魯迅《祝�！氛n文內容概括（通用5篇）

　　魯迅的文章，總是能讓我們猶如身臨其境，我們不僅感嘆魯迅那下筆如有神的文采，也仿佛看到了舊社會(huì )的動(dòng)蕩。下面是小編收集整理的魯迅《祝�！氛n文內容概括，希望對您有所幫助！

　　魯迅《祝�！氛n文內容概括 篇1

　　內容概括：

　　《祝�！愤@篇小說(shuō)通過(guò)祥林嫂一生的悲慘遭遇，反映了辛亥革命以后中國的社會(huì )矛盾，深刻地揭露了地主階級對勞動(dòng)婦女的摧殘與迫害，揭示了封建禮教吃人的本質(zhì)，指出徹底反對封建的必要性。

　　祥林嫂是一個(gè)受盡封建禮教壓榨的窮苦農家婦女。丈夫死后，狠心的婆婆要將她出賣(mài)。她被逼出逃，到魯鎮魯四老爺家做傭工，受盡鄙視、虐待。很快她又被婆婆家搶走，并且拿走了她在魯四老爺家打工的所有工錢(qián)，然后賣(mài)到賀家成親。賀老六是個(gè)純樸忠厚的農民，很快又有了兒子阿毛，祥林嫂終于過(guò)上了安穩日子。然而命運多舛，賀老六因傷寒病復發(fā)而死，不久，阿毛又被狼吃掉。經(jīng)受雙重打擊的祥林嫂，喪魂落魄，猶如行尸走肉，于是，走投無(wú)路的她只能去再次投奔到魯四老爺家�？墒侨藗冞�說(shuō)她改嫁“有罪”，要她捐門(mén)檻“贖罪”，不然到了“陰間”還要受苦。她千辛萬(wàn)苦積錢(qián)捐了門(mén)檻后，依然擺脫不了人們的歧視。最后，她沿街乞討，在魯鎮一年一度的“祝�！钡谋夼诼曋�，慘死在街頭。但是，人們非但沒(méi)有可憐她，還都罵她是一個(gè)謬種。

　　作品簡(jiǎn)介

　　《祝�！肥囚斞傅男≌f(shuō)代表作之一，它是魯迅第二個(gè)小說(shuō)集《彷徨》中的第一篇。寫(xiě)于1924年2月7日。20世紀20年代，正是中國新文化運動(dòng)的發(fā)展時(shí)期。魯迅正以極大的熱情歡呼辛亥革命的爆發(fā)，可是殘酷的現實(shí)不久就讓他失望了。他看到帝制政權雖被推翻，但取而代之的卻是地主階級的.軍閥官僚的高壓化統治，封建社會(huì )的基礎并沒(méi)有徹底摧毀，中國的廣大人民，尤其是農民，日益貧困化，他們過(guò)著(zhù)饑寒交迫的生活，宗法觀(guān)念、封建禮教仍然是壓在人民頭上的精神枷鎖。因此他在作品《祝�！防�，深刻地展示了這一時(shí)期中國農村的真實(shí)面貌。

　　魯迅《祝�！氛n文內容概括 篇2

　　《祝�！非楣潈热�:

　　對《祝�！非楣澑叱钡恼J定，一直存在著(zhù)分歧。有的認為是在捐門(mén)檻這一事件上;有的認為是從祥林嫂第二次到魯家聽(tīng)了柳媽的話(huà)之后。這是比較有代表性的兩種看法，但都不夠準確�！蹲８！非楣澋母叱睂�(shí)際上應該在祥林嫂捐了門(mén)檻以后，四嬸仍不準她在祭祖時(shí)動(dòng)祭品這一場(chǎng)面的描寫(xiě)上。書(shū)中這段描寫(xiě)，對祥林嫂的命運來(lái)說(shuō)，是封建制度、封建禮教將她推入絕境的深刻反映。

