劉禹錫詠史詩(shī)詠成因

　　劉禹錫能創(chuàng )作出大量詠史詩(shī)并在中唐詩(shī)壇占有重要地位,除了外部客觀(guān)因素的影響外,內因也是決定性因素。

　　《四溟詩(shī)話(huà)》有云:“史詩(shī)勿輕作,或己事相觸,或時(shí)政相關(guān),或獨出斷案。”“獨出斷案”說(shuō)明詠史詩(shī)創(chuàng )作需要較高的修養,“時(shí)政相關(guān)”則不僅要求詩(shī)人熟悉歷史掌故,還要求詩(shī)人能夠具有將現實(shí)與歷史聯(lián)系起來(lái),尋找現實(shí)與歷史之間深層聯(lián)系的能力。創(chuàng )作詠史詩(shī)除各種客觀(guān)因素的影響外,自身素質(zhì)的高低決定著(zhù)詩(shī)歌的優(yōu)劣。自身素質(zhì)主要包括學(xué)、識、才、情幾個(gè)方面。本文從以上幾個(gè)方面論述劉禹錫詠史詩(shī)形成的原因。

　　一、學(xué)

　　所謂“學(xué)”即指學(xué)問(wèn),它是人類(lèi)在長(cháng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)、斗爭中各種經(jīng)驗的總結,是人類(lèi)智慧的結晶。學(xué)問(wèn)在詠史詩(shī)的創(chuàng )作中有著(zhù)至關(guān)重要的作用。深受儒家思想影響的古代知識分子寫(xiě)詩(shī)是為了抒情言志,通過(guò)自己的諷誦達到使社會(huì )風(fēng)俗清淳的目的。而志的產(chǎn)生也來(lái)源于長(cháng)期的勤學(xué)鉆研,尤其是傳統的儒家學(xué)說(shuō)對志的生成有著(zhù)直接的影響。

　　劉禹錫出生于一個(gè)儒學(xué)世家,其在《子劉子自傳》中說(shuō):“世為儒而仕”、“家本儒素,業(yè)在藝文”。其父劉緒家教甚嚴,使他從小就系統地接受了儒家學(xué)說(shuō)。劉禹錫自幼聰敏好學(xué),很有教養,權德輿《送劉秀才登科后侍從赴東京覲省序》中曾回憶劉禹錫童年時(shí)代給他留下的印象是:“始予見(jiàn)其卯,已習《詩(shī)》、《書(shū)》,佩?、?恭敬詳雅,異乎其倫。”另外劉禹錫在《獻權舍人書(shū)》中說(shuō):“眾之指目,忝閣下門(mén)客,懼無(wú)以報稱(chēng),故厚自淬琢,靡遺分陰。”他爭分奪秒地閱讀各種書(shū)籍。直至晚年,劉禹錫仍然保持著(zhù)好學(xué)不倦的精神,在《罷郡歸洛陽(yáng)閑居》詩(shī)中稱(chēng):“聞?wù)f(shuō)功名事,依前惜寸陰”;在《郡齋書(shū)懷寄河南白尹兼簡(jiǎn)分司崔賓客》詩(shī)中感嘆自己“漫談圖書(shū)三十年,年年為郡老天涯。”淵博的知識儲備,不僅培養了劉禹錫詩(shī)歌創(chuàng )作高尚的審美理想,而且提升了審美要求,提高了審美能力。

　　劉禹錫還深受中唐時(shí)期啖助、趙匡、陸質(zhì)所倡導的《春秋》學(xué)派不拘空名、從宜救亂的經(jīng)世儒學(xué)的影響。儒家積極用世的思想在其內心深處扎根,在詩(shī)文中劉禹錫也多次提到“少年負志氣,信道不從時(shí)”,“今道未施于人,所蓄者志”。諷諫傳統和溫柔敦厚的詩(shī)教對詩(shī)人也有影響。這使劉禹錫具備了從屈原開(kāi)始詠史詩(shī)的作者便具有的以天下興亡為己任的責任感,促使詩(shī)人拿起手中的筆以歷史為依據,進(jìn)行詠史詩(shī)的創(chuàng )作。因此,在很大程度上詠史詩(shī)是詩(shī)人受儒家傳統思想影響的產(chǎn)物,它們反映出來(lái)的是詩(shī)人關(guān)心國計民生的`強烈憂(yōu)患意識。

