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柳宗元《讀書(shū)》全文及鑒賞
賞析通過(guò)鑒賞與分析得出理性的認識，既受到藝術(shù)作品的形象、內容的制約，又根據自己的思想感情、生活經(jīng)驗、藝術(shù)觀(guān)點(diǎn)和藝術(shù)興趣對形象加以補充和完善。下面是小編整理的柳宗元《讀書(shū)》全文及鑒賞，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
讀書(shū)
唐代：柳宗元
幽沉謝世事，俯默窺唐虞。
上下觀(guān)古今，起伏千萬(wàn)途。
遇欣或自笑，感戚亦以吁。
縹帙各舒散，前后互相逾。
瘴痾擾靈府，日與往昔殊。
臨文乍了了，徹卷兀若無(wú)。
竟夕誰(shuí)與言，但與竹素俱。
倦極更倒臥，熟寐乃一蘇。
欠伸展肢體，吟詠心自愉。
得意適其適，非愿為世儒。
道盡即閉口，蕭散捐囚拘。
巧者為我拙，智者為我愚。
書(shū)史足自悅，安用勤與劬。
貴爾六尺軀，勿為名所驅。
《讀書(shū)》譯文
幽居在這偏遠地方絲毫不問(wèn)世事，每天只低頭把唐堯、虞舜鉆研。
從上下千年細察古今世事，其間歷史長(cháng)河波瀾起伏，千變萬(wàn)化。
遇到高興的事便暗自竊笑，感到悲哀時(shí)只好無(wú)奈嘆息。
看的次數太多，裹書(shū)的帙套都已解散，書(shū)卷的前后緊緊相連。
因瘴氣所引起的疾病擾亂了心境，身體也是一天不如一天。
打開(kāi)書(shū)本剛讀時(shí)覺(jué)得清清楚楚，丟開(kāi)書(shū)本又像是一無(wú)所知。
一天到晚可以和誰(shuí)去說(shuō)話(huà)？只能與書(shū)籍日夜相伴。
疲倦了便倒頭而睡，睡夠了精神又漸漸恢復。
伸伸懶腰舒展肢體，聲調抑揚地吟詩(shī)讀書(shū)心中自覺(jué)愉快。
讀書(shū)得意是因為與書(shū)中之意契合，并不是想成為世間的大儒。
把書(shū)中的道理闡述清楚就閉口，心情閑散拋棄了拘囚的束縛。
那些心機巧妙的人會(huì )認為我拙笨，那些聰明的人會(huì )認為我愚蠢。
閱讀史書(shū)足以使自己快樂(lè )，何必為追求名利而勞碌？
要珍惜你那大丈夫六尺之軀，不要為名利所驅使！
《讀書(shū)》注釋
幽沉：幽谷沉論。指詩(shī)人被貶在窮鄉僻壤。
謝世事：不問(wèn)世事。謝，謝絕。
俯默：低頭不語(yǔ)。
窺：窺探，研究。
唐虞：唐堯、虞舜，古代傳說(shuō)中的圣君。
起伏千萬(wàn)途：指歷史長(cháng)河波瀾起伏，千變萬(wàn)化。
欣：高興。
戚：悲傷。吁（xū）：嘆氣。
縹帙（qiǎo zhì）：用青白色帛做的書(shū)套。這里指書(shū)卷。
逾：越過(guò)，超越。
瘴疴（kē）：泛指南方濕熱蒸郁引發(fā)的各種疾病。瘴，瘴氣；疴，病。靈府：心靈。
臨文：打開(kāi)書(shū)本閱讀。乍：剛剛，初。
了了：佛教語(yǔ)，清楚明了。
徹：通“撤”，撤除。徹卷：丟開(kāi)書(shū)本。
兀（wù）：猶兀然。依然還是。
竟夕：一天到晚。
竹素：指書(shū)籍。古代在使用紙張之前，文字都刻在竹簡(jiǎn)或書(shū)寫(xiě)在絹子上。俱：在一起。
更：一作“便”。
熟寐：熟睡，睡足。
蘇：蘇醒，引申為精神恢復。
欠伸：伸伸懶腰。
吟詠：聲調抑揚地吟詩(shī)讀書(shū)。
心自愉：心里自覺(jué)愉快。