　　在封建制度的殘酷壓榨下，祥林嫂飽嘗了封建夫權、族權對她的摧殘和蹂躪。各種物質(zhì)生活的種種痛苦，她完全能頂得住;牛馬的勞作和奴隸的地位也壓不倒她。但是她無(wú)法抵擋萬(wàn)惡的封建禮教對她精神生命的扼殺。本來(lái)她的兩次婚姻遭遇都是封建制度的罪惡表現，然而卻成為她不能活在世上的理由。柳媽向她說(shuō)的“兩個(gè)死鬼的男人還要爭”、“閻羅大王只好把你鋸開(kāi)”等話(huà)，對她是致命的打擊。祥林嫂聽(tīng)后“臉上就顯出恐怖的神色來(lái)”，“第二天早上起來(lái)的時(shí)候，兩眼上便都圈著(zhù)大黑圈”。這是封建“神權”借柳媽之口，徹底毀壞了她的希望。盡管如此，她絕處求生之念尚存，依照柳媽所指出的封建禮教的信條，將一年辛苦勞動(dòng)所得，捐了門(mén)檻。這一行動(dòng)是她剛強性格在最困難情況下的發(fā)展，也是她在封建政權、夫權、族權、神權四大繩索勒緊她頸項時(shí)最后抗爭�？墒窃诩雷鏁r(shí)，她的幻想完全破滅了。在她“坦然的去拿酒杯和筷子”時(shí)，四嬸慌忙大聲說(shuō)：“你放著(zhù)罷，祥林嫂!”這一聲喊叫，宣布了祥林嫂精神生命的死刑。祥林嫂“象是受了炮烙似的縮了手，臉色同時(shí)變作灰黑”，“第二天，不但眼睛窈陷下去，連精神也更不濟了”，“直是一個(gè)木偶人”�？梢�(jiàn)祥林嫂的命運，經(jīng)過(guò)這一打擊，已經(jīng)步入絕境了。祥林嫂的死完全是被封建“四權”的繩索勒死的。

　　這段描寫(xiě)，是對封建制度、封建禮教的本質(zhì)揭露，是魯迅先生精密構思的結晶。馮雪峰同志在分析祥林嫂的形象時(shí)提到，魯迅先生是以“愛(ài)和科學(xué)的分析交織在一起”的感情來(lái)寫(xiě)的，是以“最尊敬的態(tài)度對待一個(gè)被踐踏、被損害的女人的”�！蹲８！返谝徊糠衷O下的懸念正是魯迅先生這種感情和態(tài)度的集中體現。小說(shuō)通過(guò)對祥林嫂、魯四老爺和“我”的交錯描寫(xiě)，深刻地表現了作品的主題思想。而高潮部分“最尖銳”、“最明朗”地回答了小說(shuō)的懸念。

　　祥林嫂向“我”提出的三個(gè)主宰她整個(gè)精神世界的問(wèn)題：魂靈的有無(wú)、地獄的有無(wú)、死掉的一家人能否見(jiàn)面，在不準動(dòng)祭品這一部分都作了回答。因此說(shuō)，這段描寫(xiě)是小說(shuō)的高潮。否則，把高潮認定在捐門(mén)檻這一件事上，是與作者構思的原意不相符的。在行文上既是一筆帶過(guò)的敘述，同時(shí)也沒(méi)有緊扣小說(shuō)的標題《祝�！�，其深遠寓意不易為人所忽略。把高潮認定在自聽(tīng)柳媽的詭秘話(huà)到祥林嫂成木偶人的看法，把高潮的時(shí)間拉得過(guò)長(cháng)，這就違背情節反映客觀(guān)事物的規律，因為高潮是反映客觀(guān)事物矛盾沖突的最緊張的階段，是矛盾的“高峰”，是沖突的“頂點(diǎn)”。它占有的篇幅是不允許過(guò)長(cháng)的。

　　《祝�！返那楣澒δ�:

　　在小說(shuō)《祝�！分�，作者花費了大量的篇幅多次渲染阿毛被狼吃掉這一情節，而魯迅先生一向是惜墨如金的'，因此，這一情節的背后必定寄寓著(zhù)作者深刻的用意。那么，這一情節的設置有哪些功能呢?它給我們提供了哪些信息??

　　首先，這一情節是祥林嫂命運的又一次悲慘轉折，并催化了祥林嫂徹底絕望感的產(chǎn)生。

　　阿毛被狼銜去，使得祥林嫂惟一的生命支柱轟然倒塌，僅有的一點(diǎn)希望也變成了絕望。而由于阿毛之死，祥林嫂也就不再是名正言順的賀家的人了，所以，大伯來(lái)收屋，也就是必然的了。失去了丈夫和兒子，又失去了惟一的居所，祥林嫂真的是走投無(wú)路了。

