劉禹錫和顏回居陋室

　　導語(yǔ)：顏回是春秋時(shí)期偉大的文學(xué)家，但是因為當時(shí)的動(dòng)亂局勢，所以他的作品流傳下來(lái)的很少，而文學(xué)家劉禹錫就非常的幸運，他出生于繁榮的唐代。

　　劉禹錫和顏回一居陋室

　　顏回生活在春秋時(shí)期，是一代大儒，是顏氏之儒的創(chuàng )建人，顏回沒(méi)有作品流傳下來(lái)，史書(shū)中的記載也不是很多，其言行大多數記載在《論語(yǔ)》之中，之所以能夠得到后世的認可與推崇是因為其品德的高尚，是一個(gè)被孔子成為“仁”的人，劉禹錫生活的時(shí)代比顏回晚了1300年，可以說(shuō)當時(shí)還稱(chēng)得上是盛世，所以從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)劉禹錫是幸運的。

　　顏回一生都在追隨著(zhù)孔子，自己辦學(xué)講學(xué)僅僅兩年的時(shí)間就去世了，可以說(shuō)生活潦倒，死后甚至是連喪葬費都沒(méi)有，其父親多方奔走，在其弟子的幫助下才勉強的湊足喪葬費，可以說(shuō)顏回一生生活都是非常貧苦的，但是孔子卻感嘆：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè )。”可見(jiàn)顏回對于精神生活的重視，對于物質(zhì)生活要求的多么低。

　　劉禹錫雖然做了《陋室銘》被后世傳頌，但是實(shí)際上其生活狀況一直還是不錯的，曾經(jīng)做過(guò)很多的官職，得到了當權者的青睞，雖然因為得罪權貴遭到貶謫，但畢竟還是一名官員，情況不像顏回那么糟糕，雖然自稱(chēng)身居陋室。劉禹錫在《陋室銘》中自稱(chēng)“斯是陋室，惟吾德馨”，從這一點(diǎn)上與顏回是具有相通之處的。

　　顏回是一代大儒，雖然沒(méi)有任何的著(zhù)作，劉禹錫也是儒學(xué)的代表人物，卻給我們留下了非常多的詩(shī)作，讓我們從其詩(shī)詞中能夠更加的了解其生平經(jīng)歷與思想狀況，從這一點(diǎn)上與顏回是有著(zhù)天壤之別的。

　　顏回與劉禹錫都身居陋室而怡然自得，從這里可以看出作為儒學(xué)大家，對于精神世界的要求高，對于物質(zhì)要求非常的少，這是對統治階級的一種反叛，也是不愿意同流合污的證明。

　　劉禹錫陋室銘

　　原文：

　　山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁�？梢哉{素琴，閱金經(jīng)。無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形。南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭�？鬃釉疲�“何陋之有?”

　　譯文：

　　山不一定要高，有了仙人就著(zhù)名了。水不一定要深，有了龍就靈異了。這雖是簡(jiǎn)陋的房子，只是我的品德美好(就不感到簡(jiǎn)陋了)。青苔碧綠，長(cháng)到臺階上，草色青蔥，映入簾子中。與我談笑的是博學(xué)的人，往來(lái)的沒(méi)有不懂學(xué)問(wèn)的人�？梢詮椬鄻闼氐墓徘�，閱讀珍貴的佛經(jīng)。沒(méi)有嘈雜的音樂(lè )擾亂兩耳，沒(méi)有官府公文勞累身心。它好比南陽(yáng)諸葛亮的茅廬，西蜀揚子云的玄亭�？鬃诱f(shuō)：“有什么簡(jiǎn)陋的呢?”

　　這篇不足百字的室銘，含而不露地表現了作者安貧樂(lè )道、潔身自好的高雅志趣和不與世事沉浮的獨立人格。它向人們揭示了這樣一個(gè)道理：盡管居室簡(jiǎn)陋、物質(zhì)匱乏，但只要居室主人品德高尚、生活充實(shí)，那就會(huì )滿(mǎn)屋生香，處處可見(jiàn)雅趣逸志，自有一種超越物質(zhì)的神奇精神力量。

　　賞析：

　　有人認為，劉禹錫寫(xiě)此文時(shí)已是貶謫生活的后期，心情比較穩定，追求安樂(lè )恬淡的生活，同時(shí)文中又有讀佛經(jīng)的內容，所以銘文流露了一種避世消閑的消極成分。對此應從兩方面分析：當社會(huì )處于黑暗時(shí)期，文人官吏們有兩個(gè)出路，一是與腐朽勢力同流合污、自甘墮落。一是退一步，如孟子所說(shuō)的“窮則獨善其身”，保持自己的浩然正氣和獨立人格。相比之下，后者更值得肯定，劉禹錫選擇的就是這一條路。同時(shí)，人的生活是復雜的，有張有弛，不能一味劍拔弩張，而有時(shí)也要休息娛樂(lè )。因此，不能簡(jiǎn)單地批評閑情逸致。另一方面，銘文中也反映了作者的宏偉抱負，他引用諸葛廬和子云亭是有其特殊含義的，諸葛亮是政治家，揚雄是文學(xué)家，這也是作者一生的兩大理想，早年他在革新中急流勇進(jìn)、雄心勃勃;貶謫后他就涉足文壇，最后終于以文學(xué)家名世。因此，文中還有積極進(jìn)取的精神在內。

　　本文在寫(xiě)作上的特點(diǎn)是巧妙地運用比興手法，含蓄地表達主題，開(kāi)頭四句既是比，又是興，言山水引出陋室，言仙、龍引出德馨，言名、靈暗喻陋室不陋。用南陽(yáng)諸葛廬、西蜀子云亭類(lèi)比陋室，表達了作者政治、文學(xué)的兩大理想，最后引孔子的話(huà)作結又暗含“君子居之”的深意。其次，大量運用了排比、對偶的修辭手法，排比句能造成一種磅礴的文勢，如開(kāi)頭幾句排比，使全篇文氣暢通，確立了一種駢體文的格局。對偶句易形成內容的起伏跌宕，如中間的六句對偶，既有描寫(xiě)又有敘述，言簡(jiǎn)意豐，節奏感強。文章還運用了代稱(chēng)、引言等修辭手法。

　　總之，這是一篇思想性和藝術(shù)性都很高的佳作，所以能傳誦不衰，膾炙人口。

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