世儒：只會(huì )傳授經(jīng)學(xué)的儒生、庸俗的儒生。
道盡：把書(shū)中的道理闡述清楚。
捐：除去，拋棄。
囚拘：拘囚，束縛。
巧者：乖巧的人。為：謂，說(shuō)。
智者：聰明，智慧的人。這里反其意而用之，諷刺那些逢迎投機，爭名奪利的世儒。
勤與劬（qú）：指為爭名逐利而奔走鉆營(yíng)，費盡心力。劬，勞苦。
貴：珍惜。爾：你。軀：身軀。六尺軀，疑為七尺之誤。
名：名利。驅?zhuān)候屖埂?/p>
《讀書(shū)》賞析
詩(shī)反映了詩(shī)人讀書(shū)的情形和感受，展示了一個(gè)憨態(tài)十足的書(shū)癡形象。前六句為第一層，談讀書(shū)的起因及收獲；中間十六句為第二層，敘述了讀書(shū)的困擾與樂(lè )趣；后六句為第三層，反映了不為名利所驅、不為世俗指責的心態(tài)。全詩(shī)語(yǔ)言簡(jiǎn)潔傳神，風(fēng)格古澹平和，與陶淵明詩(shī)風(fēng)很相近。
第一層，談讀書(shū)的起因及收獲�！坝某林x世事，俯默窺唐虞”。起筆不凡，身遭貶謫，幽谷沉論，遠離朝庭，似乎不問(wèn)世事，然而默默地讀著(zhù)圣賢書(shū)�！吧舷掠^(guān)古今，起伏千萬(wàn)途。遇欣或自笑，感戚亦以吁�！痹�(shī)人博覽群書(shū)，從中知道古今的興替和社會(huì )變化的道理，思考歷史長(cháng)河的波瀾起伏，千變萬(wàn)化。一會(huì )高興，一會(huì )悲傷，一會(huì )嘆氣，與書(shū)中人物命運同悲歡。說(shuō)明作者的感情并沒(méi)有麻木，追溯歷史是為了面對現實(shí)。
第二層敘述了讀書(shū)的困擾與樂(lè )趣。因為經(jīng)常翻閱，所以“縹帙各舒散，前后互相逾�！睍�(shū)看的次數多了，裹書(shū)的賬套都已松散，書(shū)卷的前后相連在一起，說(shuō)明讀書(shū)的勤奮。中國柳宗元研究會(huì )會(huì )長(cháng)吳文治認為這二句的意思是“把幾種書(shū)都攤開(kāi)，前后翻閱，互相比較�！边@樣理解，反映了柳子的探討、鉆研精神�！罢勿鈹_靈府，日與往昔殊�！币蛘螝馑鸬募膊_亂了心境，詩(shī)人的身體一天不如一天。30多歲就已早衰，疾病纏身，最顯著(zhù)的癥狀是遺忘，“臨文乍了了，徹卷兀若無(wú)�！贝蜷_(kāi)書(shū)本剛讀時(shí)似乎都清楚明了，丟開(kāi)書(shū)本又像是一無(wú)所知。他在《寄許京兆孟容書(shū)》中說(shuō)“往時(shí)讀書(shū)，自以不至抵滯，今皆頑然無(wú)復省錄。每讀古人一傳，數紙已后，則再三伸卷，復觀(guān)姓氏，旋又廢失�！边@與詩(shī)意互相印證�！熬瓜φl(shuí)與言？但與竹素俱�！币惶斓酵碇挥信c書(shū)相伴�！熬霕O更倒臥，熟寐乃一蘇�！弊x書(shū)疲倦了就倒臥在床上，熟睡后精神遂又恢復，繼續攻讀�！扒飞煺怪w，吟詠心自愉�！毙菹r(shí)伸伸懶腰舒展一下四肢身體，聲調抑揚地吟詩(shī)讀書(shū)心中自覺(jué)愉快。讀書(shū)的目的究竟是什么呢？“得意適其適，非愿為世儒�！蓖醭洹墩摵狻�(shū)解》：“著(zhù)作者為文儒，說(shuō)經(jīng)為世儒�！弊鳛槌缦驁蛩粗赖牧�，其思想體系主要是儒學(xué)，但對那些只會(huì )傳授經(jīng)學(xué)的儒生、庸俗的儒生是不屑一顧的。讀書(shū)得意是因為與書(shū)中的意義相契合，而并不是想成為世間的大儒�！暗辣M即閉口，蕭散捐囚拘�！弊x書(shū)的收獲，不僅在于獲得知識，更在于精神獲得自由，拋棄了拘囚的束縛。
