(dòng)是她剛強性格在最困難情況下的發(fā)展，也是她在封建政權、夫權、族權、神權四大繩索勒緊她頸項時(shí)最后抗爭�？墒窃诩雷鏁r(shí)，她的幻想完全破滅了。在她坦然的去拿酒杯和筷子時(shí)，四嬸慌忙大聲說(shuō)：你放著(zhù)罷，祥林嫂！這一聲喊叫，宣布了祥林嫂精神生命的死刑。祥林嫂象是受了炮烙似的縮了手，臉色同時(shí)變作灰黑，第二天，不但眼睛窈陷下去，連精神也更不濟了，直是一個(gè)木偶人�？梢�(jiàn)祥林嫂的命運，經(jīng)過(guò)這一打擊，已經(jīng)步入絕境了。祥林嫂的死完全是被封建四權的繩索勒死的。

　　這段描寫(xiě)，是對封建制度、封建禮教的本質(zhì)揭露，是魯迅先生精密構思的結晶。馮雪峰同志在分析祥林嫂的形象時(shí)提到，魯迅先生是以愛(ài)和科學(xué)的分析交織在一起的感情來(lái)寫(xiě)的，是以最尊敬的態(tài)度對待一個(gè)被踐踏、被損害的女人的�！蹲８！返谝徊糠衷O下的懸念正是魯迅先生這種感情和態(tài)度的集中體現。小說(shuō)通過(guò)對祥林嫂、魯四老爺和我的交錯描寫(xiě)，深刻地表現了作品的主題思想。而高潮部分最尖銳、最明朗地回答了小說(shuō)的.懸念。

　　祥林嫂向我提出的三個(gè)主宰她整個(gè)精神世界的問(wèn)題：魂靈的有無(wú)、地獄的有無(wú)、死掉的一家人能否見(jiàn)面，在不準動(dòng)祭品這一部分都作了回答。因此說(shuō)，這段描寫(xiě)是小說(shuō)的高潮。否則，把高潮認定在捐門(mén)檻這一件事上，是與作者構思的原意不相符的。在行文上既是一筆帶過(guò)的敘述，同時(shí)也沒(méi)有緊扣小說(shuō)的標題《祝�！�，其深遠寓意不易為人所忽略。把高潮認定在自聽(tīng)柳媽的詭秘話(huà)到祥林嫂成木偶人的看法，把高潮的時(shí)間拉得過(guò)長(cháng)，這就違背情節反映客觀(guān)事物的規律，因為高潮是反映客觀(guān)事物矛盾沖突的最緊張的階段，是矛盾的高峰，是沖突的頂點(diǎn)。它占有的篇幅是不允許過(guò)長(cháng)的。

　　魯迅祝福分層概括 篇5

　　魯迅先生是20世紀我國重要的作家之一，同時(shí)也是中國現代文學(xué)史上的開(kāi)山巨匠。他一生中創(chuàng )作了大量的作品，《祝�！肥瞧湫≌f(shuō)中較為成功的一部。以下是魯迅《祝�！贩侄未笠飧爬�，希望能幫到你!

　　中心思想：

　　通過(guò)祥林嫂一生悲慘遭遇的描寫(xiě)，反映了辛亥革命以后的社會(huì )矛盾，深刻地揭示了地主階級對勞動(dòng)人民特別是勞動(dòng)婦女的摧殘和迫害，揭示封建禮教吃人的本質(zhì)，指出了徹底反封建的必要性。

　　段落大意：

　　1～2段：祝福景象與魯四老爺。(序幕)

　　3～33段：祥林嫂突然死去。(結局)

　　34～53段：祥林嫂初到魯鎮。(開(kāi)端)

　　54～65段;祥林嫂初賣(mài)改嫁。(發(fā)展)

　　66～110段：祥林嫂再到魯鎮。(高潮)

　　111：段祝福景象和我的感受。(尾聲)

　　《祝�！窌r(shí)空處理的意義

　　1、增添情節的曲折，豐富小說(shuō)的內容

　　《祝�！凡�沒(méi)有華彩的語(yǔ)言和離奇的情節，只是將人物所處的不同環(huán)境作為引發(fā)事件、建構人物關(guān)系、加強沖突的一個(gè)重要手段。

