劉禹錫詠史詩(shī)生成的內因

　　劉禹錫能創(chuàng )作出大量詠史詩(shī)并在中唐詩(shī)壇占有重要地位，是由于什么原因呢?

　　《四溟詩(shī)話(huà)》有云:“史詩(shī)勿輕作,或己事相觸,或時(shí)政相關(guān),或獨出斷案。”“獨出斷案”說(shuō)明詠史詩(shī)創(chuàng )作需要較高的修養,“時(shí)政相關(guān)”則不僅要求詩(shī)人熟悉歷史掌故,還要求詩(shī)人能夠具有將現實(shí)與歷史聯(lián)系起來(lái),尋找現實(shí)與歷史之間深層聯(lián)系的能力。創(chuàng )作詠史詩(shī)除各種客觀(guān)因素的影響外,自身素質(zhì)的高低決定著(zhù)詩(shī)歌的優(yōu)劣。自身素質(zhì)主要包括學(xué)、識、才、情幾個(gè)方面。本文從以上幾個(gè)方面論述劉禹錫詠史詩(shī)形成的原因。

　　一、學(xué)

　　所謂“學(xué)”即指學(xué)問(wèn),它是人類(lèi)在長(cháng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)、斗爭中各種經(jīng)驗的總結,是人類(lèi)智慧的結晶。學(xué)問(wèn)在詠史詩(shī)的創(chuàng )作中有著(zhù)至關(guān)重要的作用。深受儒家思想影響的古代知識分子寫(xiě)詩(shī)是為了抒情言志,通過(guò)自己的諷誦達到使社會(huì )風(fēng)俗清淳的目的。而志的產(chǎn)生也來(lái)源于長(cháng)期的勤學(xué)鉆研,尤其是傳統的儒家學(xué)說(shuō)對志的生成有著(zhù)直接的影響。

　　劉禹錫出生于一個(gè)儒學(xué)世家,其在《子劉子自傳》中說(shuō):“世為儒而仕”、“家本儒素,業(yè)在藝文”。其父劉緒家教甚嚴,使他從小就系統地接受了儒家學(xué)說(shuō)。劉禹錫自幼聰敏好學(xué),很有教養,權德輿《送劉秀才登科后侍從赴東京覲省序》中曾回憶劉禹錫童年時(shí)代給他留下的印象是:“始予見(jiàn)其卯,已習《詩(shī)》、《書(shū)》,佩、恭敬詳雅,異乎其倫。”另外劉禹錫在《獻權舍人書(shū)》中說(shuō):“眾之指目,忝閣下門(mén)客,懼無(wú)以報稱(chēng),故厚自淬琢,靡遺分陰。”他爭分奪秒地閱讀各種書(shū)籍。直至晚年,劉禹錫仍然保持著(zhù)好學(xué)不倦的精神,在《罷郡歸洛陽(yáng)閑居》詩(shī)中稱(chēng):“聞?wù)f(shuō)功名事,依前惜寸陰”;在《郡齋書(shū)懷寄河南白尹兼簡(jiǎn)分司崔賓客》詩(shī)中感嘆自己“漫談圖書(shū)三十年,年年為郡老天涯。”淵博的知識儲備,不僅培養了劉禹錫詩(shī)歌創(chuàng )作高尚的審美理想,而且提升了審美要求,提高了審美能力。

　　劉禹錫還深受中唐時(shí)期啖助、趙匡、陸質(zhì)所倡導的《春秋》學(xué)派不拘空名、從宜救亂的經(jīng)世儒學(xué)的影響。儒家積極用世的思想在其內心深處扎根,在詩(shī)文中劉禹錫也多次提到“少年負志氣,信道不從時(shí)”,“今道未施于人,所蓄者志”。諷諫傳統和溫柔敦厚的詩(shī)教對詩(shī)人也有影響。這使劉禹錫具備了從屈原開(kāi)始詠史詩(shī)的作者便具有的以天下興亡為己任的責任感,促使詩(shī)人拿起手中的筆以歷史為依據,進(jìn)行詠史詩(shī)的創(chuàng )作。因此,在很大程度上詠史詩(shī)是詩(shī)人受儒家傳統思想影響的產(chǎn)物,它們反映出來(lái)的是詩(shī)人關(guān)心國計民生的強烈憂(yōu)患意識。

　　二、識

　　所謂“識”指識見(jiàn),主要是詩(shī)人觀(guān)察和認識客觀(guān)事物所具有的敏銳而奇異的眼力。在詠史詩(shī)創(chuàng )作中詩(shī)人有了這種眼力就可以對歷史現象做出深層次的分析和判斷,從中發(fā)現有價(jià)值的東西,進(jìn)而截取它作為詩(shī)歌吟詠的對象。另外詠史詩(shī)所選取的歷史材料必須是真實(shí)的,這就要求詩(shī)人在選取歌詠對象時(shí)首先對歷史材料的真偽進(jìn)行甑別。隨著(zhù)時(shí)間的.推移歷史真偽很難辨認,而且不同的歷史學(xué)家在編纂歷史典籍時(shí)往往會(huì )站在自己階級的立場(chǎng)上,依據自己的道德尺度對歷史事實(shí)進(jìn)行篡改,在這個(gè)時(shí)候詩(shī)人的識別能力顯得異乎尋常的重要。這方面能力的培養除自幼博覽群書(shū)打下的堅實(shí)基礎外,杜佑對劉禹錫有深遠的影響。

