- 相關(guān)推薦
劉禹錫與佛教高僧
劉禹錫與佛教高僧交往，有當時(shí)的社會(huì )風(fēng)氣和他的個(gè)人經(jīng)歷為背景，影響到他的哲學(xué)思想和詩(shī)學(xué)思想。
一、 關(guān)于“困而后援佛”
劉禹錫《贈別君素上人》詩(shī)的引語(yǔ)說(shuō): “不知予者，誚予困而后援佛，謂道有二焉。”劉禹錫是否“困而后援佛”?今人看法不盡相同，或強調他崇佛“不是仕途受挫才產(chǎn)生的”，或強調他的“崇佛傾向與他的仕途經(jīng)歷密切相關(guān)”。從前述劉禹錫與高僧交往始末來(lái)看，我以為他平生崇佛既與當時(shí)社會(huì )風(fēng)氣有關(guān)，也與他個(gè)人仕途經(jīng)歷有關(guān)，應該將社會(huì )背景與個(gè)人境遇聯(lián)系起來(lái)作統一的說(shuō)明。
佛教自東漢傳入至唐代中期，在中國傳播已有500多年歷史，已經(jīng)中國化而成為中國文化的組成部分。唐代實(shí)行開(kāi)放的文化政策，以儒學(xué)為主體文化的同時(shí)容納佛道。劉禹錫生活時(shí)期的德宗、順宗、憲宗等都是熱心崇佛的皇帝。以儒為業(yè)、通過(guò)科舉考試進(jìn)入仕途的文人同時(shí)信奉佛教，也是當時(shí)的普遍現象。中唐四位同輩的頂尖文化人韓愈、白居易、劉禹錫、柳宗元之中，白、劉、柳三人崇佛。開(kāi)始崇佛的年齡，劉在19歲以前，柳約在 10 歲，都還沒(méi)有踏上仕途。白開(kāi)始師從洛陽(yáng)圣善寺的凝公大師學(xué)禪法的時(shí)候是28歲，次年才考中進(jìn)士進(jìn)入仕途。他們都是與佛教發(fā)生關(guān)系在先，進(jìn)入仕途在后。這證明他們崇佛是受了當時(shí)的社會(huì )風(fēng)氣的影響，不能說(shuō)劉禹錫崇佛是仕途受挫才產(chǎn)生的。
但是，觀(guān)察劉禹錫貶謫時(shí)期以及晚年時(shí)期與高僧的交往，又會(huì )發(fā)現他的崇佛的確與他的仕途經(jīng)歷密切相關(guān)。劉禹錫一生交往過(guò)的高僧，現在知道名號的超過(guò)40人，多數相識于貶謫時(shí)期。如果沒(méi)有永貞革新失敗后的仕途挫折，他不會(huì )交往那么多高僧，不會(huì )對佛學(xué)產(chǎn)生那么大的心理共鳴和理論興趣。貶謫時(shí)期的劉禹錫，與高僧相接于廳堂之上，流連于山水之間，或談禪論道，或賦詩(shī)唱和，或究天文之奧義，或演奕棋之奇局，得到智慧的啟迪和心情的愉悅。有人把士人禮佛參禪分為士宦禪隱和貶官禪悅兩種。前者是對仕宦的裝飾，以求更快飛黃騰達，即所謂終南捷徑，屬于官場(chǎng)權術(shù)。后者是面對貶官逆境尋求心理解脫，往往會(huì )與學(xué)術(shù)發(fā)生聯(lián)系。劉禹錫是后者的典型。
貶謫后劉禹錫處于痛苦之中，精神狀態(tài)是復雜的。對于永貞革新和革新派領(lǐng)袖王叔文他始終是肯定的，對于自己與革新派人物的密切關(guān)系他是坦承不諱的，對于自己參與政治革新他是從不言悔的。他臨終前不久寫(xiě)的自傳里聲稱(chēng)：王叔文領(lǐng)導的永貞革新“自春至秋，其所作為，人不以為當非。”革新派中堅人物呂溫、李景儉、柳宗元“三子者，皆與予厚善。”又自稱(chēng)“天與所長(cháng)，不使施兮。人或加訕，心無(wú)疵兮”。這集中表現出后人所贊揚的劉禹錫的戰斗性格，是他精神狀態(tài)的主流和本質(zhì)。
