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李商隱詩(shī)歌中“反彈琵琶”的獨創(chuàng )精神
在學(xué)習、工作、生活中，大家都看到過(guò)許多經(jīng)典的詩(shī)歌吧，不同的詩(shī)歌，其語(yǔ)言藝術(shù)所表現的語(yǔ)言風(fēng)格、特點(diǎn)、技巧各不相同。那么什么樣的詩(shī)歌才更具感染力呢？下面是小編精心整理的李商隱詩(shī)歌中“反彈琵琶”的獨創(chuàng )精神，僅供參考，歡迎大家閱讀。
李商隱詩(shī)歌中“反彈琵琶”的獨創(chuàng )精神
清代吳喬在《西昆發(fā)微序》中說(shuō)：“唐人能自辟宇宙者，惟李、杜、昌黎、義山。義山始雖取法少陵，而晚能規模屈、宋，優(yōu)柔敦厚，為此道之瓊花琦草�！备叨荣潛P了義山能在“取法”前人的基礎上，“自辟宇宙”。又云“于李、杜后，能別開(kāi)生路，自成一家者，唯李義山一人”。甚至把其看做李白杜甫之后能自成一家的惟一。由此可見(jiàn)，李商隱的詩(shī)歌一定有其獨特不凡之處。所以本文就想要通過(guò)分析李商隱詩(shī)歌中的“反彈琵琶”的獨創(chuàng )精神來(lái)體現其詩(shī)作中不同凡俗的體悟與見(jiàn)解，從而探究出他“自成一家”的魅力。
一、未必圓時(shí)即有情
自古以來(lái)有許多“詠月”名家，而義山詩(shī)中的月亮意象卻是極其獨特的。雖然同是面對著(zhù)亙古不變的同一輪明月，詩(shī)人卻能不從俗流，獲得獨杼心機的體悟與見(jiàn)解，在歷史浩瀚詩(shī)海中發(fā)出與眾不同的聲音。
自古以來(lái)，傳統觀(guān)念中總是認為月亮初生之時(shí)是缺損的，從而令人生出無(wú)限的悵然與惋惜。仰望天際的人們總盼著(zhù)月兒圓滿(mǎn)，認為月圓即意喻著(zhù)團圓美好，吉祥如意。然而當常人皆盼月圓之時(shí)，李商隱卻獨獨唱出了反調，其《月》一詩(shī)中吟：“初生欲缺虛惆悵，未必圓時(shí)即有情�！盵2]P196在詩(shī)中，詩(shī)人認為即使缺月也不必太過(guò)惆悵，因為月亮即使圓了也不一定就是美好的、有情的，更有一層深沉意味，暗指人間的團圓相聚就如這圓月未必美好一樣，也未必是人人有情的，于是使人惆悵更深。義山的觀(guān)點(diǎn)，顯然與常說(shuō)的“花好月圓”、“但愿人長(cháng)久，千里共嬋娟”等相去甚遠，甚至背道而馳，以一種“反彈琵琶”的獨創(chuàng )精神挑戰了人們觀(guān)念中月亮的經(jīng)典含義。
對于傳說(shuō)中的月中仙子嫦娥，詩(shī)人也有其獨特的看法。一般而言，嫦娥在常人眼中為美貌女子，美麗不可方物，氣質(zhì)高雅出塵。但是在《燕臺四首冬》中，詩(shī)人卻提出了大膽的質(zhì)疑：“浪乘畫(huà)舸憶蟾蜍，月娥未必嬋娟子�！痹�(shī)人的一句“未必”便將自己的懷疑盡數道出，認為嫦娥不見(jiàn)得一定貌美，也間接隱喻了世俗的盲目信仰。
當然這些獨特的見(jiàn)解并非輕易得之，與詩(shī)人坎坷壓抑的人生經(jīng)歷有著(zhù)莫大的聯(lián)系。在詩(shī)人人生早期，他因文才而深得牛黨要員令狐楚的賞識，后來(lái)又因李黨的王茂元愛(ài)其才而將女兒嫁給了他，也因此使他遭到了牛黨的排斥。這段婚姻為李商隱一生的抑郁不得志埋下了伏筆，他一生都在牛李兩黨爭斗的夾縫中求生存，輾轉于各藩鎮當幕僚，潦倒終身。仕途上的壓抑使得詩(shī)人需要一個(gè)發(fā)泄的出口，現實(shí)中的他位卑權低，即使有什么獨特的見(jiàn)解，亦不會(huì )得到太大的關(guān)注。于是詩(shī)人便在自己的詩(shī)作中大膽懷疑，大膽議論，將自己的滿(mǎn)腔才華付諸于詩(shī)歌的字里行間。
二、不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神
李商隱的詩(shī)歌中有許多的詠史詩(shī)，其中可體現其“反彈琵琶”精神的亮點(diǎn)多在詩(shī)人的善于逆用典故中。