第三層反映了不為名利所驅、不為世俗指責的心態(tài)，體現了詩(shī)人“用之則行，舍之則藏”的高尚情操�！扒烧邽槲易�，智者為我愚�！绷谠摹爸怯拚f(shuō)”受佛學(xué)的影響，也與他的生活遭遇密切相關(guān)，內涵深刻、豐富。在詩(shī)中，他不為世俗偏見(jiàn)、流言蜚語(yǔ)所左右，公開(kāi)諷刺那些逢迎投機、爭名奪利的世儒。最后四句立意更深：“書(shū)史足自悅，安用勤與劬？貴爾六尺軀，勿為名所驅�！遍喿x各種書(shū)籍，了解圣賢、歷史，已足以使自己快樂(lè )，又何必要為追求名利而勞碌奔波！要珍惜你那大丈夫六尺之軀，不要為名利所驅使。
此詩(shī)展示了一個(gè)憨態(tài)十足的書(shū)癡形象：時(shí)而自笑，時(shí)而悲戚；倦極了便倒頭睡下，醒來(lái)后伸展一下肢體，吟誦幾句詩(shī)文，其境若此，如何不樂(lè )？所以詩(shī)人不由地感慨說(shuō)：“書(shū)史足自悅，安用勤與劬。貴爾六尺軀，勿為名所驅�！庇勺x書(shū)之悅悟到虛名之無(wú)益，并以曠達之語(yǔ)作結。通觀(guān)全詩(shī)，可見(jiàn)柳宗元在謫居生涯中不乏足于其心、自得其樂(lè )的一面，由此形成平和古澹的詩(shī)風(fēng)，與陶淵明詩(shī)風(fēng)甚為相近。有專(zhuān)家認為該詩(shī)寫(xiě)的是子厚“夜讀”，實(shí)質(zhì)上是其讀書(shū)生活的高度概括，是其人生理想的真實(shí)寫(xiě)照。全篇主要是敘述、議論，但寫(xiě)得“蕭散簡(jiǎn)逸，秾纖合度”，“詩(shī)亦無(wú)窮起伏”，是了解柳宗元，研究柳宗元的一首重要作品。
《讀書(shū)》創(chuàng )作背景
此詩(shī)作于公元809年（元和四年），柳宗元被貶永州之后，應與《飲酒》《覺(jué)衰》創(chuàng )作于同時(shí)。被貶永州期間，柳宗元用以克服苦悶的方法，除了游覽山水外，還常常讀書(shū)。此詩(shī)即為詩(shī)人讀書(shū)情形和感受的記述。
人物生平
早年生活
柳宗元祖籍是河東郡（河東柳氏與薛氏、裴氏并稱(chēng)“河東三著(zhù)姓”），祖上世代為官（七世祖柳慶為北魏侍中，封濟陰公。柳宗元的堂高伯祖柳奭曾為宰相，曾祖父柳從裕、祖父柳察躬都做過(guò)縣令）。其父柳鎮曾任侍御史等職。柳宗元的母親盧氏屬范陽(yáng)盧氏，祖上世代為官。柳宗元只有兩個(gè)姐姐。
773年，柳宗元出生于京城長(cháng)安。四歲時(shí)，母親盧氏和他住在京西莊園里，母親的啟蒙教育使柳宗元對知識產(chǎn)生了強烈的興趣。柳宗元的幼年在長(cháng)安度過(guò)，因此對朝廷的腐敗無(wú)能、社會(huì )的危機與動(dòng)蕩有所見(jiàn)聞和感受。（九歲時(shí)遭遇建中之亂，建中四年，柳宗元為避戰亂來(lái)到父親的任所夏口。年僅十二歲的柳宗元在這時(shí)也親歷了藩鎮割據的戰火）
785年（貞元元年），柳鎮到江西做官。柳宗元隨父親宦游，直接接觸到社會(huì )，增長(cháng)了見(jiàn)識。他參與社交，結友納朋，并受到人們的重視。不久，他回到了長(cháng)安。父親柳鎮長(cháng)期任職于府、縣，對現實(shí)社會(huì )情況有所了解，并養成了積極用世的態(tài)度和剛直不阿的品德。能詩(shī)善文的父親和信佛的母親為他后來(lái)“統合儒佛”思想的形成奠定了基礎。