但在《夔州刺史謝上表》里卻表白自己“無(wú)黨援”，永貞革新期間得到重用屬于“在臺三載，例遷省官。權臣奏用，分判錢(qián)谷。”在《蘇州刺史謝上表》里的表白更明確。他的表白既非事實(shí)也非真心，如此掩飾和自損難免委屈自保的心態(tài)。在入世與出世之間如何抉擇，劉禹錫也有矛盾表現。他的精神世界基調是積極入世的，即便研究佛學(xué)的時(shí)候，所取也重在佛家的濟世精神。
他的詩(shī)句“馬思邊草拳毛動(dòng)，雕眄青云睡眼開(kāi)”，因為鮮明生動(dòng)表達出熱愛(ài)現實(shí)生活的激情而流傳千古。但他又有過(guò)“唯出世間法可盡心”的感嘆，有過(guò)“哀我墮名網(wǎng)，有如翔飛輩”的懺悔。指出復雜的心態(tài)不是貶低歷史人物，而是還原真實(shí)的歷史人物，再現活的歷史人物。正視歷史人物自身的矛盾才能深切感受他的處境，理解他的心靈。
交往高僧本身也表現出劉禹錫的復雜心態(tài)。他交往的高僧有的以技藝見(jiàn)長(cháng)，包括很多詩(shī)僧，還有擅長(cháng)棋藝和天文歷法的僧人，有的以佛學(xué)理論造詣和修煉境界高深出眾的高僧，有的與政治關(guān)系密切的高僧。單就交往熱心政治的高僧看也有不同情況。靈澈崇拜以鯁亮著(zhù)名的張九齡，曾請呂溫為張九齡的畫(huà)像作“贊”。他與王叔文集團的革新派人士劉禹錫、柳宗元、呂溫、韓泰都有交往，政治上同情永貞革新。
劉禹錫早年從靈澈學(xué)詩(shī)，貶謫后一直保持交往，自然與政治傾向一致有關(guān)。宗密也是一位有政治抱負的高僧�！杜f唐書(shū)》卷一六九《李訓傳》記載：李訓謀誅宦官敗露，逃走入終南山，投寺僧宗密�；鹿俪鹗苛家驗樽诿苁杖堇钣栆獨⒆诿�，宗密坦然地說(shuō):“貧僧識訓年深，亦知反叛。然本師教法，遇苦即救，不愛(ài)身命，死固甘心。”可見(jiàn)宗密也對宦官專(zhuān)權，共同的政治傾向也是劉禹錫結交宗密的原因。
廣宣的情況不同，他是個(gè)追求功名富貴的和尚，他能夠在元和、長(cháng)慶兩朝任內供奉，至少沒(méi)有同情革新派的表現。而劉禹錫與廣宣應酬唱和，還幾次托回長(cháng)安的人問(wèn)候廣宣，難免帶有希冀施以援手的動(dòng)機。
晚年期的劉禹錫，與高僧的交往沒(méi)有中斷。他自稱(chēng)，過(guò)著(zhù)“門(mén)閑故吏去,室靜老僧期”的日子。結束貶謫生活，重返離開(kāi)20多年的朝廷，他受到尊重而對朝政已經(jīng)相當陌生。故吏多已離去，由老僧填補冷清的客廳。但是，他的晚年再也沒(méi)有寫(xiě)出如前一時(shí)期那么多發(fā)抒“援佛”感受的詩(shī)文。他的“援佛”，已經(jīng)從應對逆境的借慰，升華為人生境界的內在需要。他已經(jīng)能夠以平和的心態(tài)面對現實(shí)，達到了一種恬淡的人生境界。這種境界是佛的菩提智慧，也是孔子的“六十而耳順”，說(shuō)到底是包括佛教在內的中國文化造就的睿智老者的人生境界，無(wú)須勉強分辨是佛是儒了。
二、 關(guān)于對佛學(xué)的理論興趣
與常在家中齋戒、打坐的白居易不同，與“自幼好佛”的柳宗元也有所差別，劉禹錫對佛教的興趣首先集中在理論領(lǐng)域。他以儒學(xué)為坐標探討佛學(xué)的性命、修養、濟世等理論問(wèn)題。