　　她對靈魂有無(wú)的疑問(wèn)，除擔心真有靈魂而被兩個(gè)丈夫鋸成兩半外，更為關(guān)注的是死掉的一家的人，都能見(jiàn)面的，如果真有靈魂，到了陰間，她又可以見(jiàn)到她的阿毛了，這當然是祥林嫂求之不得的�？梢�(jiàn)，對靈魂的有無(wú)這一問(wèn)題的答案的期待，祥林嫂本身又充滿(mǎn)矛盾，而這一矛盾對祥林嫂來(lái)說(shuō)又是致命性的。從這一意義上來(lái)說(shuō)，阿毛被狼銜去這一情節催化了祥林嫂徹底絕望感的產(chǎn)生，也加速了祥林嫂命運悲劇的發(fā)生。

　　第二，各種不同敘述視角的重復敘述，展現了各種不同人物的心態(tài)，同時(shí)也暴露了國民性的弱點(diǎn)。

　　在對阿毛被狼銜去這一情節的處理上，作者使用了不同敘述視角的重復敘述。先是衛老婆子的敘述，接著(zhù)是祥林嫂自己的敘述，最后是魯鎮上聽(tīng)祥林嫂敘述故事的人打斷祥林嫂的話(huà)進(jìn)行的搶白。

　　衛老婆子的敘述相對祥林嫂的敘述要簡(jiǎn)略得多，這是因為這一事件可以滿(mǎn)足自己及別人的好奇心，因此有著(zhù)強烈的敘述欲望;但畢竟事不關(guān)己，不必也不可能動(dòng)情，也就不必也不會(huì )詳細說(shuō)來(lái)。

　　而祥林嫂則是咀嚼這巨大痛苦的當事人，她的講述是要釋放自己巨大的痛苦，并力求博得別人的同情，從別人的同情中尋求一點(diǎn)點(diǎn)慰藉，因此，她的講述就詳細多了，但又由于這巨大痛苦的壓抑，便欲說(shuō)還休，因此，祥林嫂的敘述就成了概略敘述與詳細敘述的交替過(guò)程。至于魯鎮的那些聽(tīng)眾，他們本來(lái)就是帶著(zhù)極大的好奇心來(lái)賞鑒這一故事的，他們聽(tīng)祥林嫂的敘述并不是或不主要是出于對祥林嫂的同情，而是為了通過(guò)對別人的痛苦的玩味給自己的生活增加一點(diǎn)點(diǎn)樂(lè )趣，調劑一下單調的生活而已。因此，當他們的好奇心得到滿(mǎn)足，當祥林嫂的這一敘述不能調劑他們單調生活的時(shí)候，他們也便不再有聽(tīng)祥林嫂敘述的興趣了，所以他們對祥林嫂的調侃，也便非�？梢岳斫饬�。

　　第三，側面反映了祥林嫂自身沉重的奴性意識，并揭示出性別壓迫的殘酷性。

　　一個(gè)人在悲苦的處境中是有著(zhù)強烈的敘述欲望的，因為在敘述的過(guò)程中至少可以緩解自己的痛苦。

　　祥林嫂一生的悲苦可謂多矣，除了阿毛被狼銜去這一事件之外，被婆婆賣(mài)到賀家 被迫改嫁，在魯四老爺家連做一個(gè)奴隸的資格都沒(méi)有，擔心到陰間被兩個(gè)丈夫鋸成兩半等等，都是祥林嫂難以承受的悲苦之事。但通讀《祝�！�，我們卻發(fā)現，祥林嫂向別人傾訴的只有阿毛被狼銜去這一件事，因為，在祥林嫂看來(lái)，只有阿毛被狼銜去一事不會(huì )被別人嗤笑，自己在這一件事上至多是失職，并沒(méi)有過(guò)錯，并沒(méi)有違犯封建倫理道德之處，而其他的事就不一樣了。一女不嫁二夫，向來(lái)是古之遺訓，一旦違犯這一遺訓，便會(huì )被人唾棄，哪怕并非自己之愿，并曾作過(guò)極大反抗，但只要結果沒(méi)有改變，也仍然會(huì )被別人所鄙棄。

　　因此，在魯四老爺家失去了做一個(gè)合格奴隸的資格，到了陰間被兩個(gè)丈夫鋸成兩半，也便都罪有應得，于是，盡管自己的內心由于這些事件而極端悲苦，但并沒(méi)有了向別人傾訴的勇氣與欲望，因為那樣不僅不會(huì )緩解自己的痛苦，反而會(huì )在別人的嘲笑與鄙視中增添自己的痛苦。從這里，我們不難發(fā)現祥林嫂自身沉重的奴性意識。

　　但是，把這沉重的奴性意識歸咎于祥林嫂自身是不公平的，也是不恰當的，因為祥林嫂本身就是一個(gè)封建倫理綱常與性別壓迫的受害者，她的奴性意識也是被長(cháng)期浸染的結果。