少年成才
792年，柳宗元被選為鄉貢，得以參加進(jìn)士科考試。
793年，二十一歲的柳宗元進(jìn)士及第，名聲大振。不久，柳宗元的父親柳鎮去世，柳宗元在家守喪。
796年，柳宗元被安排到秘書(shū)省任校書(shū)郎。
798年，二十六歲的柳宗元參加了博學(xué)宏詞科考試，并中榜，授集賢殿書(shū)院正字（官階從九品上）。
801年，柳宗元被任命為藍田尉。
803年十月，柳宗元被調回長(cháng)安，任監察御史里行。從此與官場(chǎng)上層人物交游更廣泛，對政治的黑暗腐敗有了更深入的了解，逐漸萌發(fā)了要求改革的愿望，成為王叔文革新派的重要人物。
革新期間
柳宗元
805年（貞元二十一年）1月26日，唐德宗駕崩，皇太子李誦繼位，改元永貞，即順宗。順宗即位后，重用王伾、王叔文等人。柳宗元由于與王叔文等政見(jiàn)相同，也被提拔為禮部員外郎，掌管禮儀、享祭和貢舉。（此時(shí)，在王叔文周?chē)�有許多相同政見(jiàn)的政治人物，包括韓泰、韓曄、劉禹錫、陳諫、凌準、程異、陸質(zhì)、呂溫、李景儉、房啟等人，他們形成了一個(gè)政治集團）。王叔文等掌管朝政后，積極推行革新，采取了一系列的改革措施，史稱(chēng)永貞革新。主要采取的革新措施有，抑制藩鎮勢力，加強中央的權力；廢除宮市，罷黜雕坊、鶻坊、鷂坊、狗坊、鷹坊的宦官，稱(chēng)為五坊小兒；貶斥貪官污吏；整頓稅收，廢除地方官吏和地方鹽鐵使的額外進(jìn)奉，并試圖收回在宦官和藩鎮手中的兵權。隨著(zhù)順宗的病情加重，以俱文珍為首的宦官集團，朝臣聯(lián)合外藩聯(lián)合反對改革派向朝廷施加壓力，要其引退。
805年（永貞元年）4月，宦官俱文珍、劉光琦、薛盈珍等立廣陵郡王李淳為太子，改名李純。5月，王叔文被削翰林學(xué)士一職。7月，宦官，大臣請太子監國。同月，王叔文因母喪回家守喪。八月五日，順宗被迫禪讓帝位給太子李純，史稱(chēng)“永貞內禪”。李純即位，即憲宗。憲宗一即位就打擊以王叔文和王伾為首的政治集團。8月6日，貶王叔文為渝州司戶(hù)，王伾為開(kāi)州司馬，王伾到任不久后病死，王叔文不久也被賜死。永貞革新宣告失敗，前后共180多天。
左遷永柳
永貞革新失敗后，9月，柳宗元被貶為邵州刺史，11月，在赴任途中，柳宗元被加貶為永州司馬（王叔文政治集團的其他人也被貶為遠州的司馬，后稱(chēng)“二王八司馬”。）。到職后的柳宗元暫居在龍興寺。僅過(guò)半年，柳宗元的母親因病去世。
815年，柳宗元離開(kāi)永州，生活在永州的10年中，柳宗元在哲學(xué)、政治、歷史、文學(xué)等方面進(jìn)行鉆研，并游歷永州山水，結交當地士子和閑人，他寫(xiě)下《永州八記》（《柳河東全集》的540多篇詩(shī)文中有317篇創(chuàng )作于永州）。
815年（元和十年）1月， 柳宗元接到詔書(shū)，要他立即回京。2月，經(jīng)過(guò)一個(gè)多月的跋涉，柳宗元回到了長(cháng)安。在長(cháng)安，柳宗元沒(méi)有受到重用，由于武元衡等人的仇視，不同意重新啟用。3月14日，柳宗元被改貶為柳州刺史。3月底，柳宗元從長(cháng)安出發(fā)，赴柳州，六月二七日抵達。
819年（元和十四年），憲宗實(shí)行大赦，憲宗在裴度的說(shuō)服下，敕召柳宗元回京。十一月初八，柳宗元在柳州因病去世。享年47歲。