何謂性命?最廣義、最普通的解釋?zhuān)悦褪巧�。�?lián)系儒學(xué)史的用語(yǔ)，性與人性、心性關(guān)聯(lián)，命與天命、命運關(guān)聯(lián)，性命便具有人性與天命、人心與命運的意思。在佛學(xué)中，性命與佛性、因業(yè)聯(lián)系在一起。劉禹錫看到一種歷史現象，就是遇到衰亂之世，儒學(xué)便失去影響力，佛教反會(huì )更加得到尊崇。他以為原因在于“儒以中道御群生，罕言性命”，“佛以大慈救諸苦，廣起因業(yè)”。
因業(yè)是佛學(xué)用來(lái)解釋人的命運的，認為人的貧賤富貴、苦樂(lè )窮通皆有原因，這原因不是別的，就是自己先前(包括前世和今世)的作為(包括所做、所言和所念)。人生一切都在因果關(guān)系的鏈條之中，現在一切遭遇都是先前作為造成的結果，又都是造成將來(lái)遭遇的原因。同時(shí)，佛教的佛性說(shuō)又認為佛理遍在于一切眾生，成為眾生必然覺(jué)悟的根據。
因業(yè)論與佛性論結合，給生命、命運提供了內在解釋?zhuān)侨鍖W(xué)缺少的，也正是衰世儒消佛漲的原因。宏觀(guān)考察中國思想文化發(fā)展史可知，劉禹錫的看法頗具真知。從魏晉玄學(xué)到宋明理學(xué)一個(gè)很重要的發(fā)展就是，由突出本體轉向突出心性。理學(xué)的心性論是傳統儒學(xué)理論的重要發(fā)展。唐代思想家韓愈、李翱是這個(gè)轉折的先導，以往已經(jīng)注意到了。劉禹錫也是這個(gè)轉折的先導者，至今很少有人論及。
關(guān)于修養(修持、修煉)問(wèn)題，劉禹錫將儒佛兩家的理論加以比較，有段話(huà)說(shuō)得相當明白。他說(shuō)：“昔予習《禮》之《中庸》，至‘不勉而中，不思而得’，悚然知圣人之德，學(xué)以至于無(wú)學(xué)。然而，斯言也，猶示行者以室廬之奧耳。求其徑術(shù)而布武，未易得也。晚讀佛書(shū)，見(jiàn)大雄念物之普，級寶山而梯之，高揭慧火，巧鎔惡見(jiàn)，廣疏便門(mén)，旁束邪徑。其所證入如舟沿川，未始念于前而日遠矣。夫何勉而思之邪!是予知突奧于《中庸》，啟鍵關(guān)于內典。”
《中庸》是先秦以至秦漢儒學(xué)中最具有理論色彩的著(zhù)作，在人生修養方面提出，“不勉而中，不學(xué)而得”是修養的最高境界，是“至誠”的境界，是圣人的境界�？墒菦](méi)有指明怎達到這個(gè)境界。劉禹錫覺(jué)得，儒家指出了修養的目標，沒(méi)有告訴人們修養方法和步驟，是一個(gè)缺憾。佛學(xué)對于成佛有一套細密的論證，有一套可操作的修養方法，解決了如何達到目標的道路和步驟問(wèn)題。他譬喻說(shuō)，儒學(xué)指出最高境界是‘不勉而中，不思而得’，使得人們知道應該走進(jìn)那個(gè)房間里去，人們還是不知道由哪一條路走，怎樣走，才能走進(jìn)那個(gè)房間。佛學(xué)指出了修煉方法，猶如讓人們乘船沿著(zhù)河流駛去，自然會(huì )一天天越走越遠。
我們知道，與早先的儒學(xué)比較，注重修養方法也是理學(xué)的一個(gè)發(fā)展。后來(lái)理學(xué)的兩派就修養途徑有“道問(wèn)學(xué)”與“尊德性”之爭，而不管兩派如何不同，都注重修養的路徑和方法，與早先儒學(xué)對修養方法語(yǔ)焉不詳比較進(jìn)了一步。研究者都看到，理學(xué)修養途徑的“道問(wèn)學(xué)”、“尊德性”與佛學(xué)修持的漸悟、頓悟類(lèi)似，理學(xué)講修養路徑和方法是受到佛學(xué)啟發(fā)而有所汲取。在這里，劉禹錫同樣是前導者。