　　劉禹錫《徐州文宣王新廟碑》云:“禹錫昔年忝岐公門(mén)下生,四參公府”。“四參公府”指:(1)貞元十六年夏,杜佑加同平章事兼徐泗濠節度使,劉禹錫入杜佑幕,為徐泗濠節度使掌書(shū)記。(2)同年秋杜佑罷徐泗濠節度使,專(zhuān)任淮南節度使,劉禹錫改為揚州掌書(shū)記。(3)貞元二十一年,杜佑兼山陵使,以劉禹錫屬崇陵使判官。(4)杜佑兼度支、諸道鹽鐵轉運等使,劉禹錫判度支、鹽鐵等案。劉禹錫與杜佑關(guān)系密切,曾代杜佑撰寫(xiě)大量的表、狀,現存二十九篇。杜佑著(zhù)有歷史巨作《通典》一書(shū),在劉禹錫四次為之效力的過(guò)程中,得到了他的賞識,有機會(huì )看到杜佑的《通典》,并在學(xué)術(shù)上得到他的指點(diǎn)。對劉禹錫唯物主義世界觀(guān)的形成起過(guò)一定的作用。

　　在哲學(xué)思想上,劉禹錫批判了天命神學(xué)世界觀(guān),總結了先秦以來(lái)關(guān)于天人關(guān)系問(wèn)題的長(cháng)期爭論。其唯物主義和無(wú)神論思想,從內容、體系、戰斗性和科學(xué)性方面來(lái)看,不僅在唐代是最為突出的,而且在中國哲學(xué)史上也以其創(chuàng )造性的理論建樹(shù)而占有獨特的地位�！秵�(wèn)大鈞賦》、《何卜賦》、《鑒藥》、《儆舟》等,富有哲學(xué)思想�！短煺摗吩谖覈�哲學(xué)史上有著(zhù)重要的地位。他在文中提出了“天與人交相勝,還相用”的著(zhù)名觀(guān)點(diǎn)。因此劉禹錫能用唯物的客觀(guān)的眼光來(lái)看待人事的變遷和社會(huì )的變化。劉禹錫所具有的這些哲學(xué)思想在詠史詩(shī)中也經(jīng)常流露出來(lái)。如著(zhù)名的《金陵懷古》:“興廢由人事,山川空地形。后庭花一曲,幽怨不堪聽(tīng)。”從哲學(xué)家的視角指出,一個(gè)國家和朝代的興亡,主要依靠的是人事,山川地形的有利因素不足為恃。并以陳后主依仗長(cháng)江天險而荒淫失國為依據,警醒讀者。

　　劉禹錫憑借豐富的歷史文化知識,唯物主義的眼光,不僅可以準確判斷史料的真偽,敏銳的感知歷史與現實(shí)的內在聯(lián)系,而且還使作品中充溢著(zhù)一種雄豪之氣,使他的詠史詩(shī)體現出與他人截然不同的風(fēng)格。

　　三、才

　　所謂“才”主要指是人的才分。包括詩(shī)人在立意、謀篇布局、語(yǔ)言的選擇幾個(gè)方面。劉禹錫聰穎早慧,勤奮好學(xué),《劉氏集略說(shuō)》云:“始余為兒童,居江湖間,喜與屬詞者游,謬以為可教,視長(cháng)者所行止,必操觚從之。”而且皎然、靈澈等人對劉禹錫的詩(shī)歌寫(xiě)作也有著(zhù)一定的影響。皎然、靈澈是最早教導劉禹錫做詩(shī)的兩個(gè)和尚。劉禹錫《澈上人文集紀》云:“初,上人在吳興,居何山,與晝公為侶(自注:“皎然字晝,時(shí)以字形。”)時(shí)余方以?xún)慎謭坦P硯,陪其吟詠,皆曰:‘孺子可教。’”可見(jiàn)劉禹錫在幼年就得到了著(zhù)名詩(shī)僧皎然、靈澈的賞識,并在做詩(shī)為文方面得到他們的指點(diǎn)。

　　皎然詩(shī)文俊秀,在當時(shí)享有很高的聲譽(yù),劉禹錫在《澈上人文集紀》中說(shuō):“世之言詩(shī)僧多出江左,……獨吳興晝公能備眾體。”然而皎然最大的貢獻在于其探討詩(shī)歌創(chuàng )作法式、藝術(shù)技巧的著(zhù)作《詩(shī)式》�！对�(shī)式》對劉禹錫詩(shī)歌理論有著(zhù)直接的影響,從其意境論即可窺見(jiàn)一斑。劉禹錫在《董氏武陵集紀》中說(shuō):“詩(shī)者,其文章之蘊耶!義得而言喪,故微而難能;境生于象外,故精而寡合。”這與皎然《詩(shī)式》中的“采奇于象外”、“情在詞外”、“旨冥句中”等觀(guān)點(diǎn)有相似之處,很難說(shuō)不是受他的影響而來(lái)的,而且這些理論在劉禹錫詠史作品中得到了廣泛的應用。

