劉禹錫和竹枝詞

　　劉禹錫寫(xiě)的竹枝詞主要寄托了詩(shī)人什么樣的情感呢?大家是否清楚呢?

　　楊柳青青江水平，聞郎岸上踏歌聲。

　　東邊日出西邊雨，道是無(wú)情卻有情。

　　這首格調清新、語(yǔ)意雙關(guān)的竹枝調，為唐代詩(shī)人劉禹錫的《竹枝詞二首》之一，詩(shī)歌以細膩的筆觸刻畫(huà)了初戀的少女在江邊聽(tīng)到情人唱歌時(shí)的驚喜、遲疑的復雜心緒。謝榛的《四溟詩(shī)話(huà)》第二卷說(shuō)：“‘東邊日出西邊雨，道是無(wú)情卻有情。’措辭流麗，酷似六朝。”這里所謂的“六朝”，是指六朝時(shí)代的民歌和文人的詩(shī)歌創(chuàng )作中存在的采用諧音雙關(guān)語(yǔ)的風(fēng)氣。劉禹錫在這首詩(shī)中，把眼前的“東邊日出西邊雨”的景物，融人初戀少女的復雜心情，用天氣的“晴”與“不晴”，諧人物的“有情”和“無(wú)情”，把兩種不相關(guān)的事物巧妙地統一起來(lái)。全詩(shī)以獨白的口吻，唱出了在楊柳青青的春光里，二位船家姑娘對情郎的追問(wèn)：東邊太陽(yáng)出來(lái)了，西邊還在下雨，你對我到底是有情呢還是無(wú)情呢?船家姑娘情思柔婉，神韻自然，毫無(wú)做作之態(tài)。但全詩(shī)所描繪的已經(jīng)更加清新，使詩(shī)中所抒發(fā)的感情更加深邃而真摯。這首詞清麗宛轉，音韻和諧，堪稱(chēng)《竹枝訶》的代表作。

　　竹枝詞，簡(jiǎn)稱(chēng)“竹枝”，又名巴渝辭。據《樂(lè )府詩(shī)集》載：“竹枝，巴歙也;”巴即巴郡，在今重慶市東部奉節至宜賓一帶;俞欠即民歌。這種流傳于渝東一帶的民歌，古已有之，盛行在土家族的先民一一巴人的部落里。初唐時(shí)，巴渝地區(今四川省東部)一代出現漸臻完美的竹枝歌、樂(lè )、舞。這種帶有濃厚地方色彩的民間樂(lè )歌，至中唐時(shí)進(jìn)入教坊，引起文人的注意，而且間有擬作，成為一種流傳甚廣的新的詩(shī)歌體裁――竹枝詞�，F存最早的竹枝詞為唐肅宗時(shí)詩(shī)人顧況之所作：“帝子蒼梧不復歸，洞庭葉下荊云飛。巴人夜唱竹枝后，腸斷曉猿聲漸稀。”

　　竹枝詞的盛行和劉禹錫有關(guān)。劉禹錫曾和柳宗元等參加永貞政治革新的王叔文集團，革新失敗后遭貶。公元822年，即唐穆宗李恒長(cháng)慶二年，劉禹錫來(lái)到三峽，這期間，劉禹錫創(chuàng )作了《竹枝詞九首并序》、《竹枝詞二首》。劉禹錫的這十一首竹枝詞，汲取了巴人竹枝歌舞的精華，色澤清瑩，音調和美，具有優(yōu)美圓熟的藝術(shù)技巧。至此，竹枝詞終于吐露芳華，在中唐詩(shī)壇上別開(kāi)生面，并對后世產(chǎn)生了深遠影響�？梢哉f(shuō)，竹枝詞是經(jīng)過(guò)劉禹錫的發(fā)掘、加工和創(chuàng )新，才得以廣為傳播并大放異彩的。北宋詩(shī)人黃庭堅評價(jià)說(shuō)：“劉夢(mèng)得《竹枝》九章，詞意高妙，元和間誠可以獨步。”清代翁方綱評說(shuō)劉禹錫“以竹枝歌謠之調，而造老杜詩(shī)史之地位”�？赡苓B詩(shī)人自己也沒(méi)有想到的是，三峽竹枝詞在他的倡導下，會(huì )在文學(xué)史上光芒四射，后世傳唱不衰。