　　魯迅《祝�！氛n文內容概括 篇3

　　魯迅祝福的主題：

　　五四新文化運動(dòng)落潮以后，魯迅要繼續將文學(xué)革命推向深入，但卻始終擺脫不掉獨戰的悲哀和孤獨彷徨狀態(tài)。因此，從存在主義角度看，我認為本文借祥林嫂這一人物形象，表現出魯迅先生對人的存在的深切關(guān)注和對人生之謎的困惑，也表現出一種孤獨絕望的無(wú)奈，甚至一種宿命論的色彩。

　　存在主義哲學(xué)大師薩特認為：世界是荒謬的，人生是痛苦的。在薩特看來(lái)，人的自由選擇是毫無(wú)支撐點(diǎn)的，我存在，別人也存在;面對著(zhù)我的自由選擇，是他人的自由選擇，而每個(gè)人的自由選擇又總是指向對自己有利的方向，于是他人即是地獄，處處都有沖突和罪行，步步都有障礙和陷阱，每個(gè)人都成了在荒謬而冷酷的處境中的一個(gè)痛苦而孤獨的人�！蹲８！分械南榱稚┚褪沁@樣一個(gè)典型。

　　她死了第一個(gè)丈夫后，便到魯鎮來(lái)，在魯四老爺家做傭人，付出了繁重的勞動(dòng)代價(jià)，得到的卻很少，然而她卻口角邊漸漸的有了笑影，臉上也白胖了。這說(shuō)明祥林嫂的人生追求，只不過(guò)是希望做穩了奴隸，這一點(diǎn)本身就帶著(zhù)令人沉痛的悲劇性質(zhì)�？墒�，就連這樣一點(diǎn)可憐的要求都不能永遠地保持下去，相反卻迫使她一步步走向滅亡。她根本無(wú)法掌握自己的命運，當時(shí)的世界不允許她存在。細加分析，造成祥林嫂悲劇的根本原因應該有兩個(gè)方面：一是社會(huì )力量的迫害，二是自然力量的摧殘。一般人都將祥林嫂的悲劇根源歸結到以魯四老爺為代表的封建禮教的殘酷迫害上，這是不全面的，也是不公平的。社會(huì )力量的迫害大家已經(jīng)非常清楚：一是魯四老爺，二是祥林嫂的夫家，三是魯家以柳媽為首的女傭人以及魯鎮上的人們。但是自然力量的摧殘卻很少有人提及：首先是病災，祥林嫂的兩個(gè)丈夫都病死;其次是狼災，祥林嫂惟一的精神支柱──她的孩子阿毛被狼吃掉。上述這五條線(xiàn)索切斷任何一條，祥林嫂都有活下來(lái)的可能，所以不能簡(jiǎn)單地把祥林嫂的死都歸結到以魯四老爺為代表的封建禮教的迫害上。實(shí)際上，魯迅先生就是在借祥林嫂這一人物形象的`悲劇命運，來(lái)表達自己對人生的一種孤獨與絕望的意識，從而也可以看到魯迅小說(shuō)中希望──絕望相交織的悖論主題和反抗──絕望的深層意蘊。

　　法國存在主義大師加繆在他的哲學(xué)隨筆《西緒弗斯的神話(huà)》中認為，西緒弗斯敢于承認自己命運的痛苦與無(wú)望，承認現實(shí)，由此而對折磨自己的力量產(chǎn)生深深的蔑視，這是一種反抗。它意味著(zhù)人對光明和幸福的向往和追求。這種反抗是潛在的，是一種精神上的超越。但它既不能震動(dòng)任何人，也無(wú)力改變任何現實(shí)。這種反抗的結果是荒誕的，這就是人類(lèi)的悲劇。魯迅作為孤獨的個(gè)體承受著(zhù)巨大的社會(huì )壓力，面對黑暗無(wú)邊的社會(huì )現實(shí)，常常陷入虛無(wú)與絕望之中，然而他并沒(méi)有停留于此，而是在虛無(wú)與絕望中實(shí)現著(zhù)自己的價(jià)值，表現出絕望的抗戰，這在祥林嫂身上也有所體現：她希望有兒子，可是她的兒子已被奪去了，但她希望死后能看見(jiàn)兒子;她相信死后還要被鋸成兩半，但又希望沒(méi)有地獄，不被地獄支配，就去捐了門(mén)檻;最后死在魯鎮準備祝福大典之際，表示了她最大的反抗。但這種反抗的結果是荒誕的。