濟世是佛教與儒學(xué)共有的精神，因而也成為劉禹錫研究佛學(xué)關(guān)注的理論問(wèn)題。劉禹錫說(shuō)：“天生人而不能使情欲有節，君牧人而不能去威勢以理。至有乘天工之隙以補其化，釋王者之位以遷其人。則素王立中樞之教，懋建大中;慈民起西方之教，習登正覺(jué)。至哉!乾坤定位，而圣人之道參行乎其中。亦猶水火異氣，成味也同德;轅輪異象，致遠也同功。”這里首先給了文化(“圣人之道”)一個(gè)崇高的定位，指出它有上帝和君主不能代替的功用。
進(jìn)而指出，釋迦牟尼創(chuàng )立的佛教文化和孔子創(chuàng )立的儒家文化，同有濟世的功能。他用中國人熟悉的譬喻做了說(shuō)明：儒佛如五行中的水、火，互不相同，而同有烹飪功能;車(chē)轅、車(chē)輪，形狀不同，而同有致遠的功能。這是劉禹錫重視佛教濟世精神的理論前提之一。
劉禹錫重視佛教的濟世精神還有一個(gè)理論前提，就是他的“隨方而化”觀(guān)念。他說(shuō)：“佛法在九州間，隨其方而化。”這個(gè)命題是說(shuō)，佛教傳法濟世要適應不同地區的不同文化特點(diǎn)，所以具體內容因地域不同而有差異。這本來(lái)是就中國不同地區而言，但邏輯地包含著(zhù)佛教在中國傳法濟世具體內容與在印度有不同的見(jiàn)解。
在這兩個(gè)理論前提下，劉禹錫與柳宗元一樣，強調佛教教義與儒家的孝道一致。印度佛教本無(wú)儒家的孝道，在中國傳播過(guò)程中逐漸接納了儒家的孝道，有的僧人雖然出家亦不忘孝道。僧人元暠出家四十年仍然不忘孝子思親之心，惦念死去的父母。他向劉禹錫訴說(shuō)自己的苦情，希望得到開(kāi)導。他說(shuō)：“雖萬(wàn)姓歸佛，盡為釋種。如河入海，無(wú)復水名。然具一切智者，豈惟遣百行。求無(wú)量義者，寧容斷聞思。”劉禹錫說(shuō)元暠“傳燈已悟無(wú)為理，濡露猶懷罔極情”，對他的孝子之心表示理解、同情和贊揚。
孝道是親情問(wèn)題，推開(kāi)去是一般的人與人的情感問(wèn)題。佛教是否反對人與人之間有情感?劉禹錫認為是不反對的。乘廣禪師卒后，門(mén)人還源要給其師建塔刻碑，“繭足千里，以誠相投”，請求劉禹錫撰寫(xiě)碑文。劉禹錫完全認同還源尊師的深厚情感，感慨地說(shuō)：“彼墮淚之感，豈儒家者流專(zhuān)之。”
三、 溝通禪學(xué)與詩(shī)學(xué)
禪學(xué)以靜慮為修煉門(mén)徑，要求坐禪默守、寂然無(wú)為。劉禹錫不但有人們常說(shuō)的戰斗性格，而且是個(gè)情感強烈的人。好友呂溫去世，在貶謫中的劉禹錫哭喊“一夜霜風(fēng)凋玉芝，蒼生望絕士林悲”。政見(jiàn)相左的武元衡被暗殺，同在貶謫中的他卻挖苦說(shuō)“適來(lái)行哭里門(mén)外，昨夜華堂歌舞人”。劉禹錫性情如此，很難踐行禪宗的修煉方法。他結識不少禪僧，贊賞禪師達到的高深修煉境界，主要出于對禪理的濃厚興趣，著(zhù)力將禪學(xué)與詩(shī)學(xué)溝通。
劉禹錫早年師從的詩(shī)僧皎然的著(zhù)作《詩(shī)式》，已經(jīng)將禪學(xué)與詩(shī)學(xué)聯(lián)系起來(lái)。后人用“論詩(shī)如論禪”表達的這種聯(lián)系，即是說(shuō)詩(shī)學(xué)與禪學(xué)有相通之處，詩(shī)和禪的最高境界都超越語(yǔ)言文字，須靠人的悟性去感受、領(lǐng)會(huì )。劉禹錫受到皎然的影響，又通過(guò)長(cháng)期接觸禪學(xué)和詩(shī)歌創(chuàng )造實(shí)踐，明確認識到“悟不因人，在心而已”的道理。這八個(gè)字是劉禹錫對禪學(xué)精髓的把握，也成為他的詩(shī)論的基礎。