《賈生》一詩(shī)便是極好的例證，詩(shī)中言：“可憐夜半虛前席，不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神�！贝说涔试鲎杂凇妒酚浨Z生列傳》中的“上因感鬼神事，而問(wèn)鬼神之本，賈生因具道所以然之狀。至夜半，文帝前席。既罷，曰：‘吾久不見(jiàn)賈生，自以為過(guò)之，今不及也�！禹曋�，拜賈生為梁懷王太傅�！睂τ谫Z生為梁懷王太傅之事，歷來(lái)文人皆言賈生得遇，而詩(shī)人則另辟蹊徑，獨具慧眼，通過(guò)孝文帝與賈誼夜對宣室這一貌似君臣和諧的小細節，點(diǎn)出了賈生看似得遇實(shí)則不遇的本質(zhì)。夜對宣室，漢文帝征見(jiàn)賈誼不問(wèn)百姓，不問(wèn)家國，只談鬼神，正是賈生可以安邦治國的大才不遇甚至遭到冷遇的側面體現。李商隱全詩(shī)運用了欲揚先抑的手法，先說(shuō)文帝求賢若渴，從“求訪(fǎng)”到“夜半虛前席”，在故作贊揚的反襯之下，在“問(wèn)”與“不問(wèn)”的對比之中，辛辣地嘲諷了孝文帝求賢若渴的徒有虛名。這短短兩句，已含有了詩(shī)人對帝王不關(guān)心民生國情，不識賢任能的深刻諷刺與批判。詩(shī)人明寫(xiě)漢朝而著(zhù)眼點(diǎn)更在于托古諷今，筆鋒所向，卻是唐代的社會(huì )現實(shí)。唐代帝王也如漢文帝一般，貌似求賢若渴，開(kāi)明睿智，實(shí)質(zhì)卻閉目塞聽(tīng)，昏聵無(wú)能。他們不致力于國家大事，卻想著(zhù)求得鬼神的保佑，長(cháng)生不老，因而頻繁求仙訪(fǎng)道、采藥煉丹，詩(shī)人通過(guò)詩(shī)歌巧妙地諷古諭今，借助史事對現實(shí)作了深刻的諷刺與批判。在另一方面，詩(shī)人也借漢代賈誼的遭遇，抒發(fā)了自己懷才不遇之情。
在此詩(shī)中，特別值得注意的是，在李商隱的觀(guān)念中，臣子是否得遇并不在于是否有個(gè)人升遷獎賞方面的恩寵，而在于君王能否采納該大臣在國政大略方面的正確主張，這種觀(guān)點(diǎn)是非常有見(jiàn)地的，體現出詩(shī)人的政治見(jiàn)解自有其超凡脫俗之處，這無(wú)疑也是詩(shī)人不同于常俗的獨創(chuàng )之處。
三、不及盧家有莫愁
在男女情感方面，李商隱也有其獨到的見(jiàn)解。在他的眼中，男女情愛(ài)更多地關(guān)乎于個(gè)體價(jià)值和幸福，而超脫了傳統觀(guān)念中總把男女情感與世俗政治相聯(lián)系的成規。
在對待李楊?lèi)?ài)情的態(tài)度上，李商隱就有著(zhù)敢于“反彈琵琶”的獨創(chuàng )精神。自古以來(lái)，亡國之禍的背后總是要牽出一個(gè)女人來(lái)當替罪羊，承擔世俗的罵名，而文人們也都歷來(lái)津津樂(lè )道于“紅顏禍水論”。唐人詠馬嵬之變的詩(shī)很多，在藝術(shù)上雖然各有特色，但思想傾向上看，其中的大多數是把罪責歸為楊貴妃，從而為唐玄宗辯護，如杜牧有詩(shī)云：“紅塵一騎妃子笑，無(wú)人知是荔枝來(lái)”，就將過(guò)錯推給了楊貴妃。
而李商隱對于這一段歷史，卻并沒(méi)有成為一個(gè)封建衛道士來(lái)大談女人禍水論，也沒(méi)有從政治的高度來(lái)進(jìn)行批判，他更加關(guān)注的是其中的人物命運，令人感到一絲人道主義的溫暖。李商隱將他的視角轉向了一直在幕后的唐玄宗，尖銳地提出，帝王既有“四紀為天子”的尊貴，為何還會(huì )有“不及盧家有莫愁”的尷尬?作為一個(gè)大唐天子，四十多年的皇上，曾經(jīng)在長(cháng)生殿與楊妃密誓要“在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝”的堅貞愛(ài)情在遭遇“六軍不發(fā)”突變情勢下便不堪一擊。唐玄宗將楊貴妃“賜死馬嵬坡”，以犧牲貴妃來(lái)保全自己，這不能不讓人對其“愛(ài)情”產(chǎn)生質(zhì)疑。為什么一個(gè)當了四十多年的皇帝，還不如普通百姓能夠保護自己的妻子呢?