　　魯迅《祝�！氛n文內容概括 篇4

　　一、“嘮叨”“啰嗦”的藝術(shù)魅力

　　魯迅在談到自己的創(chuàng )作經(jīng)驗時(shí)說(shuō)：“我力避行文的嘮叨，只要覺(jué)得夠將意思傳給別人了，就寧可什么陪襯拖帶也沒(méi)有�！�(《南腔北調集·我怎么做起小說(shuō)來(lái)》)可是在《祝�！分�，卻有大段大段的重復。這就是寫(xiě)祥林嫂絮絮叨叨講“阿毛的故事”。阿毛故事前后完整地出現了二次，把這兩段對照一看，只不過(guò)文字上略有改動(dòng)而已。這樣大段大段的重復，不是太啰嗦了嗎?—般地說(shuō)，文章要力避重復，尤其是大篇幅的重復。正如魯迅自己所說(shuō)的那樣，要力避“嘮叨”，不要“陪襯拖帶”�，F在魯迅怎么也“言行”不一致了呢?細細品味，你會(huì )發(fā)現這貌似啰嗦的重復，并非魯迅說(shuō)做相悖，“言行”不一，而是他獨樹(shù)高格、平中見(jiàn)奇的藝術(shù)手法。

　　言語(yǔ)可以透露心理反應。這兩段重復的文本，不僅真實(shí)生動(dòng)地再現了祥林嫂“就只是反復的向人說(shuō)她悲慘的故事”的情形，而且還非常準確深刻地揭示出祥林嫂精神的紊亂、性格的病態(tài)。這是在重復之中展示人物的性格變化的歷程，凸現祥林嫂豐富而復雜的精神世界。這種“啰嗦”是魯迅為了表達的特定需要而有意為之的，它本身充滿(mǎn)了暗示，是一種隱喻，是魯迅高超的寫(xiě)人技法。

　　這個(gè)從前“不很愛(ài)說(shuō)話(huà)，別人問(wèn)了才回答，答的也不多”的人，現在逢人便說(shuō)“我真傻，真的……”變化如此之大，反差如此之強烈，這表明祥林嫂在兩次喪夫、愛(ài)子又遭狼害的沉重打擊下，已陷入了極度痛苦的深淵，在心靈深處產(chǎn)生了難以愈合的創(chuàng )傷。阿毛的罹難，使她失去了唯一的安慰、最后的希望。阿毛活潑可愛(ài)的形象只能留在她那痛苦的回憶里�！鞍⒚�的故事”是她“受傷的記憶”，她“日夜不忘”她的愛(ài)子，時(shí)刻思念著(zhù)她的阿毛。她無(wú)法解脫這種失子之痛，從而導致了性格的病態(tài)—— 一開(kāi)口便是“我真傻”，逢人便講她的阿毛。阿毛故事的兩次完整出現，無(wú)疑是魯迅精心巧妙的安排。這貌似啰嗦的重復，把祥林嫂受到極大刺激、精神分裂的病態(tài)惟妙惟肖地刻畫(huà)出來(lái)了。它形象地展現出一個(gè)正常的勞動(dòng)婦女從肉體到靈魂的毀滅過(guò)程，具有濃重的悲劇色彩，因而震撼著(zhù)讀者的心，激起人們對祥林嫂悲慘遭遇的無(wú)限同情和對制造這個(gè)悲劇故事的吃人社會(huì )的無(wú)比仇恨。這就是魯迅借助于“嘮叨”“啰嗦”而收到的強烈的藝術(shù)效果。試想想，倘若作品中沒(méi)有這樣的“嘮叨”“啰嗦”，而只是用漂亮的語(yǔ)句簡(jiǎn)單地敘述一下，那是無(wú)法這么傳神地表現出祥林嫂的內心痛楚、精神恍惚的，也就嚴重地削弱了小說(shuō)的`那動(dòng)人心魄的悲劇效果。

　　綜上所述，魯迅通過(guò)精心設計的重復來(lái)表現人物的性格病態(tài)，預示人物的悲慘命運，這和我們平常所講的啰嗦有著(zhù)本質(zhì)的不同。這是語(yǔ)言大師點(diǎn)鐵成金、化腐朽為神奇的藝術(shù)創(chuàng )造，具有獨特的審美價(jià)值。探討?hù)斞高@種“啰嗦”的語(yǔ)言藝術(shù)，對于我們如何精當描寫(xiě)人物語(yǔ)言，刻畫(huà)人物心理，提高表達技巧無(wú)疑具有借鑒意義。

