分析劉禹錫樂(lè )府詩(shī)創(chuàng )作的思想動(dòng)因
劉禹錫創(chuàng )作的樂(lè )府詩(shī)不僅數量多,而且成就很高。與他久居遐荒、壯志成空，長(cháng)期生活在底層的貶謫生活有著(zhù)直接的關(guān)聯(lián)。
劉禹錫是中唐詩(shī)壇上成就卓著(zhù)的杰出詩(shī)人,在其存世的800余首詩(shī)歌中。有129首是樂(lè )府詩(shī),不僅數量多,而且藝術(shù)成就很高,得到世人的廣泛贊譽(yù)。正如當代著(zhù)名學(xué)者鐘優(yōu)民先生所說(shuō):劉禹錫“在樂(lè )府上功底深厚……在藝術(shù)表現上語(yǔ)言清新,樸素優(yōu)美,風(fēng)調自然,具有民間歌辭的特色,加上選材上重視特征性,故在新樂(lè )府派這一群體中,他的作品別具韻味,歷來(lái)?yè)碛袕V大讀者。”高志忠先生也說(shuō):“禹錫之于樂(lè )府,自元、白諸人倡導新樂(lè )府后,再變而為求諸俚俗,返璞歸真,翻新于舊……為唐詩(shī)中別開(kāi)生面之作,為劉詩(shī)中精華之精華也。”劉禹錫的樂(lè )府詩(shī)之所以取得這么高的成就,縱觀(guān)其創(chuàng )作歷程,與他久居遐荒,壯志成空,長(cháng)期生活在底層的貶謫經(jīng)歷有著(zhù)直接的關(guān)聯(lián)。忠而被謗,賢而遭貶的殘酷現實(shí)和漂泊生活,使劉禹錫郁積了滿(mǎn)腔的悲苦和怨憤,正所謂“悲斯嘆,嘆斯憤,憤必有泄”。為發(fā)泄怨憤,尋求內心的平衡和慰藉,他轉而走向詩(shī)歌創(chuàng )作,托物以諷,抒懷泄怨,以詩(shī)濟世,以詩(shī)立名,抒寫(xiě)更有意義和價(jià)值的人生,這就是他創(chuàng )作樂(lè )府詩(shī)并取得輝煌成就的根本動(dòng)因。
一、托物以諷。抒寫(xiě)被貶棄的怨憤之情
劉禹錫所生活的中唐時(shí)期,是一個(gè)宦官擅權、藩鎮割據、朝政極端昏亂而腐朽的時(shí)期。永貞元年,劉禹錫以“憂(yōu)國不謀身”的精神,參與了以王叔文為首的內抑宦官、外制藩鎮的“永貞革新”運動(dòng)。由于革新運動(dòng)觸及到宦官和藩鎮勢力的核心利益,遭到了他們的瘋狂反對和破壞,致使革新運動(dòng)歸于失敗。劉禹錫被貶為連州刺史,旋再貶為朗州司馬,人生理想遭到了毀滅性的打擊。從此,他被迫踏上了漫漫貶謫之路,前后竟達二十多年,直到五十五歲才結束噩夢(mèng)般的貶謫生活。正當壯盛有為之年,卻被無(wú)辜流貶荒隅�？v有滿(mǎn)腹經(jīng)綸壯志,也難免生命的沉淪和苦難的重壓。在這場(chǎng)刻骨銘心的人生悲劇中,有與親朋傷離的痛楚,也有理想成空的憤懣;有對權奸陷害的憤激,更有久謫思歸的苦怨,所有的怨憤悲慨都郁積于胸,涌動(dòng)于心。他在無(wú)助中尋覓。在風(fēng)雨中掙扎,何處是苦難的彼岸?何時(shí)平復心靈的傷痛?何以宣泄內心的憂(yōu)憤?在迷茫之中,劉禹錫發(fā)現詩(shī)文是寄慨泄怨最好的方式,于是他轉而投向詩(shī)歌創(chuàng )作。