　　根據劉禹錫所作的《竹枝詞九首》小序中記載：“四方之歌，異音而同樂(lè )。歲正月，余來(lái)建平，里中兒聯(lián)歌《竹枝》。吹短笛，擊鼓以赴節。歌者揚袂睢舞，以曲多為賢。聆其音，中黃鐘之羽。卒章激訐如吳聲，雖傖佇不可分，而含思宛轉，有《淇奧》之絕。昔屈原居沅、湘間，其民迎神，詞多鄙陋，乃作《九歌》。到于今，荊楚鼓舞之。故余亦作《竹枝詞》九篇，俾善歌者，附于末。后之聆巴渝，知變風(fēng)之自焉。”意思是說(shuō)，各地的歌曲，雖然曲詞不同，但樂(lè )理是相同的。公元822年正月，我到了夔州，看到鄉里的小青年聯(lián)歌唱竹枝詞，吹短笛擊鼓來(lái)伴奏，歌唱的人揚袖起舞，誰(shuí)唱的歌多誰(shuí)就為優(yōu)勝者。聽(tīng)《竹枝調》的聲調，合乎音律的羽調。結尾激烈直言如吳聲歌曲，雖然聽(tīng)不慣分不清，但含思宛轉，如《詩(shī)經(jīng)・衛風(fēng)・淇奧》一樣辭采華美。從前屈原被放逐到沅水、湘水流域，那里的人們迎神時(shí)所唱的歌，大多數都詞句粗俗簡(jiǎn)單。于是屈原為他們作了《九歌》，到現在荊楚的人們還表演《九歌》來(lái)感動(dòng)神明。所以，我也作了《竹枝詞》九篇，使善于歌唱的人揚舉它，它附在后邊。后來(lái)者聽(tīng)到巴地的歌曲，就能知《竹枝詞》這類(lèi)民間變風(fēng)歌曲來(lái)自哪里。

　　竹枝詞中多詠當地風(fēng)俗和男歡女愛(ài)，形式都是七言絕句，語(yǔ)言通俗，音調輕快，描寫(xiě)生動(dòng)，親切自然。質(zhì)而不鄙，華而不靡，風(fēng)情濃郁，雅俗共賞。竹枝詞詞風(fēng)清麗宛轉，音節和諧，讀來(lái)瑯瑯上口。劉禹錫在三峽聽(tīng)到了竹枝曲調，雖是依聲作詞，但在竹枝詞的韻律上又作了一些改進(jìn)。一是押平聲韻，改變竹枝詞原先的仄聲韻，使曲子更加輕快悠揚。二是注意平仄的搭配，竹枝詞首句以仄聲起始，先造成激昂之勢――次句以乎聲為首，使節奏轉慢，化高亢為舒緩。第三句再以仄聲起音，形成頓挫之勢，又由輕柔轉為昂揚。末句再以平聲收束全篇，復使曲調再次呈現宛轉之勢。這樣的平仄變化使曲子如行云流水，又似澎湃的海濤。明代董文煥評說(shuō)竹枝詞：“其格非古非律，半雜歌謠。平仄之法，在拗、古、律三者之間，不得全用古體。若天籟所至，則又不盡拘拘也。”