　　有了這些基礎,劉禹錫的詠史詩(shī)在立意方面跳出了抒一己之情懷范圍的束縛,明顯超越了前代詩(shī)人。在他之前的詩(shī)人大多將詠史詩(shī)作為自己述志泄憤的工具,更多的是表達對現實(shí)社會(huì )的不滿(mǎn)和懷才不遇的憤懣。而劉禹錫不僅將其作為見(jiàn)志之具,更多的時(shí)候是表達對現實(shí)的隱憂(yōu),是將其作為總結歷史經(jīng)驗教訓的特殊工具來(lái)應用的,其《金陵懷古》、《臺城懷古》、《西塞山懷古》等即是明證。

　　謀篇布局上更可看出劉禹錫獨具匠心之處,他的詠史懷古之作多七言絕句,把歷史興亡的感慨寄寓在短短的二十八字之內,如果沒(méi)有一定的構造能力很難會(huì )有什么名篇問(wèn)世。而劉禹錫的這些作品可以說(shuō)都取得了很大的成就,其《金陵五題》甚至成為后人評論的典范,為眾多評論家所青睞。

　　語(yǔ)言選擇方面正如上文所述,劉禹錫很注重詩(shī)歌語(yǔ)言的選擇,他的意境論強調“境生于象外,故精而寡合。”其所作的詠史詩(shī)大部分來(lái)說(shuō)可謂字字珠璣,且含無(wú)盡的情思于字外,與他的詩(shī)歌理論完全一致。如其被人津津樂(lè )道的《石頭城》,在二十八字中通過(guò)對景物客觀(guān)冷靜的描寫(xiě)將石頭城的荒涼展露無(wú)遺,流露出對歷史無(wú)情變遷的無(wú)限感慨。

　　四、情

　　所謂“情”指性情,詩(shī)主性情,情是詩(shī)歌的靈魂,它決定著(zhù)詩(shī)歌藝術(shù)水平的高低,也是決定詠史詩(shī)藝術(shù)生命的重要因素之一。漢儒有言“情動(dòng)于中而形于言。”情是詩(shī)歌產(chǎn)生的前提,詩(shī)歌是個(gè)人情志的外泄。劉勰說(shuō)過(guò):“情者文之經(jīng),辭者理之緯”、“昔詩(shī)人之篇什,為情而造文”。劉禹錫同時(shí)代的白居易也主張“根情、苗言、華聲、實(shí)義”,視情為詩(shī)歌之根本。因此情也是詠史詩(shī)創(chuàng )作的根本,情的產(chǎn)生推動(dòng)著(zhù)詠史詩(shī)創(chuàng )作的進(jìn)行。

　　在詠史詩(shī)創(chuàng )作的過(guò)程中,詩(shī)人首先在現實(shí)生活中對各種事物產(chǎn)生或喜或怒或愛(ài)或憎的情感,當這種情感積累到一定的程度時(shí),就會(huì )噴薄而出發(fā)為詩(shī)歌。然而現實(shí)生活中由于種種原因(劉禹錫是因為政治方面的限制),有些情感不宜直接抒發(fā),于是詩(shī)人從歷史時(shí)空中選擇與所要表達的情感有內在聯(lián)系的史料,借古代的事件、人物作為自己抒發(fā)情感的手段。在選擇、組織這些材料的時(shí)候,詩(shī)人的情感同樣起著(zhù)支配的作用。在情的指導下借助自己喜好的或者憎惡的史料將主旨完美的表達出來(lái)。即使在付諸筆端的瞬間,情也在起著(zhù)一定的作用,在情的激蕩之下詩(shī)人的情緒亢奮,詩(shī)情高揚,詩(shī)歌一氣呵成且文句優(yōu)美,感情充沛。另外,情也是衡量詩(shī)歌作品優(yōu)劣的重要尺度。詩(shī)歌強調情感的真實(shí),無(wú)病呻吟的作品往往為人所不齒。

　　劉禹錫積極參與政治革新卻無(wú)罪遭貶,心中自然會(huì )有無(wú)限的憂(yōu)憤。貶謫之初,他所具有的情乃是無(wú)辜遭貶后的憤懣,志同道合之人遇害后的激憤,盼望重新啟用的急切,因而選用了蘇令綽、漢壽城、淳于髡、庾信等等一些史料,用語(yǔ)峻切,感情深沉。貶謫后期,詩(shī)人更多關(guān)注的是國家的情勢,因而西塞山、金陵、臺城等一些史料進(jìn)入了詩(shī)人的視野,寓無(wú)限憂(yōu)思于懷古之中。正是由于詩(shī)人用情真切,選材精當,才留下了一大批詠史佳作。

　　總之,劉禹錫在“學(xué)、識、才、情”四個(gè)方面才能的有機融合,與外部政治環(huán)境、地理環(huán)境的刺激,共同造就了其在詠史詩(shī)發(fā)展歷程中的卓越地位。

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