　　二、非常詞序的非常功效

　　漢語(yǔ)的詞序比較固定，一般情況下不能任意變動(dòng)。但這也不是絕對的，如回環(huán)修辭格就是通過(guò)變動(dòng)詞序來(lái)實(shí)現的。不同的詞序在表義方面側重點(diǎn)往往有所不同，所以說(shuō)“詞序也是一種重要的修辭手段�！�…在漢語(yǔ)中，許多正常詞序是可以變動(dòng)的，變動(dòng)之后可以獲得較好的修辭效果�！�(王希杰《漢語(yǔ)修辭學(xué)》)小說(shuō)寫(xiě)祥林嫂敘述阿毛故事時(shí)，就有通過(guò)變換詞序而增強藝術(shù)效果的范例，體現了魯迅對作品精益求精、嚴肅認真的創(chuàng )作精神。

　　祥林嫂敘述“阿毛的故事”里有這樣的一句話(huà)：“直到下半天，幾個(gè)人尋到山坳里，看見(jiàn)刺柴上掛著(zhù)一只他的小鞋�！边@個(gè)句子中“小鞋”的兩個(gè)定語(yǔ)——“一只”“他的”的排列順序是不合常規的，似乎是錯誤的。按照常規順序排列，應當是“他的一只”(表領(lǐng)屬的詞+數量詞)。如從《無(wú)�！肥指迳�，我們可以看到：魯迅就把“鬼王拿的是小小的一塊虎頭牌”的語(yǔ)序改為合乎常規的“……一塊小小的虎頭牌”�！蹲８！纷钤绨l(fā)表在1924年3月25日《東方雜志》半月刊第二十一卷第六號上時(shí)，這一句的語(yǔ)序就是非常符合我們語(yǔ)言習慣的“他的一只小鞋”�？墒堑鹊皆撔≌f(shuō)編入《彷徨》，魯迅借機再次進(jìn)行語(yǔ)言推敲與潤色時(shí)，卻改成了并不符合我們表達習慣的“一只他的”(數量詞+表領(lǐng)屬的詞)。這樣看來(lái)，這是魯迅有意為之，是出于再加工的需要。因為他曾對青年作家說(shuō)過(guò)“將來(lái)匯印時(shí)，再細細的看一看，……一定可以更有精采”(《致張天翼》)�？磥�(lái)這是魯迅身體力行，為青年作家做示范的體現。這個(gè)不符合一般習慣的詞語(yǔ)次序，出自經(jīng)受過(guò)兩次喪夫，接著(zhù)又遭受失子之痛的祥林嫂之口，應該說(shuō)也是正常的。這和她第二次來(lái)到魯四老爺家，一開(kāi)口就是“我真傻，真的……”一樣，同樣是她“就只是反復的向人說(shuō)她悲慘的故事”情形的真實(shí)寫(xiě)照，也是她神情有些恍惚、有些紊亂的形象揭示�！笆棺x者看了對話(huà)，便好像目睹了說(shuō)話(huà)的那個(gè)人�！�(《花邊文學(xué)·看書(shū)瑣記》)看似不合常規、實(shí)則合乎事理的語(yǔ)序是祥林嫂“非常態(tài)訴說(shuō)”中的“準確敘述”，是“不正�！崩锏摹罢��！�。顛倒的詞序所表達的語(yǔ)義宛如不斷推進(jìn)的電影鏡頭一般鮮明，由遠而近，非常清晰、有序地“再現”了祥林嫂央人搜尋兒子，看到“一只”鞋子，發(fā)現是“他的小鞋”(根據樣式、質(zhì)地等來(lái)迅速判斷、確認)的全過(guò)程�！鞍⒚�的故事”是祥林嫂“日夜不忘的故事”，是她的受傷記憶，對這些細節記得越清晰、深刻，就越說(shuō)明了她所遭受的打擊之沉重，承受的苦痛之巨大，也就越能震撼讀者的心靈。一種褫魂奪魄的悲劇美的力量由此而生。而發(fā)表稿上的常規語(yǔ)序只是一般的平常敘述，非人物的“情境語(yǔ)言”，無(wú)法包藏如此豐厚的內涵、豐富的意蘊。這個(gè)不合常規的語(yǔ)序是獨特的“這一個(gè)”，起到了正常語(yǔ)序無(wú)法達到的藝術(shù)效果。

　　這個(gè)好像調換錯了的詞序，看似變異、反常，實(shí)則是魯迅別有深意的表達技巧，是他出奇制勝的藝術(shù)創(chuàng )造。詞序變換之中又見(jiàn)語(yǔ)言錘煉的匠心�！胺闯：系馈�，有意顛倒的詞序，使人物語(yǔ)言更情境化，“更有精采”，給讀者造成一種新奇、別樣的審美感受，具有獨特的審美意義。這種藝術(shù)的語(yǔ)言、語(yǔ)言的藝術(shù)，我們不咀嚼、品鑒，豈不辜負了大作家的獨妙匠心?