1158年（紹興二十八年），宋高宗加封柳宗元為文惠昭靈侯。
主要貢獻
文學(xué)作品
柳宗元一生留下600多篇詩(shī)文作品，文的成就大于詩(shī)。其駢文有近百篇，古文大致為六類(lèi)。
�。ㄒ唬┱撜f(shuō)：包括哲學(xué)、政論等文及以議論為主的雜文。筆鋒犀利，論證精確�！短煺f(shuō)》為哲學(xué)論 文代表作。（《封建論》《斷刑論》為長(cháng)篇和中篇政論代表作�！稌x文公問(wèn)守原議》《桐葉封弟辯》《伊尹五就桀贊》等為短篇政論代表。）其哲學(xué)思想中具有樸素的唯物論成分。其政治思想主要表現為重“勢”的進(jìn)步社會(huì )歷史觀(guān)和儒家的民本思想。但也受佛教影響，尤是政治失意時(shí)，往往向佛教尋找精神上的解脫。
�。ǘ┰⒀裕豪^承并發(fā)展了《莊子》《韓非子》《呂氏春秋》《列子》《戰國策》傳統，多用來(lái)諷刺、抨擊當時(shí)社會(huì )的丑惡現象。推陳出新，造意奇特，善用各種動(dòng)物擬人化的藝術(shù)形象寄寓哲理或表達政見(jiàn)。代表作有《三戒》《臨江之麋》《黔之驢》《永某氏之鼠》《傳》《羆說(shuō)》等篇。嬉笑怒罵，因物肖形，表現了高度的幽默諷刺藝術(shù)。
�。ㄈ﹤饔洠豪^承了《史記》《漢書(shū)》傳統，又有所創(chuàng )新，（代表作有《段太尉逸事?tīng)睢贰惰魅藗鳌贰逗娱g傳》《捕蛇者說(shuō)》等），有些作品在真人真事基礎上有夸張虛構，似寓言又似小說(shuō)（如《宋清傳》《種樹(shù)郭橐駝傳》）。
�。ㄋ模┥剿斡洠鹤顬槟捴巳丝�，均寫(xiě)于被貶后，以永州之作更勝。典范之作為《始得西山宴游記》《鈷鉧潭記》《鈷鉧潭西小丘記》《至小丘西小石潭記》《袁家渴記》《石渠記》《石澗記》《小石城山記》。作品中既有借美好景物寄寓自己的遭遇和怨憤，也有作者幽靜心境的描寫(xiě)，表現他在極度苦悶中轉而追求精神的寄托。至于直接刻畫(huà)山水景色，則或峭拔峻潔，或清邃奇麗，以精巧的語(yǔ)言再現自然美。
�。ㄎ澹┰�(shī)詞騷賦：獨具特色（代表作《懲咎賦》《閔生賦》《夢(mèng)歸賦》《囚山賦》等，均用《離騷》《九章》體式�；蛑笔阈匾�，或借古自傷，或寓言寄諷，幽思苦語(yǔ)，深得屈騷精髓�！短鞂Α贰稌x問(wèn)》兩巨篇，則為另一種類(lèi)型，形式仿照《天問(wèn)》《七發(fā)》，造語(yǔ)奇特深奧。此外，柳集中也有不少有關(guān)佛教的碑、銘、記、序、詩(shī)歌等作品，對禪宗、天臺宗、律宗等學(xué)說(shuō)有所涉及。）柳詩(shī)現存140多首，均為貶謫后所作。前人把他與王維、孟浩然、韋應物并稱(chēng)王孟韋柳。其部分五古思想內容近于陶淵明詩(shī)，語(yǔ)言樸素自然，風(fēng)格淡雅而意味深長(cháng)。另外一些五古則受謝靈運影響，造語(yǔ)精妙，間雜玄理，連制題也學(xué)謝詩(shī)。但柳詩(shī)能于清麗中蘊藏幽怨，同中有異。柳詩(shī)還有以慷慨悲健見(jiàn)長(cháng)的律詩(shī)。（如《登柳州城樓寄漳汀封連四州》為唐代七律名篇，《江雪》《漁翁》《溪居》在唐人絕句中也是不可多得之作）。
�。┳髌芳簞⒂礤a始編柳集《河東先生集》。宋代注本較多，韓醇《詁訓柳先生文集》為現存柳集最早本子。明蔣之翹輯注有《柳河東集》。事跡見(jiàn)韓愈《柳子厚墓志銘》、新、舊《唐書(shū)》本傳、文安禮《柳先生年譜》。
