劉禹錫的任性

　　中青年時(shí)期的劉禹錫是一個(gè)務(wù)實(shí)上進(jìn)、勇于開(kāi)拓的人。

　　文人往往都是任性的，比如王叔文侍讀順宗，在棋枰上燕起鶴落，可謂乾坤一局棋。但王叔文縱負奇才，也沒(méi)有完成他的乾坤之局，僅僅八個(gè)月不到，他的壯志就在政敵的談笑中，灰飛煙滅了。結局是自己被賜死，他的戰友們“八司馬”被貶職流放。

　　劉禹錫就在這個(gè)“八司馬”之列。同時(shí)被貶的還有柳宗元。

　　宮廷斗爭殘酷而又復雜多變，正是多變，便給那血腥的殘酷抹上一絲神秘詭異的色彩。讓后人觀(guān)看連續劇般去享受那其中的曲折驚險。但對于當時(shí)身在其中的人來(lái)說(shuō)，宮廷斗爭的結果就等于要流血，要人頭落地。公元806年，因為宮廷斗爭，詩(shī)人劉禹錫開(kāi)始了他命運中的“桃花劫”。這一年，新即位的皇帝唐憲宗全盤(pán)推翻了他前任皇帝的“永貞革新”，并將奉先帝之命參與革新的一些官員革職貶黜。

　　就這樣，劉禹錫開(kāi)始了他四處貶黜的流浪生活。貶黜十年，京都一夢(mèng)。十年后，劉禹錫回到了長(cháng)安。踏入長(cháng)安的那一刻，前塵往事忽然涌上心來(lái)，令他微微眩暈。朱雀大街旁的里巷小道上，包著(zhù)青巾的少女輕盈地從他的身邊走過(guò)，遺下了花朵的清香，柔軟的吟唱漸細漸遠，把他引到了玄都觀(guān)。

　　玄都觀(guān)的桃花開(kāi)得如此炫人眼目，開(kāi)得如此恣意自我。這一刻，讓敏感的詩(shī)人感動(dòng)莫名，開(kāi)口吟道：“紫陌紅塵拂面來(lái)，無(wú)人不道看花回。玄都觀(guān)里桃千樹(shù)，盡是劉郎去后栽。”

　　這首詩(shī)讓他重拾被當權者貶黜遠方的廂夢(mèng)�；蛟S是桃花那不顧別人貶譽(yù)而自我盛開(kāi)的姿態(tài)，讓詩(shī)人領(lǐng)略到了美麗來(lái)自自我的發(fā)現、自我的實(shí)現。詩(shī)人劉禹錫一如既往地歌唱在自己行走的每一條路上，就像桃花把每一朵花開(kāi)在每一根樹(shù)枝：“沉舟側畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春。”詩(shī)人的樂(lè )觀(guān)豁達躍然紙上。人生苦短，四時(shí)有序，每個(gè)人都如那桃花，按照自己的季節開(kāi)放自己的花朵，那么這個(gè)世界便是一個(gè)美麗的世界。

　　“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，唯吾德馨。”一篇千古傳唱的《陋室銘》正是詩(shī)人心靈里桃花開(kāi)出的芬芳。

　　或許正是如此執著(zhù)地唱自己的歌，開(kāi)自己的花，他直到晚年仍是精華不衰，寫(xiě)出“莫道桑榆晚，為霞尚滿(mǎn)天”的豪邁詩(shī)句。特別是十四年后再次被皇帝召回長(cháng)安時(shí)，在這個(gè)只要少許低頭便可改善自己困頓境地的機會(huì )面前，劉禹錫又一次來(lái)到玄都觀(guān)，看著(zhù)枯死的桃樹(shù)和滿(mǎn)地的野葵燕麥，再一次吟唱道：“百畝中庭半是苔，桃花凈盡菜花開(kāi)。種花道士歸何處，前度劉郎今又來(lái)。”這在今天看來(lái)，簡(jiǎn)直就是任性。直至臨終，也不放棄自己的信仰，寫(xiě)下了《子劉子自傳》。