在《劉氏集略說(shuō)》中,他說(shuō):“及謫于沅、湘間,為江山風(fēng)物之所蕩,往往指事成歌詩(shī);或讀書(shū)有所感,輒立評議。窮愁著(zhù)書(shū),古儒者之大同,非高冠長(cháng)劍之比耳。”在《彭陽(yáng)唱和集引》中,他又說(shuō):“鄙人少時(shí),嘗以詞藝梯而航之,中途見(jiàn)險,流落不試,而胸中之氣伊郁蜿蜒,泄為章句,以遣愁沮,慘然如桐孤竹,亦名聞?dòng)谑篱g。”其實(shí),不僅“謫于沅、湘間”,他將自己的人生遭際“泄為章句,以遣愁沮”,就是在漫長(cháng)的貶謫期間,他也都是以詩(shī)文來(lái)寄托心志,宣泄憂(yōu)憤。
飽經(jīng)憂(yōu)患的劉禹錫為免觸怒權奸,陷入更深重的災難,在創(chuàng )作樂(lè )府詩(shī)時(shí)特別講究“興”,他曾說(shuō):“寓言本多興”,“風(fēng)雅體變而興同”。所以,他常以寓言體樂(lè )府詩(shī)來(lái)諷刺朝政,批判權奸。早在貶謫之前,劉禹錫就以寓言體樂(lè )府詩(shī)作為“見(jiàn)志之具”,創(chuàng )作了《昏鏡詞》《養鷙詞》《磨鏡篇》等幾篇寓意頗深的作品。他認為“托諷禽鳥(niǎo),寄詞草樹(shù),郁然與騷人同風(fēng)。”這是一種譏刺批判的有力武器。所以貶謫之后,面對嚴酷的政治現實(shí),劉禹錫還是以“托諷禽鳥(niǎo),寄詞草樹(shù)”的方式來(lái)寫(xiě)樂(lè )府詩(shī),并相繼創(chuàng )作了《聚蚊謠》《百舌吟》《飛鳶操》《(是焉)(焉)吟》《秋瑩引》《調瑟詞》等優(yōu)秀作品。這些樂(lè )府詩(shī)飽含著(zhù)詩(shī)人對政敵的猛烈抨擊,對腐敗朝政的尖銳批判。而且展現出詩(shī)人更為深刻敏銳的思想鋒芒,更加深邃幽遠的現實(shí)寓意。如其《聚蚊謠》,詩(shī)人巧借寓言,以鄙夷的神態(tài)把那些趨炎附勢、毫無(wú)人格、喜好躲在陰暗之處施放冷箭的權宦、藩鎮、官僚比作利嘴傷人的聚蚊,他們“喧騰鼓舞喜昏黑”,結黨營(yíng)私,在暗地里肆虐,鼓噪喧囂,對革新派人士進(jìn)行惡毒攻擊和迫害。“我軀七尺爾如芒,我孤?tīng)柋娔芪覀?rdquo;但是,“天生有時(shí)不可遏”,黑暗不會(huì )長(cháng)久,光明終將到來(lái),“清商一來(lái)秋日曉,羞爾微形飼丹鳥(niǎo)。”待到秋風(fēng)起,必定落得一命嗚呼的可恥下場(chǎng)。在輕蔑的語(yǔ)調中,表達了詩(shī)人對權貴們卑鄙骯臟行為的蔑視和憤怒,表現了詩(shī)人不屈不撓的斗爭精神。
《百舌吟》則是以漫畫(huà)式的夸飾筆法,借此喻彼,諷刺譴責那些厚顏無(wú)恥的幸進(jìn)之徒。他們既無(wú)信仰,也無(wú)自立的本事,專(zhuān)靠玩弄如簧之舌,曲意奉承,以求生存。“笙簧百?lài)室繇嵍?黃鸝吞聲燕無(wú)語(yǔ)”,“綿蠻宛轉似娛人,一心百舌何紛紛。”弄巧娛人,逢迎權貴,或許也會(huì )得意一時(shí),但是,“可憐光景何時(shí)盡,誰(shuí)能低回避鷹隼。”“廷尉張羅自不關(guān),潘郎挾彈無(wú)情損”,“南方朱鳥(niǎo)一朝見(jiàn),索漠無(wú)言蒿下飛。”正像百舌鳥(niǎo)避免不了鷹隼和彈丸的襲擊一樣,奸佞以讒言暗害賢良也不會(huì )有好的下場(chǎng)。