　　小說(shuō)自始至終沒(méi)有提及祥林嫂的娘家這一故事空間，是發(fā)人深省的。祥林嫂二十幾歲嫁給比她小十歲的祥林，從這兒可見(jiàn)其娘家的家境，要么是沒(méi)人了，要么是十分貧困。祥林嫂是半嫁半賣(mài)出來(lái)的，這為她的人生悲劇種下了禍根。孤苦伶仃的祥林嫂到了祥林家，上有嚴婆，下有小叔，在這一故事空間，若沒(méi)有祥林的死，哪怕日子清苦些，還是可以混下去的，但對祥林嫂來(lái)說(shuō)最重要的人物――丈夫死了，且自己也沒(méi)生下一男半女，這就使得祥林嫂的處境有些尷尬了。這是情節的第一波瀾處，也是以后一連串事件的起因。正因為這樣，她婆婆會(huì )打起賣(mài)她的算盤(pán)。深受封建禮教毒害的祥林嫂不能忍受再嫁的恥辱，最終選擇了出逃，這是情節的第二波瀾處。在一到魯鎮這一故事空間，我們先為祥林嫂松了口氣，因為總算暫時(shí)安定下來(lái)了，哪知婆婆打探到她的信息，把她綁架走了，更可惡的是可憐的祥林嫂自己掙的工錢(qián)一分沒(méi)花，全給婆婆領(lǐng)走了。這是情節的第三波瀾處。到賀老六家，安安靜靜拜堂也就罷了，可祥林嫂抱著(zhù)死的決心，又嚎又罵，一頭撞在香案上。這是情節的第四波瀾處。接下來(lái)祥林嫂過(guò)上了普通老百姓幸福的生活，有夫有房有孩子，但隨著(zhù)賀老六的死，特別是阿毛的死，使祥林嫂的命運發(fā)生了逆轉，又回到了祥林家一樣的境遇，幸好上面沒(méi)有婆婆，但房子卻被大伯收走。這是情節的第五波瀾處。如果說(shuō)祥林嫂第一個(gè)丈夫的死，是她不幸的開(kāi)始，那么，她第二個(gè)丈夫的死，兒子的死，就將一個(gè)舊世界的女性推向了萬(wàn)劫不復的深淵。二到魯鎮，飽受打擊的祥林嫂，雖然遭受主人的嫌厭，但若沒(méi)有柳媽的介入，日子還能多混幾天，偏偏信了柳媽的話(huà)去捐了門(mén)檻，用光了積攢的工錢(qián)，卻未能贖得自己再嫁的.罪，魯家祭祀時(shí)還是不讓她碰祭品，使得祥林嫂的精神世界徹底崩塌了。我們也仿佛想見(jiàn)了她在所要存在的最后一個(gè)空間――地獄將要遭受怎樣的折磨。生要遭受折磨，死總該解脫了吧，可祥林嫂至死都未能解脫。這是情節的第六波瀾處，這也直接導致了祥林嫂被趕出魯家，淪為乞丐，死在冰天雪地的結局�？梢�(jiàn)，伴隨著(zhù)祥林嫂出現的故事空間本身包含著(zhù)曲折的情節，有著(zhù)豐富的故事內容。作者如果按祥林嫂人生的發(fā)展軌跡來(lái)建構情節也不失為是一個(gè)波瀾起伏催人淚下的舊中國勞動(dòng)婦女的悲慘故事，但作者采取了倒敘的寫(xiě)法，這是引導學(xué)生探究的作文教學(xué)好課題。

　　2、凸顯小說(shuō)的題旨，引發(fā)人們的深思

　　為更好地凸顯題旨，敘述者會(huì )根據故事空間對故事情節進(jìn)行重新安排。小說(shuō)在處理三個(gè)故事空間時(shí)，是以魯鎮為主，而在處理魯鎮空間時(shí)又著(zhù)重描寫(xiě)了其中的祝福場(chǎng)景。小說(shuō)題為“祝�！�，文中一再提到魯鎮人的祝福情景。小說(shuō)開(kāi)始就呈現了魯鎮祝福前的一片喜慶景象，并且“年年如此，家家如此”，在“滿(mǎn)天飛舞”的大雪和煙靄中“亂成一團糟”的“祝�！�。接著(zhù)寫(xiě)祥林嫂初到魯家做工，“掃塵、洗地、殺雞、宰鵝，徹夜的煮福禮”，準備祝福。祥林嫂二到魯鎮，描寫(xiě)“魯鎮永遠過(guò)新年，臘月二十以后就忙不過(guò)來(lái)，另叫柳媽做幫手，殺雞、宰鵝;然而柳媽是善女人，吃素，不殺生的，只肯洗器皿。祥林嫂除燒火之外，沒(méi)有她的事，卻閑著(zhù)了，坐著(zhù)只看柳媽洗器具�！边@是文中第三處祝福前的場(chǎng)景描寫(xiě)。第四次是全文的結尾：“我給那些因為在近旁而極響的爆竹驚醒，看見(jiàn)豆一般大的黃色的燈光，接著(zhù)聽(tīng)得畢畢剝剝的鞭炮，是四叔家正在祝福了;知道已是五更將近時(shí)候”。這是同小說(shuō)開(kāi)篇時(shí)“準備祝�！眻�(chǎng)景相呼應的。小說(shuō)為了突出題旨，特地采取了倒敘手法。在魯鎮人即將祝福的喜慶時(shí)刻，而祥林嫂卻慘死在冰天雪地里。人物的命運與祝福緊密聯(lián)系，祝福把祥林嫂的人生悲劇串聯(lián)起來(lái)，形成清晰的發(fā)展脈絡(luò )。通過(guò)祥林嫂在祝福中的不同表現寫(xiě)出了她的地位和命運的變化，向讀者展示了祥林嫂是如何步步抗爭，又步步走向死亡的。祥林嫂的慘死和天地圣眾“預備給魯鎮的人們以無(wú)限的幸�！钡臍夥招纬甚r明的對照，深化了對舊社會(huì )殺人本質(zhì)的揭露，同時(shí)在布局上也起到了首尾呼應，使小說(shuō)結構更臻完善。

　　作者將主人公安排在了“祝�！钡奶厥馇榫澈汪旀偟闹饕�空間里，強化了人物命運的悲劇性和悲劇發(fā)生的必然性，凸顯了小說(shuō)題旨。而作者為什么要采取虛實(shí)結合，詳略交融的寫(xiě)法來(lái)處理故事空間，也是引導學(xué)生探究的另一個(gè)作文教學(xué)好課題。

　　綜上所述，《祝�！沸≌f(shuō)的作者很好地處理了“故事空間”與“情節結構”的關(guān)系，在有限的文本中彰顯了深刻的主題。我們從中看到“故事空間”不僅是虛構故事中人物和事件的發(fā)生地點(diǎn)，同時(shí)也是塑造人物形象、揭示作品題旨的重要方式。一部作品通過(guò)誰(shuí)的視角，采用什么樣的話(huà)語(yǔ)來(lái)描述“故事空間”，不僅對小說(shuō)情節結構產(chǎn)生重要影響，而且也會(huì )影響讀者對作品的理解。

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