　　劉禹錫的任性，使得皇帝不高興了，權臣不高興了，他們不愿意被諷刺為菜花，于是劉郎這朵桃花就又被遣送他鄉。

　　在這個(gè)詩(shī)人多如星辰的時(shí)代，劉禹錫因為任性，一直固守著(zhù)自己桃花開(kāi)放的時(shí)序觀(guān)，決心在屬于自己的季節里散發(fā)自己的芬芳。正是因為他任性，才讓他詩(shī)名遠揚，一如他的“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”詩(shī)中所言，他那首首用心血寫(xiě)就的詩(shī)篇和他那不畏威權的詩(shī)人氣節，如朵朵桃花一樣開(kāi)在了尋常百姓家的庭院，如一只只美麗的燕子飛進(jìn)了尋常百姓家的堂前。

　　拓展：

　　為劉禹錫喊冤

　　現行義務(wù)教育課程標準實(shí)驗教科書(shū)，蘇教版《語(yǔ)文八年級(下冊)》，第十課《陋室銘》是該書(shū)第二單元道德修養的最后一課。作為議論文，作為道德修養教育，收編《陋室銘》是十分恰當的。只是在講授課文的過(guò)程中，始終感到與之配套的蘇教版的教學(xué)參考書(shū)(2007年12月第6版)及陜西師范大學(xué)出版的《資源與學(xué)案》中，對該文的中心思想——“不求聞達，安貧樂(lè )道”的定性不太恰當。其理由如下：

　　其一“劉禹錫(772——842)，唐代詩(shī)人、哲學(xué)家，……唐德宗真元九年(793)擢進(jìn)士第，授監察御史。唐順宗時(shí)，熱心贊助王叔文的政治革新，反對宦官和藩鎮割據勢力。失敗后，被貶為朗州司馬，以后又任連州、郎州、和州等刺史。后以裴度力薦，任太子賓客，加檢校禮部尚書(shū)。……這篇銘文是他在和州刺史上寫(xiě)的”。(見(jiàn)蘇教版八年級《語(yǔ)文教學(xué)參考書(shū)》146頁(yè))。作者的青年時(shí)期是一位革新派，盡管被貶，但作者經(jīng)過(guò)多年的努力又“任太子賓客，加檢校禮部尚書(shū)”，可見(jiàn)作者在州刺史上還是一個(gè)積極上進(jìn)的人。文如其人，作于和州刺史任上的《陋室銘》，其中心思想反映的并不是“不求聞達，安貧樂(lè )道”的生活情趣。如果以“不求聞達，安貧樂(lè )道”來(lái)勉勵、警戒自己，能有后來(lái)的復出嗎?“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的.人是永遠不會(huì )復出的。

　　其二 “銘，就是記載，在物體上刻字，表示永遠不忘，后來(lái)便逐漸發(fā)展成為一種文體。常常在金屬器物或碑石上刻寫(xiě)文字，用來(lái)記敘生平、事業(yè)、功德，表示紀念，或是記物寓意，表示勉勵或警戒之意”(見(jiàn)蘇教版《語(yǔ)文教學(xué)參考書(shū)八年級(下冊)》143頁(yè))。本文取的是記物寓意，表示勉勵或警戒之意。記物寓意，“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。”陋室因主人有德才溫馨。以“不高”、“不深”襯托“陋”，以“仙”、“龍”襯托“德”，以“名”、“靈”襯托“馨”。以“仙”、“龍”類(lèi)比，其志向不言而寓，但絕不是“安貧樂(lè )道”。“苔痕上階綠，草色入簾青。”優(yōu)美的環(huán)境勝過(guò)諸葛亮所在的臥龍山，反襯出了作者不是平庸之輩，加之“談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁。”與之商談闊論的人都是博學(xué)多識的“鴻儒”，更加體現作者為人處世水準之高，也從側面反映出了作者是一個(gè)做事之人，有為之人。物以類(lèi)聚，人以群分。有識之士聚集到一體能干些什么?“可以調素琴，閱金經(jīng)。”說(shuō)明作者并沒(méi)有閑，正是“我想唱的歌還沒(méi)有唱出，我正在調弦弄索”。這是一顆有為的心，奮斗的心，寓意作者在暗自努力，這是一種鋒芒內斂的表現。“功蓋三分國，名成八陣圖”的諸葛亮未出山之前，也以“躬耕于南陽(yáng)，茍全性命于亂世，不求聞達于諸侯”而自謙，但并沒(méi)有停止做事。“無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形。”更暗示了作者還在努力做事，無(wú)人打擾，無(wú)事打擾，做自己想做的事，明修棧道，暗度陳倉，這兒是做事的好地方。“南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭”表面上以“諸葛廬”、“子云亭”比陋室，實(shí)際上是以諸葛亮、楊雄自比，處于陋室而心系天下，通篇的暗示就在于此，以至后來(lái)他才得以“升任太子賓客，加檢校禮部尚書(shū)。”畫(huà)龍點(diǎn)睛的是“孔子云：‘何陋之有?’。”孔子“欲居九夷”，其目的是去“傳道”，而不是“居之”，所以當地“陋”對于“傳道”者來(lái)說(shuō)“何陋之有?”作者類(lèi)比地寫(xiě)出了自己的志向，他不在乎居所如何是因為孔子“傳道”是心系天下，他一心想做事，也是心系天下，室陋有何關(guān)系?高尚的品德與課文開(kāi)始的“惟吾德馨”遙相呼應，有力的表現了作者的道德修養和遠大抱負——要向諸葛亮、孔子那樣心系天下，為國出力，并作陋室銘以勉勵、警戒自己，體現了作者的入世之心、濟世之心、救世之心。