《飛鳶操》借用《莊子》中惠子相粱的寓言故事,塑造了飛揚跋扈的飛鳶形象,揭露飛鳶兇殘貪婪的本性和卑鄙齷齪的靈魂,其構思取譬更為新巧生動(dòng)。詩(shī)人先以“鳶飛杳杳青云里,鳶鳴蕭蕭風(fēng)四起。旗尾飄揚勢漸高,箭頭砉劃聲相似”的描寫(xiě),刻畫(huà)了飛鳶騰空青云的凜凜氣勢,再以“游鷗翔雁出其下,慶云清景相回旋”的描摹,表面看很有驕橫威猛的氣勢,但一聽(tīng)到饑鳥(niǎo)噪聚,就原形畢露,“瞥下云中爭腐鼠”,其實(shí)是最為卑污猥瑣。詩(shī)歌最后寫(xiě)道:“天生眾禽各有類(lèi),威風(fēng)文章在仁義。鷹隼儀形螻蟻心,雖能戾天何足貴。”飛鳶只不過(guò)徒具鷹隼尊貴威武的外形而已,其心地卻如螻蟻一樣的卑微,即使能飛到天上,又有什么值得炫耀呢?這是對當時(shí)那些身居高位而無(wú)惡不作的宦官專(zhuān)權現象進(jìn)行了尖銳諷刺,表達了詩(shī)人極其厭惡之情。
類(lèi)似的樂(lè )府詩(shī)還有《(是焉)(�焉)吟吟》《秋瑩引》《調瑟詞》等等,在這些詠物寓言樂(lè )府詩(shī)中,詩(shī)人都是以擬人化的手法,托物以諷,在曲折隱晦的寓意中,寄托著(zhù)詩(shī)人對社會(huì )弊端和丑惡現象的批判與諷刺,表達其不屈不撓的戰斗精神。正如劉勰所說(shuō):“志思蓄憤,而吟詠情性,以諷其上,此為情而造文也。”今人高志忠先生也說(shuō)得好:“禹錫之于樂(lè )府,自老杜處一變而以寓言入詩(shī),乃其以哲人之睿智,取諸子之所長(cháng),現詩(shī)歌之意境也。元、白、王、張崛起之后,劉積歲在湘、沅間,郁悒不怡,托諷禽鳥(niǎo),寄詞草樹(shù),以樂(lè )府之形式作寓言詩(shī),日漸其多……《聚蚊謠》、《百舌吟》……皆實(shí)有所指,具為佳構。因其吐詞托諷幽遠,其格調含蘊深邃,故識者倍覺(jué)老辣深刻。”高先生對劉禹錫寓言樂(lè )府詩(shī)創(chuàng )作的根由歸納得很好,直指關(guān)鍵點(diǎn)。
二、以詩(shī)濟世。以慰壯志難酬的缺憾
劉禹錫是一位胸懷大志的詩(shī)人,雖然貶于遠州僻壤,為時(shí)所棄,但其濟世之心依然如故。拯時(shí)之志
也沒(méi)有改變。這種執著(zhù)精神不時(shí)流溢于詩(shī)文,如“世道劇頹波,我心如砥柱”,“蹈道之心一,而俟時(shí)之志堅”等等。即使到了晚年,也是矢志不移。“初服已驚玄發(fā)長(cháng),高情猶向碧云深。”正是懷抱堅定的用世之志,使他幾經(jīng)磨難和挫折,從不消解魏闕之心,重登朝堂是他始終不渝的追求。所以,他曾多次上書(shū)訴求量移,只是沒(méi)有如愿。后只能以樂(lè )府述志寄懷,指陳時(shí)弊,彌補不能在朝堂上施展宏愿的缺憾。
元和元年,遠貶朗州司馬的劉禹錫,因讀《改元元和赦文》,心有所感,遂致書(shū)司徒杜佑,請求量移:“伏讀赦令,許移近效。……得奉安輿而西,拜先人松,誓當赍志沒(méi)齒,盡力于井臼之間,斯遂心之愿也。……伏惟降意詳察,擇可行者處之。”言意懇切,充滿(mǎn)了悲婉之情。但由于唐憲宗對“永貞革新”人士深為怨恨,杜佑也無(wú)奈幫不了他。元和四年,同為被貶的程異,在吏部尚書(shū)李巽的奏薦下被召回。劉禹錫再次看到希望,便托程異給淮南節度使李吉甫上書(shū),懇求幫助奏薦:“豈意天未剿絕,仁人登庸。……私感竊�,積于窮年�；瘷喽Y絕,孤志莫伸。今幸伍中牽復,司存宇下。”李吉甫對劉禹錫素有好感,有意為其奏薦。后因武元衡入朝為相,對量移之事力持異議而作罷。這對劉禹錫打擊很大,但他并沒(méi)有屈從于命運的`擺布,而是直接上書(shū)武元衡,申述得罪之由及眼前處境,望其援手。