這樣冷峻的詰問(wèn)，無(wú)疑是對“皇帝的愛(ài)情”的蔑視與否定，直指要害，一針見(jiàn)血，指責玄宗不僅是作為一個(gè)皇帝，即使作為一個(gè)男人，也是一個(gè)虛偽自私、懦弱無(wú)能的丈夫。尾聯(lián)的質(zhì)問(wèn)諷刺了唐明皇對楊貴妃愛(ài)情的虛無(wú)和不可靠，更嘲諷了李隆基身為天子無(wú)法保全寵妃的無(wú)能以及嘆息楊貴妃一生榮寵卻慘死馬嵬坡的悲慘命運，這些質(zhì)疑已經(jīng)超越了世俗政治的批判，推翻了恩寵圣眷的至高性，從而更深層次地指向了人性以及個(gè)體價(jià)值和幸福的追尋。這樣的質(zhì)疑，放在那個(gè)帝王為尊的封建社會(huì )中是非常難能可貴的。
而詩(shī)人自身也是言行一致，雖然他與王氏的婚姻為他的仕途帶來(lái)不幸，使得他終生未能施展抱負，但他與夫人王氏卻相當恩愛(ài)。這些都很好地體現了詩(shī)人將男女情感獨立于政治的不凡見(jiàn)地，并且敢于以身證道。
另外，在男女情感方面的宮怨題材上，傳統的詩(shī)作常常是怨而不怒的，雖感嘆帝王薄幸，紅顏易老，卻無(wú)論如何感嘆，亦不過(guò)是同情，而未曾質(zhì)疑宮人以青春待圣寵的行為是否值得。而李商隱在《槿花》詩(shī)中則表現出了與眾不同的清醒和自我珍重：“風(fēng)露凄凄秋景繁，可憐榮落在朝昏。未央宮里三千女，但保紅顏莫保恩�！崩钌屉[認為這些宮人不值得，紅顏青春比君恩更為珍貴，以青春待君恩，是對自我幸福的放逐。
綜上所述，李商隱詩(shī)中“反彈琵琶”的獨創(chuàng )精神已得到很好的體現。在那個(gè)時(shí)代，詩(shī)人敢于并善于提出創(chuàng )造性的見(jiàn)解，挑戰傳統觀(guān)念，獨出機杼，不愧為晚唐別開(kāi)生面、自成一家的詩(shī)歌大家。
李商隱詩(shī)歌中的“反彈琵琶”獨創(chuàng )精神
在浩瀚的詩(shī)歌海洋中，李商隱以其獨特的藝術(shù)風(fēng)格和深刻的思考獨樹(shù)一幟。他的詩(shī)歌不僅反映了唐代晚期的社會(huì )風(fēng)貌，更展現了他個(gè)人對于生活、情感和哲理的深入探索。其中，“反彈琵琶”這一獨創(chuàng )性的藝術(shù)手法，更是李商隱詩(shī)歌中的一大亮點(diǎn)。
“反彈琵琶”并非簡(jiǎn)單的文字游戲或者修辭技巧，而是一種深度的藝術(shù)創(chuàng )新和哲學(xué)思考。在傳統的詩(shī)歌中，形象和意義往往是直接的，明確的。但在李商隱的詩(shī)歌中，他經(jīng)常采用“反彈琵琶”的手法，打破這種直接性，通過(guò)反向的、間接的方式來(lái)表達自己的思想和情感。
例如，在《錦瑟》一詩(shī)中，李商隱并未直接描述自己的悲傷和痛苦，而是通過(guò)描繪一曲凄美的琴聲，用“反彈琵琶”的方式暗示了自己內心的苦悶和無(wú)奈。這樣的表達方式，既讓讀者感到新奇，又引導他們深入思考詩(shī)人所要傳達的真正意義。
此外，“反彈琵琶”還體現了李商隱對于生活和世界的獨特見(jiàn)解。他并不滿(mǎn)足于常規的、表面的理解，而是追求更深層次、更本質(zhì)的真理。他敢于挑戰傳統，敢于用不同的視角去看待事物，敢于將自己的思考和感受以非常規的方式表達出來(lái)。
這種獨創(chuàng )精神，不僅僅體現在他的詩(shī)歌技巧上，更體現在他的思想和精神上。李商隱用“反彈琵琶”的手法告訴我們，生活并非總是直來(lái)直去，有時(shí)候需要我們換個(gè)角度，有時(shí)候需要我們深入挖掘，有時(shí)候需要我們勇于挑戰和創(chuàng )新。
總的來(lái)說(shuō)，李商隱詩(shī)歌中的“反彈琵琶”獨創(chuàng )精神是一種深度創(chuàng )新和獨立思考的體現。它挑戰了傳統的詩(shī)歌表達方式，引領(lǐng)讀者進(jìn)入更廣闊的思考空間。這種精神，不僅對當時(shí)的詩(shī)歌創(chuàng )作產(chǎn)生了深遠影響，而且對后世的文藝創(chuàng )作和思考方式產(chǎn)生了積極的影響。
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