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課文《離騷》藝術(shù)鑒賞
《離騷》反映了屈原對楚國黑暗腐朽政治的憤慨,和他熱愛(ài)宗國愿為之效力而不可得的悲痛心情,也抒發(fā)了自己遭到不公平待遇的哀怨。
一、文化背景。
《離騷》的形式來(lái)源于楚國人民的口頭創(chuàng )作,詩(shī)人又將其加以改造,構成長(cháng)篇,使之包含了豐富的內容。它的語(yǔ)言精煉,吸收了楚國的不少方言,造句頗有特色。從構思上說(shuō),詩(shī)中寫(xiě)了兩個(gè)世界:現實(shí)世界和由天界、神靈、往古人物以及人格化了的日、月、風(fēng)、雷、鸞風(fēng)、鳥(niǎo)雀所組成的超現實(shí)世界。這超現實(shí)的虛幻世界是對現實(shí)世界表現上的一個(gè)補充。詩(shī)人設想的天界是在高空和傳說(shuō)中的神山昆侖之上,這是與從原始社會(huì )開(kāi)始形成的一般意識和原型神話(huà)相一致的,所以顯得十分自然,比起后世文學(xué)作品中通過(guò)死、夢(mèng)、成仙到另一個(gè)世界的處理辦法更具有神話(huà)的色彩,而沒(méi)有宗教迷信的味道,形成了這首長(cháng)詩(shī)內部結構上的大開(kāi)大闔。詩(shī)中所寫(xiě)片斷的情節只是作為情感的載體,用以外化思想的斗爭與情緒變化。然而這些情節卻十分有效地避免了長(cháng)篇抒情詩(shī)易流于空泛的弊病。
二、創(chuàng )新價(jià)值。
《離騷》是屈原用他的理想、遭遇、痛苦、熱情, 以至于整個(gè)生命所熔鑄而成的宏偉詩(shī)篇,其中閃耀著(zhù)詩(shī)人鮮明的個(gè)性光輝,這在中國文學(xué)史上,還是第一次出現!峨x騷》在語(yǔ)言形式上,突破了《詩(shī)經(jīng)》以四字句為主的格局,每句五、六、七、八、九字不等,也有三字句和十字句,句法參差錯落,靈活多變。統篇隔句句尾用“兮”字,句中則往往配以“之”、“于”、 “乎”、 “夫”、“而”等虛字,用來(lái)協(xié)調音節,也有全句不用虛字的。這種新的詩(shī)歌表現形式,為《詩(shī)經(jīng)》以后興起的騷體文學(xué)奠定了基礎。
三、藝術(shù)價(jià)值。
《離騷》不僅是中國文學(xué)的奇珍,也是世界文學(xué)的瑰寶。屈原用他的理想、遭遇、痛苦,以他全部生命的熱情打上了鮮明的個(gè)性烙印。這標志了中國古典文學(xué)創(chuàng )作的一個(gè)新時(shí)代。他立身處世的方式,也被后世正直的文人引為仿效的榜樣。中國古代文學(xué)中講究文采,注意華美的流派,最終都可以溯源于屈原。在詩(shī)歌形式上,屈原打破了《詩(shī)經(jīng)》那種以整齊的四言句為主、簡(jiǎn)短樸素的體制,創(chuàng )造出句式可長(cháng)可短、篇幅宏大、內涵豐富復雜的“騷體詩(shī)”,這也具有極重要的意義。
四、韻味之妙!峨x騷》依詩(shī)取興,引類(lèi)譬喻,故善鳥(niǎo)香草以配忠貞,惡禽臭物以比讒佞,靈修美人以媲于君,宓妃佚女以譬賢臣。其中的比喻,以物喻人,并不僅僅停留在個(gè)別事物的類(lèi)比上,還體現于整個(gè)形象體系的構思中,可謂引喻之妙,因而又含有整體上的象征意義。詩(shī)中的一些片斷情節反映著(zhù)當時(shí)的歷史事實(shí)(如“初既與余成言兮。后悔遁而有他。……傷靈脩之數化”即指懷王在政治外交上和對屈原態(tài)度上的幾次反覆)。但表現上完全采用了浪漫主義的方法:不僅運用了神話(huà)、傳說(shuō)材料,也大量運用了比興手法,以花草、禽鳥(niǎo)寄托情意,“以情為里,以物為表,抑郁沉怨”。而詩(shī)人采用的比喻象征中對喻體的調遣,又基于傳統文化的底蘊,因而總給人以言有盡而意無(wú)窮之感。