　　二、識

　　所謂“識”指識見(jiàn),主要是詩(shī)人觀(guān)察和認識客觀(guān)事物所具有的敏銳而奇異的眼力。在詠史詩(shī)創(chuàng )作中詩(shī)人有了這種眼力就可以對歷史現象做出深層次的分析和判斷,從中發(fā)現有價(jià)值的東西,進(jìn)而截取它作為詩(shī)歌吟詠的對象。另外詠史詩(shī)所選取的歷史材料必須是真實(shí)的,這就要求詩(shī)人在選取歌詠對象時(shí)首先對歷史材料的真偽進(jìn)行甑別。隨著(zhù)時(shí)間的推移歷史真偽很難辨認,而且不同的歷史學(xué)家在編纂歷史典籍時(shí)往往會(huì )站在自己階級的立場(chǎng)上,依據自己的道德尺度對歷史事實(shí)進(jìn)行篡改,在這個(gè)時(shí)候詩(shī)人的識別能力顯得異乎尋常的重要。這方面能力的培養除自幼博覽群書(shū)打下的堅實(shí)基礎外,杜佑對劉禹錫有深遠的影響。

　　劉禹錫《徐州文宣王新廟碑》云:“禹錫昔年忝岐公門(mén)下生,四參公府”。“四參公府”指:(1)貞元十六年夏,杜佑加同平章事兼徐泗濠節度使,劉禹錫入杜佑幕,為徐泗濠節度使掌書(shū)記。(2)同年秋杜佑罷徐泗濠節度使,專(zhuān)任淮南節度使,劉禹錫改為揚州掌書(shū)記。貞元二十一年,杜佑兼山陵使,以劉禹錫屬崇陵使判官。(4)杜佑兼度支、諸道鹽鐵轉運等使,劉禹錫判度支、鹽鐵等案。劉禹錫與杜佑關(guān)系密切,曾代杜佑撰寫(xiě)大量的表、狀,現存二十九篇。杜佑著(zhù)有歷史巨作《通典》一書(shū),在劉禹錫四次為之效力的過(guò)程中,得到了他的賞識,有機會(huì )看到杜佑的《通典》,并在學(xué)術(shù)上得到他的指點(diǎn)。對劉禹錫唯物主義世界觀(guān)的形成起過(guò)一定的作用。

　　在哲學(xué)思想上,劉禹錫批判了天命神學(xué)世界觀(guān),總結了先秦以來(lái)關(guān)于天人關(guān)系問(wèn)題的長(cháng)期爭論。其唯物主義和無(wú)神論思想,從內容、體系、戰斗性和科學(xué)性方面來(lái)看,不僅在唐代是最為突出的,而且在中國哲學(xué)史上也以其創(chuàng )造性的理論建樹(shù)而占有獨特的地位�！秵�(wèn)大鈞賦》、《何卜賦》、《鑒藥》、《儆舟》等,富有哲學(xué)思想�！短煺摗吩谖覈�哲學(xué)史上有著(zhù)重要的地位。他在文中提出了“天與人交相勝,還相用”的著(zhù)名觀(guān)點(diǎn)。因此劉禹錫能用唯物的客觀(guān)的眼光來(lái)看待人事的變遷和社會(huì )的變化。劉禹錫所具有的這些哲學(xué)思想在詠史詩(shī)中也經(jīng)常流露出來(lái)。如著(zhù)名的《金陵懷古》:“興廢由人事,山川空地形。后庭花一曲,幽怨不堪聽(tīng)。”從哲學(xué)家的視角指出,一個(gè)國家和朝代的興亡,主要依靠的是人事,山川地形的有利因素不足為恃。并以陳后主依仗長(cháng)江天險而荒淫失國為依據,警醒讀者。