　　其三 “平生志業(yè)匡堯舜，滿(mǎn)腹經(jīng)綸學(xué)釣翁”，這是一種很高的思想境界——鋒芒突顯，這樣做的人不少，但有幾個(gè)人敢這樣說(shuō)?作者有胸懷天下的大志，也有像諸葛亮隱居隆中山那樣修煉自己的意愿，更有像孔子那樣安定天下的決心，不怕“陋”，但不能直白，只好借給陋室作銘以寓之。這不是安貧，這是志向的內斂。我國古代政治特點(diǎn)之一就是官場(chǎng)禁忌鋒芒畢露，不管你是做人還是做文，像李白那樣“仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人”的人只能做文人，很難進(jìn)入官場(chǎng)，更談不上濟世于滄桑之間，救民于水火之中。要想在官場(chǎng)之中實(shí)現報國報民的政治理想，要想實(shí)現入世之心、濟世之心、救世之心，除了默默無(wú)聞的做之外，要想說(shuō)只能是“寓”。琴棋書(shū)畫(huà)養心，梅蘭竹菊寄情。誰(shuí)能直白自己的政治抱負?運用類(lèi)比手法寄托政治內容，這是我國古代集文學(xué)家、政治家于一身的有識之士常用的一種文學(xué)表達手法，也是修身養性、明哲保身的一種手法。但其核心仍然是有為，而不是“安貧樂(lè )道”。

　　其四 青年時(shí)期的劉禹錫是一位年輕有為的有識之士，21歲擢進(jìn)士第，授監察御史，可謂青年得志，宏圖實(shí)現。中年時(shí)期的劉禹錫“熱心贊助王叔文的政治革新，反對宦官和藩鎮割據勢力。失敗后，被貶為朗州司馬”，遭遇挫折但矢志不渝，“以后又任連州、朗州、和州等刺史”。最終還是有大作為“升任太子賓客、加檢校禮部尚書(shū)”。從這一點(diǎn)來(lái)看，劉禹錫的大半生還是很成功的，本文作于中年時(shí)期，正是作者達則兼濟天下，窮則臥薪嘗膽(而非獨善其身)，磨練意志，以諸葛亮為榜樣，準備東山再起的時(shí)候，表達的思想境界是上進(jìn)的，立志也是高遠的。劉禹錫晚年的部分作品流露出安于閑適的心境和感嘆“人世滄桑”的消極情緒，但絕不能因為晚年安于閑適、感嘆“人世滄桑”的消極情緒而否定了作于中年時(shí)期的《陋室銘》中所含的胸懷天下的上進(jìn)思想。作為思想道德修養的內容，“不求聞達，安貧樂(lè )道”的思想是要不得的。“不求聞達，安貧樂(lè )道”應該屬于田園詩(shī)歌欣賞的范圍。教科書(shū)在這一單元編了《陋室銘》這篇文章絕不是因為有“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈”這樣的名句，也不僅僅是因為本文寫(xiě)作藝術(shù)上的9句81字，篇幅簡(jiǎn)短，語(yǔ)言?xún)?yōu)美，音韻鏗鏘，還巧妙地運用了類(lèi)比、對偶等修辭手法，具有很強的魅力，更是因為作者運用類(lèi)比手法寄托政治上的遠大抱負——向諸葛亮、孔明那樣擁有入世之心、濟世之心、救世之心。這才是我們應該學(xué)習的思想內容。

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