武元衡與革新派政見(jiàn)不同,素來(lái)心存排斥,但對劉禹錫卻又表現出矛盾的心情。劉禹錫被貶后,武元衡曾致書(shū)慰問(wèn),并贈送衣服繒彩等物品,其情其意真摯而友善。正是基于此,劉禹錫希望他能感念舊情,加以奏薦:“恭承惠下之旨,重以念舊之懷。……伏惟發(fā)膚寸之陰,成彌天之澤;回一瞬之念,致再造之恩。誠無(wú)補于多士之時(shí),庶有助于陰施之德。”言辭之痛切,呼救之急迫,幾近哀訴,表達了在量移問(wèn)題上對武元衡的無(wú)限寄望。
但是,劉禹錫的投書(shū)并沒(méi)有給他帶來(lái)命運的轉機,政見(jiàn)的分歧使他與執政者之間的隔閡更深,量移也變得更為渺茫。這對劉禹錫的心理打擊是沉重的,可這并沒(méi)有因此而動(dòng)搖其理想信念,也沒(méi)有降低其政治熱情。詩(shī)人一再表示“世道劇頹波,我心如砥柱”(《詠史二首》其一),“既賦形而終用,一蒙垢焉何恥?感利鈍之有時(shí)兮,寄雄心于瞪視。”在《望夫石》中,他還借婦人望夫化為石的民間故事,表明自己的執著(zhù)信念:“望來(lái)已是幾千年,只似當初初望時(shí)。”雖說(shuō)身居荒隅,遠離政治中心,手無(wú)權柄,可他依然不忘時(shí)政,心系朝廷,不甘于寂寞。不能在朝堂上參政議事,他就以詩(shī)文來(lái)述志抒懷,反映現實(shí),通過(guò)曲折的方式來(lái)參與政治。正如卞孝萱在《劉禹錫評傳》中所說(shuō):“劉禹錫一生并不甘心于當一個(gè)文士,而是希望在政治上有一番作為。”所以,其詩(shī)大多都具有鮮明的政治色彩,特別是樂(lè )府詩(shī),體現得更為突出。他覺(jué)得樂(lè )府詩(shī)“導下情而通比興”,具有悠久的諷刺傳統,理應光大,或能補察時(shí)政,彌補內心的缺憾。在《董氏武陵集紀》中,他說(shuō):自建安距永明已還,詞人比肩,唱和相發(fā)。有以“朔風(fēng)”、“零雨”高視天下,“蟬噪”、“鳥(niǎo)鳴”蔚在史策。“國朝因之,粲然復興,由篇章以躋貴仕者,相踵而起。兵興已還,右武尚功,公卿大夫以憂(yōu)濟為任,不暇器人于文什之間,故其風(fēng)寢息。樂(lè )府協(xié)律,不能足新詞以度曲,夜諷之職,寂寥無(wú)紀。”劉禹錫深感當時(shí)的樂(lè )府創(chuàng )作太過(guò)薄弱,不利于朝廷執政“觀(guān)風(fēng)俗,知薄厚”。于是決意打破這“寂寥”的局面,傾注心力去創(chuàng )作,以豐富樂(lè )府新辭。
劉禹錫受古樂(lè )府的啟發(fā),為使朝廷對社會(huì )現實(shí)和遠州僻壤的民眾生活和民風(fēng)習俗有更真實(shí)的了解,他有針對性地創(chuàng )作了一批很有地方特色的樂(lè )府詩(shī),如《莫徭歌》《蠻子歌》《畬田歌》《插田歌》《采菱行》等等,在這些詩(shī)中,他既描繪了異于中原地區的自然風(fēng)貌,表現當地民眾的生產(chǎn)生活習俗和風(fēng)土人情,也反映了存在的社會(huì )現實(shí)問(wèn)題。在詩(shī)中他注意融人民間俚語(yǔ),化俗為雅,以吸引朝廷的關(guān)注和重視。如其在《插田歌》引言中所說(shuō):“連州城下,俯接村墟,偶登郡樓,適有所感,遂書(shū)其事為俚歌,以俟采詩(shī)者。”