�。ㄆ撸﹪鴮W(xué)大書(shū)院：唐宋八大家散文（經(jīng)典珍藏版）、《論秦始皇》、欽定四庫全書(shū)薈要-柳河東集、柳宗元集校注。
思想理論
哲學(xué)思想
柳宗元是一個(gè)政治革新的人，推崇古文運動(dòng)。他的哲學(xué)思想，是同當時(shí)社會(huì )生產(chǎn)力的發(fā)展、自然科學(xué)所達到的水平相適應的。他把古代樸素唯物主義無(wú)神論思想發(fā)展到了一個(gè)新的高度，是中唐時(shí)代杰出的思想家。柳宗元的哲學(xué)論著(zhù)有《非國語(yǔ)》《貞符》《時(shí)令論》《斷刑論》《天說(shuō)》《天對》等。在這些論著(zhù)中，柳宗元的哲學(xué)論著(zhù)中，對漢代大儒董仲舒鼓吹的“夏商周三代受命之符”的符命說(shuō)持否定態(tài)度。他反對天諸說(shuō)，批判神學(xué)，強調人事，用“人”來(lái)代替“神”。柳宗元把對神學(xué)的批判變成對政治的批判，用唯物主義觀(guān)點(diǎn)解說(shuō)“天人之際”即天和人的關(guān)系，對唯心主義天命論進(jìn)行批判。
柳宗元所寫(xiě)的一些關(guān)于社會(huì )政治的論著(zhù)，是他的政治思想的具體反映，是他參與政治 斗爭的一種手段。柳宗元認為整個(gè)社會(huì )歷史是一個(gè)自然發(fā)展的過(guò)程，有其不以人們的意志為轉移的客觀(guān)發(fā)展的必然趨勢。他的言論從折衷調和的立場(chǎng)，來(lái)對儒、法、釋、道等各家學(xué)說(shuō)作調和的解說(shuō)。
佛學(xué)思想
柳宗元一生好佛，他曾說(shuō)：“吾自幼好佛，求其道，積三十年�！边@三十多年大致可分為幼時(shí)的盲目、為政時(shí)期的附會(huì )時(shí)尚和貶官后的自覺(jué)三個(gè)階段。他在長(cháng)安應舉和為政時(shí)期，曾與文暢等出入官場(chǎng)文壇的僧侶結交，很欣賞晉宋以來(lái)名家與和尚支道林、釋道安、慧遠、慧休的關(guān)系，并極力稱(chēng)贊那些與自己同時(shí)代人的那種“服勤圣人之教，尊禮浮圖之事”的亦儒亦佛的生活。柳宗元認為“佛之道，大而多容，凡有志于物外而恥制于世者，則思入焉�！边@正是他改革失敗后被貶永州的真實(shí)心理狀態(tài)。于是，“自肆于山水間”，更有意識地從自然山水中尋找慰藉，以排解心中的郁結。
柳宗元絕不是生性淡泊之人，他對待人生的態(tài)度是積極執著(zhù)的。他雖然好佛，但他的思想基本上還是儒家的。他一生有兩項重大活動(dòng)：一是參與永貞革新，一是領(lǐng)導古文運動(dòng)。這二者都與他復興儒學(xué)、佐世致用的思想有關(guān)。他既身體力行了“勵材能，興功力，致大康于民，垂不滅之聲”的政治理想，又明確提出“文者以明道”“輔時(shí)及物”的主張和以儒家經(jīng)典為“取道之源”的原則。
盡管柳宗元自稱(chēng)“自幼好佛”，天臺宗也把他列為重巽的俗家弟子。但他卻不是一個(gè)虔誠的佛教徒，他博采眾家，蘇軾贊許他“儒釋兼通、道學(xué)純備�！彼麑Ψ鸾痰慕邮�，主要是領(lǐng)會(huì )佛教義理，以圖“統合儒釋”，把佛教思想納入儒家思想體系。
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