拓展閱讀:屈原簡(jiǎn)介
屈原(約前340年-前278年),漢族,羋姓屈氏(羋后改為熊姓),名平,字原,中國戰國末期楚國丹陽(yáng)(今湖北秭歸,新考古發(fā)現可能實(shí)際為龍陽(yáng),今湖南漢壽)人,楚武王熊通之子屈瑕的后代。中國最偉大的愛(ài)國詩(shī)人之一。他創(chuàng )立了“楚辭”這種文體(也就是創(chuàng )立了“詞賦”這一文體),杰出的政治家和愛(ài)國詩(shī)人,被譽(yù)為“衣被詞人,非一代也”。他留下的作品,據《漢書(shū)·藝文志》記錄共25篇。主要作品為《離騷》,《九章》,《九歌》,《天問(wèn)》,《哀郢》,《懷沙》,《招魂》,出自屈原的名句有“路漫漫其修遠兮,吾將上下而求索”,“舉世皆濁我獨清,眾人皆醉我獨醒”。20世紀,曾被推舉為世界文化名人而受到廣泛紀念。
屈原的身世記載屈原身世的材料,以《史記·屈原列傳》較早而具體。司馬遷之前,賈誼在貶謫長(cháng)沙途經(jīng)湘水時(shí),曾作賦以吊屈原。文中引用了屈原《離騷》及《九章》中的一些篇章,轉述屈原的思想和遭遇,與《史記》所載完全契合。和司馬遷同時(shí)代而年輩稍早的有東方朔作《七諫》,莊(東漢人避諱作嚴)忌作《哀時(shí)命》,都是摹仿屈原的作品,文中所述屈原的思想和遭遇,也與《史記》所述相接近,所以《史記》所載屈原事跡是基本可信的。當然,傳中也有偶然失敘或史實(shí)錯記之處。
近代少數學(xué)者對屈原的存在表示懷疑的說(shuō)法是缺乏根據的。
《屈原列傳》說(shuō)屈原名平,字原。而《離騷》中則自稱(chēng)名正則,字靈均,這是前者的轉寫(xiě)化名。“正則”與“靈均”是平和原二字的引申義。
關(guān)于屈原的出生年月日,《離騷》中自述:“攝提貞于孟陬兮,惟庚寅吾以降。”對此有不同解釋?zhuān)笾驴煞謨烧f(shuō):一是王逸說(shuō),他認為“攝提”是“攝提格”的省稱(chēng),屈原生于“太歲在寅,正月始春,庚寅之日”,即寅年寅月寅日;二是朱熹說(shuō),他認為“攝提”是天上星座名,并不說(shuō)明什么年份,兩句只是說(shuō)屈原生于寅月寅日,但年份不明。二說(shuō)之中,王逸說(shuō)更為流行,但因所據歷法不同,結論各異。浦江清推定屈原于楚威王元年(公元前339)正月十四日生,這一結論較為精細。
屈原的遠祖是顓頊高陽(yáng)氏,應是夏氏族的一部分。據《史記·楚世家》說(shuō),高陽(yáng)氏六代孫名季連,是楚的創(chuàng )業(yè)始祖,姓。周成王時(shí),季連的曾孫熊繹受封于楚,居丹陽(yáng)(今湖北秭歸),傳至熊通(一作達),就是楚武王。其子瑕,封采邑于屈,子孫就以屈為氏,所以屈是楚國姓的分支。自春秋以來(lái),屈姓歷世都擔任楚國的顯要職位,擔任高級官職莫敖的有屈重、屈完、屈蕩(前后兩見(jiàn))、屈到、屈建、屈生等,多半是父子相傳。
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