其意圖很清楚,就是讓“采詩(shī)者”帶把詩(shī)歌帶回朝廷,使執政能深入了解社會(huì )和民生問(wèn)題。所以《插田歌》中,他一方面寫(xiě)了雞鳴犬吠的鄉村野趣和田夫農婦的農田勞作,另一方面也寫(xiě)了田夫與上計吏的對話(huà),并以?xún)烧叩膶υ?huà)來(lái)反映社會(huì )現實(shí)。詩(shī)中的上計吏,是地方官府派往京城辦理例行公差的小吏。他自豪地對田夫炫耀:“長(cháng)安真大處,省門(mén)高軻峨,依人無(wú)度數;昨來(lái)補衛士,唯用筒竹布,君看二三年,我作官人去。”詩(shī)中寫(xiě)上計吏所補之衛士,是付出了“筒竹布”的代價(jià)而得到的。實(shí)際上就是買(mǎi)官鬻爵,揭露當時(shí)社會(huì )政治的黑暗腐敗。詩(shī)人雖為貶官,偏居荒隅,但仍時(shí)刻關(guān)注時(shí)政,從不正常的社會(huì )現象看到社會(huì )存在的弊端,并以詩(shī)歌形式表現出來(lái)。以期引起朝廷執政的注意,采取措施消除社會(huì )弊端。
《采菱行》也是很有特色的一首樂(lè )府詩(shī),詩(shī)歌以生動(dòng)的筆墨描寫(xiě)了武陵一帶采陵人的生活習俗:“家家竹樓l臨廣陌,下有連檣多估客。攜觴薦芰夜經(jīng)過(guò),醉踏大堤相應歌。”但詩(shī)人顯然不是為寫(xiě)景而寫(xiě)景,他在引言中就說(shuō):“武陵俗嗜芰菱。歲秋矣,有女郎盛游于白馬湖,薄言采之,歸以御客。古有《采菱曲》,罕傳其詞,故賦之以俟采詩(shī)者。”就是想讓采詩(shī)官將之納為樂(lè )府新辭,被以音樂(lè ),在朝廷中傳唱,或能得到賞識和重視,改變貶謫的命運。詩(shī)的最后兩句就寫(xiě)得很明白:“一曲南音此地聞,長(cháng)安北望三千里。”詩(shī)歌以濃郁的愁思來(lái)表現對遙遠家鄉的懷念,透露出詩(shī)人把古曲翻新的個(gè)中深意,就是提醒執政者要重視賢才,廣納賢才,才能振興朝政。
在《團扇郎》《阿嬌怨》《代靖安佳人怨二首》等樂(lè )府詩(shī)中,劉禹錫也都以不同的意象表達了回歸朝廷,一展懷抱的愿望。
三、以詩(shī)立名。賦予人生更高的價(jià)值和意義
在劉禹錫的人生經(jīng)歷中,屈原對他的影響最為深廣。劉禹錫初貶的朗州恰是當年屈原流放之地。他到貶所后,就住在后人為紀念屈原而修建的招屈亭附近。耳濡目染,撫今追昔,使他對屈原身處逆境而能堅持信念,放逐蠻荒依然頑強抗爭的精神更為敬仰。屈原精神就猶如一座豐碑聳立于劉禹錫的心中,成為其人生追求的方向和動(dòng)力。他思想由此而升華,他的人生道路也因此而改變。不僅像屈原那樣忠直守潔,不畏逆境,堅持節操,與黑暗勢力抗爭,而且有意效法屈原,證明生命存在的價(jià)值和意義。
劉禹錫生性豪爽樂(lè )觀(guān),面對貶謫生活的精神重壓和殘酷現實(shí)的打擊,他依然故我,沒(méi)有屈服,也沒(méi)有被壓垮,壯志成空,仕進(jìn)之路被阻隔,他就轉而追求人生的另一個(gè)目標,以詩(shī)名世。貶謫雖說(shuō)不幸,但卻也使詩(shī)人得以領(lǐng)略各地的自然風(fēng)光,感受各地民俗風(fēng)情的淳美。其心境因此而漸趨平和,內心的傷痛也得到了撫慰。故而能以超脫的情懷隨物感興,描繪出優(yōu)美清麗的民俗風(fēng)情畫(huà),唱出優(yōu)美動(dòng)人的歌,成就了他樂(lè )府詩(shī)的輝煌�！杜f唐書(shū)・劉禹錫傳》說(shuō):“禹錫在朗州十年,惟以文章吟詠,陶冶情性。蠻俗好巫,每淫祠鼓舞,必歌俚辭,禹錫或從事于其間,乃依騷人之