　　三、標點(diǎn)符號的豐富內涵

　　標點(diǎn)符號雖沒(méi)有語(yǔ)音形式和語(yǔ)義內涵，卻能配合文字，準確記錄說(shuō)話(huà)的停頓、語(yǔ)氣、語(yǔ)態(tài)等語(yǔ)言現象�！把詾樾穆暋�，那些精確記錄語(yǔ)氣語(yǔ)調變化的標點(diǎn)符號，實(shí)質(zhì)上是人物心理活動(dòng)的外化和折射。這樣的標點(diǎn)就不只是“文法上的標點(diǎn)”“意義上的標點(diǎn)”，而是“修辭上的標點(diǎn)”。它“往往在用來(lái)調和音節的同時(shí)，還用來(lái)刻劃有關(guān)人物的語(yǔ)調神情;有時(shí)甚至主要不是用以調整音節，而是用以表現和顯示人物的腔調情態(tài)”(陳望道《修辭學(xué)發(fā)凡》)�！蹲８！分芯陀羞@樣精彩的“修辭上的標點(diǎn)”。小說(shuō)在寫(xiě)到有人報告魯四老爺，說(shuō)祥林嫂已被她婆婆派人劫走的消息時(shí)，魯四老爺只說(shuō)了“可惡!然而……”這么一句沒(méi)說(shuō)完整的話(huà)。話(huà)雖不完整，卻借助于“!……”的輔助，生動(dòng)展示了魯四老爺心理反應的全過(guò)程。

　　從小說(shuō)描寫(xiě)可以看出，魯四老爺對這種事先不打招呼，竟然搶走他家女傭的行徑是憤憤然的，因為這畢竟有礙他的尊嚴，有傷他的面子，因而“可惡”兩字便脫口而出。一個(gè)“!”使得魯四老爺的憤懣之情呼之欲出、躍然紙上。但這個(gè)封建衛道士轉而一想，祥林嫂這種出逃做工，違背“家法”，“有傷風(fēng)俗”，婆家搶回又完全合乎“禮義”，無(wú)可厚非。魯四老爺完成了他的這些“內部言語(yǔ)”，可是他并沒(méi)有把心中所想的明說(shuō)出來(lái)，說(shuō)到“然而”便戛然而止，“內部言語(yǔ)”沒(méi)有完全變成“外部言語(yǔ)”。魯四老爺的默許、贊同都包含在“然而”后面的的“……”。從“!”到“……”生動(dòng)傳神地表現出魯四老爺由不滿(mǎn)、氣憤到默許、贊同的心理變化過(guò)程�！叭欢�”后面“……”把這個(gè)“講理學(xué)的老監生”故作心氣平和的虛偽本性和維護封建禮教的反動(dòng)實(shí)質(zhì)，表現得細致入微、毫發(fā)畢現。假如這句話(huà)里沒(méi)有這些標點(diǎn)的“參與”，光靠四個(gè)方塊字，能如此真實(shí)生動(dòng)地展示這半截子話(huà)嗎?能把這復雜微妙的心理變化表現得如此細膩傳神嗎?

　　作家秦牧說(shuō)：“講究文學(xué)語(yǔ)言，同時(shí)，也得講究標點(diǎn)符號的使用�！�(《語(yǔ)林采英》)此言說(shuō)得極是�！靶揶o上的標點(diǎn)”本身就是文學(xué)語(yǔ)言的有機部分，“每一個(gè)標點(diǎn)符號有一個(gè)獨特的作用”(呂叔湘、朱德熙《語(yǔ)法修辭講話(huà)》)。這些具有獨特作用的“小不點(diǎn)兒”到了文學(xué)大師魯迅的手里，如同魔術(shù)家手里的魔棒一樣，出神入化，點(diǎn)石成金，在字里行間發(fā)揮著(zhù)獨特的修辭功效。真可謂不是文字，勝似文字。難怪作家杜鵬程盛贊魯迅作品“不僅文字是有生命的，連每個(gè)標點(diǎn)符號都是活生生的”(《日記摘錄》)。魯迅這種精湛的標點(diǎn)運用藝術(shù)，值得我們細細把玩。