　　劉禹錫為了使竹枝詞得到發(fā)揚光大，他像屈原那樣吸取民間文學(xué)藝術(shù)的營(yíng)養來(lái)豐富自己，提高自己的創(chuàng )作水平，在文人詩(shī)歌和民間歌曲之間努力探索，使竹枝詞獲得了巨大成就。他的兩組《竹枝詞》共有十一首，與屈原的《九歌》篇數相同，可見(jiàn)劉禹錫創(chuàng )作《竹枝詞》時(shí)有意模仿了屈原的《九歌》，十一首竹枝詞是一個(gè)統一的整體。但是《竹枝詞》和《九歌》還是有不同的�！毒鸥琛肥抢寺�主義詩(shī)人的浪漫主義杰作，而《竹枝詞》是現實(shí)主義詩(shī)人的現實(shí)主義佳篇。

　　劉禹錫的十一首《竹枝詞》可以分為三類(lèi)。一類(lèi)是描寫(xiě)愛(ài)情的，一類(lèi)是歌唱山川景物、風(fēng)土人情和勞動(dòng)人民生活的，還有一類(lèi)是揭露封建統治階級明爭暗斗、反復無(wú)常，抒發(fā)詩(shī)人憤懣情懷的。劉禹錫不僅能寫(xiě)竹枝詞，而且能唱。與劉禹錫同時(shí)代的另一位大詩(shī)人白居易，曾任忠州(今重慶市忠縣)刺史，常與劉禹錫一唱一和，人稱(chēng)“劉白”。白居易在詩(shī)中屢屢提到歌唱竹枝的情形說(shuō)：“夢(mèng)得能唱竹枝，聽(tīng)者愁絕。” (《憶夢(mèng)得》詩(shī)“幾時(shí)紅燭下，聽(tīng)唱竹枝歌”句下自注)自己也寫(xiě)了四首竹枝詞抒發(fā)詩(shī)人聆聽(tīng)竹枝的感受。如：“江畔誰(shuí)人唱竹枝，前聲斷咽后聲遲。怪來(lái)調苦緣詞苦，多是通州司馬詩(shī)”等;

　　竹枝詞在表現手法上吸收了民歌的特點(diǎn)，又經(jīng)過(guò)詩(shī)人的著(zhù)意潤色，具有開(kāi)朗健康的情調和濃厚的地方色彩。魯迅先生在《門(mén)外文談》中說(shuō)：“唐朝的《竹枝詞》和《柳枝詞》之類(lèi)，原都是無(wú)名氏的創(chuàng )作”，“偶爾一點(diǎn)為文人所見(jiàn)，往往倒吃驚，吸人自己的作品中，作為新的養料。”劉禹錫就是這樣一位吸取民間文學(xué)的養料、被民間文學(xué)哺育，對后世有很大影響的詩(shī)人。是他使步人文壇的竹枝詞大放光芒，展現出其獨特的藝術(shù)風(fēng)格和魅力。

　　竹枝詞在內容上泛詠風(fēng)物，歌詠戀情，具有濃厚的生活色彩。在語(yǔ)言上，竹枝詞通俗自然清新活潑，富有濃郁的鄉土氣息。同時(shí)，竹枝詞作為一種民歌，還繼承了《詩(shī)經(jīng)》、《樂(lè )府》-的優(yōu)良傳統，廣泛采用比興、諧音、雙關(guān)等手法，民歌韻味豐富典型。竹枝詞的這些藝術(shù)特征在劉禹錫的作品中得到完美的體現。

　　受到劉禹錫、白居易的影響，文人們紛紛仿寫(xiě)竹枝詞，從者日眾。劉白之后，宋代的蘇東坡、黃庭堅、楊萬(wàn)里，元代的楊維幀，明代的楊慎，清代王夫之、孔尚任、鄭板橋等都曾寫(xiě)下過(guò)許多竹枝佳作。竹枝詞經(jīng)過(guò)歷代文人推陳出新，從內容和體裁上都得到了新的發(fā)展。從前以抒情為主的舊竹枝，演變成以敘事、詠俗為主的新竹枝。三峽竹枝詞這株峽江奇葩，歷經(jīng)千年滄桑，在中華大地上燦爛開(kāi)放。

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