作,為新詞以教巫祝。故武陵溪洞間夷歌,率多禹錫之辭也。”由于劉禹錫能“依騷人之作”,并善于從社會(huì )生活中汲取營(yíng)養,從民歌中吸取新鮮養料,成功地創(chuàng )作了一批傳世的佳作。主要有《竹枝詞九首》《竹枝詞二首》《堤上行三首》《楊柳枝詞八首》《楊柳枝詞二首》《踏歌詞四首》《浪淘沙詞九首》《紇那曲詞二首》等等,這些樂(lè )府詩(shī)均以民間口語(yǔ)、俗語(yǔ)人詩(shī),語(yǔ)言清麗自然,平易通俗,深受民眾喜愛(ài)。如其兩組《竹枝詞》,詩(shī)中既描寫(xiě)了巴蜀優(yōu)美的自然風(fēng)物,也表現了青年男女踏歌傳情的迷人風(fēng)俗,還反映了農家刀耕火種的生活等,深受人們喜愛(ài),并廣為流傳。宋人黃庭堅給予很高的評價(jià):“劉夢(mèng)得《竹枝詞》九章,詞意高妙,元和間誠可以獨步。道風(fēng)俗而不俚,追古昔而不愧,比之杜子美《夔州歌》,所謂同工而異曲也。”這一評價(jià)中肯而恰如其分。
劉禹錫創(chuàng )作樂(lè )府詩(shī)的意圖很明確,在《竹枝詞》序引中,他就說(shuō):“昔屈原居沅湘間,其民迎神,詞多鄙陋,乃為作《九歌》,到于今荊楚歌舞之。故余亦作《竹枝詞》九篇,俾善歌者飚之。”就是以屈原作《九歌》而名揚后世作為鞭策,開(kāi)創(chuàng )新詩(shī)風(fēng),創(chuàng )作新歌辭,“俾善歌者飚之”,以流芳于世。他對自己的創(chuàng )作也很自信,曾自豪地說(shuō):“請君莫奏前朝曲,聽(tīng)唱新翻楊柳枝。”(《楊柳枝詞八首》)又說(shuō):“唯有《九歌》詞數首,里中留與賽蠻神。”他希望自己所創(chuàng )作的樂(lè )府詩(shī)能得到大家的喜歡,能在民間大眾中傳唱。事實(shí)上,劉禹錫的樂(lè )府詩(shī)篇不僅流傳于當地,為民眾所喜愛(ài),而且還廣為流傳,受到文人雅士的追捧,產(chǎn)生了深遠的影響。白居易在《夢(mèng)得得新詩(shī)》中寫(xiě)道:“池上今宵風(fēng)月涼,閑教少樂(lè )理霓裳。集仙殿里新詞到,便播笙歌作樂(lè )章。”是說(shuō)本來(lái)冷閑無(wú)聊的樂(lè )府里,因傳來(lái)夢(mèng)得的新詞,一時(shí)為做新的音樂(lè )而熱鬧忙活起來(lái)�？梢�(jiàn)劉禹錫樂(lè )府詩(shī)篇在朝中也極受歡迎,給樂(lè )府創(chuàng )作注入了新的活力。溫庭筠在《秘書(shū)劉尚書(shū)挽歌詞二首》其二中曾寫(xiě)有:“京口貴公子,襄陽(yáng)諸女兒,折花兼踏月,多唱柳郎詞。”詩(shī)中“柳郎”是指梁代吳興太守柳惲,以詩(shī)名世,其《江南曲》清新秀美,流傳極廣,此以借指劉禹錫。京口與襄陽(yáng),都不是劉禹錫所居之處,但那里的青年男女,不分貴賤,都愛(ài)唱劉禹錫的詩(shī)歌。這說(shuō)明劉禹錫的樂(lè )府詩(shī)流傳很廣,產(chǎn)生了深遠的影響,他也因此而獨步詩(shī)壇,享譽(yù)于世。
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