　　魯迅《祝�！氛n文內容概括 篇5

　　魯迅簡(jiǎn)介

　　魯迅〔1881年9月25日～1936年10月19日〕，中國文學(xué)家、思想家和革命家。原名周樹(shù)人，字豫才，浙江紹興人。是文學(xué)家、思想家和革命家，魯迅的精神被稱(chēng)為中華民族魂，并且是中國現代文學(xué)的奠基人之一，母親魯瑞、父親周伯宜。1918年5月，首次用“魯迅”的筆名，發(fā)表中國現代文學(xué)史上第一篇白話(huà)小說(shuō)《狂人日記》，奠定了新文學(xué)運動(dòng)的基石。五四運動(dòng)前后，參加《新青年》雜志工作，成為“五四”新文化運動(dòng)的主將。

　　魯迅的小說(shuō)集有《吶喊》、《彷徨》�！秴群啊肥杖�1918～1922年間所寫(xiě)的14篇作品，保留著(zhù)“五四”前后奮起呼喊的時(shí)代特色�！夺葆濉肥杖�1924年的《祝�！�、《在酒樓上》、《肥皂》和1925年的《孤獨者》、《傷逝》、《離婚》等，共11篇�！夺葆濉冯m然反映了魯迅在20年代中期的思想苦悶，但也表現了他不斷探索真理、尋找出路的可貴精神。

　　魯迅的小說(shuō)具有最清醒的現實(shí)主義精神；魯迅先生學(xué)習西方小說(shuō)結構經(jīng)濟、靈便、多樣的優(yōu)點(diǎn)，打破中國傳統的章回小說(shuō)單一的形式，創(chuàng )造了中國現代小說(shuō)的新形態(tài)。稱(chēng)魯迅是中國現代小說(shuō)之父，也不過(guò)份。魯迅是塑造典型人物形象的文學(xué)大家，為中國現代文學(xué)的'藝術(shù)殿堂塑造了第一批永垂不朽的典型形象，如阿Q、閏土、祥林嫂、呂緯甫、子君、孔乙己、四銘等。

　　魯迅祝福的復述

　　舊歷的年底，我回到故鄉――魯鎮，暫住在四叔家，鎮上的人都忙著(zhù)準備“祝�！�，由于我和四叔話(huà)不投機再加上祥林嫂昨天問(wèn)我是否幽靈和地獄，我的回答是說(shuō)不清，怕這話(huà)要負若干的責任，所以我決計明天要走。第二天短工淡然的告訴我祥林嫂已經(jīng)死了。

　　回憶起祥林嫂的半生事跡是很悲慘的。她二十六七歲時(shí)因為沒(méi)了丈夫所以到魯鎮來(lái)打工，臉色青黃，兩頰紅潤，鄰居們都說(shuō)比男人還勤快。過(guò)了幾天，祥林嫂被婆婆捆綁回去，人們這才知道婆婆是想收財禮才把她嫁給了賀家。祥林嫂強烈的反抗都毫無(wú)作用，硬是把他和男人關(guān)在新房里。到了年底，他就生了孩子，過(guò)了幾天的好日子，但是男人因為的了傷寒送了命。兒子不久也被狼銜了去。祥林嫂由于夫喪子亡，走投無(wú)路才第二次來(lái)到魯家。這時(shí)的她臉色依然青黃，但兩頰已經(jīng)失去了血色，精神不如以前，手腳也沒(méi)有先前的靈活。這引起了四書(shū)的不滿(mǎn)：雖然可憐但敗壞風(fēng)俗，不讓他參與祭祀把她視為不祥。祥林嫂空閑時(shí)就給鄰居們講兒子被狼銜去的經(jīng)過(guò)，開(kāi)始鄰居們還對她有些同情，但聽(tīng)得多了煩厭的頭都痛，幾乎都能背誦下來(lái)。

　　這天祥林嫂和柳媽閑聊，柳媽告訴他只要捐門(mén)檻就會(huì )贖了這世的罪名，免得死去受苦。祥林嫂把所有的家當都那去捐門(mén)檻，但四嬸仍不讓她祭祀，他精神失常的站著(zhù)，所有的希望都破滅了，最終他被四叔趕出了魯家，淪為乞丐。

　　爆竹聲連綿不斷，雪花團團飛舞。魯鎮的人們早已投入到無(wú)限的幸福中去！

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