劉禹錫的詩(shī)學(xué)意境理論，是從悟在人心的禪學(xué)理論引發(fā)的。他說(shuō)：“詩(shī)者，其文章之蘊也。義得而言喪，故微而難能。境生于象外，故精而寡和。”詩(shī)是含蓄不外露的文章。詩(shī)離不開(kāi)語(yǔ)言卻要超越語(yǔ)言而出意境，所以詩(shī)的創(chuàng )作精微而難能。詩(shī)的意境產(chǎn)生于物象之外，來(lái)自詩(shī)人的內心體悟。有了獨特的內心體悟，才會(huì )寫(xiě)出意境獨特的詩(shī)。領(lǐng)會(huì )詩(shī)的意境也不能完全著(zhù)眼于形象，賞詩(shī)的人也要有自己的內心體悟才能成為知音。
劉禹錫說(shuō)過(guò)柳宗元的詩(shī)“其辭甚約，而其味奮然以長(cháng)”。柳詩(shī)奮然而又深長(cháng)的“味”也就是他的詩(shī)的意境，它不是來(lái)自言辭華麗，不是來(lái)自物象紛呈，而是來(lái)自超越言辭和物象的內心體悟。物象、形象是實(shí)，而意境、詩(shī)味是虛，寫(xiě)物象、形象是為創(chuàng )造意境、詩(shī)味，而意境、詩(shī)味本身又是主客融匯契合的產(chǎn)物。這種受到禪學(xué)啟迪發(fā)生的“境生象外”的詩(shī)學(xué)理論對以后詩(shī)歌發(fā)展具有深遠影響。
劉禹錫崇尚自然清麗的詩(shī)學(xué)理論，也與悟在人心的禪學(xué)理論相通。他贊賞僧人鴻舉的詩(shī)“唧唧而清，如蟲(chóng)吟秋，自然之響，無(wú)有假合。”僧人的詩(shī)何以會(huì )有這樣的風(fēng)格呢?他認為與離欲禪定的修煉有關(guān)。他說(shuō)：“梵言沙門(mén)，猶華言去欲也。能離欲則方寸地虛，虛而萬(wàn)景入。入必有所泄，乃形乎詞。詞妙而深虛者，必依于聲律。故自近古而降，釋子以詩(shī)聞?dòng)谑勒呦圊嘌�。因定而得境，故修然以清，由慧而遣詞，故粹然以麗。”
僧人禪修的時(shí)候離欲澄心，摒去一切塵世雜念而虛以待物，自然接納客觀(guān)萬(wàn)物，進(jìn)而提煉加工出完美的詩(shī)歌。僧人禪修的時(shí)候，從功利和倫理中解脫出來(lái)，獲得空靈澄徹的心境，能夠體悟清麗自然之美。禪心與詩(shī)心的相通，定慧與清麗相隨，所以僧人中涌現出很多詩(shī)人。
劉禹錫的詩(shī)歌風(fēng)格不限于自然清麗一格。有自然清麗一格，以他的樂(lè )府詩(shī)尤其竹枝詞為代表。有辛辣尖刻一格，以他的諷喻詩(shī)為代表。還有低回深沉、透辟睿智一個(gè)，以他的懷古詩(shī)為代表。從劉禹錫的全部詩(shī)歌出發(fā)，探討禪學(xué)與他的詩(shī)歌創(chuàng )作的關(guān)系，是一個(gè)值得開(kāi)掘的課題。面對這個(gè)課題，筆者學(xué)力不足，就此住手，敬待高明。
【劉禹錫與佛教高僧】相關(guān)文章：
劉禹錫《烏衣巷》10-03
劉禹錫的簡(jiǎn)介09-27
劉禹錫資料07-04
劉禹錫詩(shī)詞01-29
劉禹錫的雅號09-07
劉禹錫的名詩(shī)10-11
劉禹錫的故事08-26
烏衣巷劉禹錫07-28
劉禹錫的古詩(shī)11-06
劉禹錫的詩(shī)詞08-01