必修二離騷教學(xué)要點(diǎn)

　　《離騷》深刻地揭露了以楚君為首的楚國貴族集團腐朽黑暗的本質(zhì)，抨擊他們顛倒是非，結黨營(yíng)私，讒害賢能，邪惡誤國的罪行。

　　1、理解課文中詩(shī)人的“衷”、“怨”、“悔”的思想感情

　　課文首章開(kāi)篇就寫(xiě)道：“長(cháng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。”句中的“太息”意為“嘆息”;“掩涕”意為“掩面擦淚”;“哀”屬形容詞的為動(dòng)用法，意為“為……哀傷”，全句意為“長(cháng)聲嘆息而掩面流淚啊，哀傷人民生活多災多難”。詩(shī)人開(kāi)篇就抒發(fā)自己的哀傷，著(zhù)一“哀”字，與前句中的“長(cháng)太息”、“掩涕”相呼應，把概括敘述與具體描寫(xiě)結合起來(lái)，有形有聲，有因有果，引人深思。這里抒發(fā)的哀傷之情，盡管包含著(zhù)詩(shī)人被疏廢棄的傷痛，但又絲毫不夾雜個(gè)人的榮辱得失，這是詩(shī)人熱愛(ài)祖國、關(guān)心民生、革新政治、救亡圖存的遠大理想難實(shí)現時(shí)自然而然的情緒反映，其核心是詩(shī)人的愛(ài)國愛(ài)民的精神。在簡(jiǎn)述了自己被疏廢棄的經(jīng)歷后，詩(shī)人接著(zhù)抒發(fā)自己的怨恨之情。從詩(shī)中看，詩(shī)人怨的是“靈修之浩蕩”、“終不察民心”，恨的是奸佞小人的嫉妒謠諑以及“工巧”的時(shí)俗。

　　這里詩(shī)人用簡(jiǎn)潔的筆墨，為我們描繪當時(shí)楚國君王昏庸，奸佞當道，群邪蔽賢，忠臣被逐，黑白顛倒，是非混淆的社會(huì )現實(shí)。正是這種現狀導致詩(shī)人被疏廢棄，壯志難酬。在揭露了楚國腐朽黑暗的社會(huì )現實(shí)，抒發(fā)自己不與邪惡勢力同流合污的志向后，詩(shī)人在第八章寫(xiě)自己的悔：“悔相道之不察兮，延佇乎吾將反。”這句意謂“后悔自己當初選擇道路時(shí)沒(méi)有看清，我久久佇立而想返回”。這里的“相道”顯然指詩(shī)人選擇實(shí)現自己遠大政治理想的道路。

　　在經(jīng)歷了被疏廢棄的痛苦遭遇后，詩(shī)人終于認清了形勢，明白了自己理想難實(shí)現的原因，于是他決定固守節操，特立獨行。節選部分所抒發(fā)的這三種感情，連貫而一致，對民生多艱的哀，對君王荒唐的怨，對楚國善于投機逢迎的時(shí)俗的恨，對自己相道的悔，其實(shí)都源于自己理想的難以實(shí)現。但值得注意的是，詩(shī)人用“靈修”喻指君心，表現了他對君王的依托之恨。這反映了詩(shī)人時(shí)代和階級的局限，他看不到人民的力量，只把實(shí)現遠大的理想的希望寄托在君王身上，這就使詩(shī)人的“哀”、“怨”、“悔”不免顯得孤獨和清高，也注定了他悲劇性的必然命運。

　　2、體味《離騷》的比興手法及其表達效果

　　比興手法在《離騷》中廣泛運用。它“依詩(shī)取興、引興比喻”，而且還把比興與要表現的內容合而為一，具有了象征意義。比如通篇以香草象征詩(shī)人的高潔品質(zhì)就是這種情況。

　　《離騷》中的比興，不像《詩(shī)經(jīng)》那樣只是一個(gè)片斷，而是系統的、一個(gè)接一個(gè)的，充分表現了所要表達的內容。詩(shī)中詩(shī)人以女子比賢者，由此出發(fā)，又以男女關(guān)系比君臣關(guān)系;以眾女妒美比群小妒賢，如課文中的“眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫”。以求媒比通楚王的人;以婚約比君臣遇合。這樣一來(lái)，使所用的比喻形成了一個(gè)完整的體系，全詩(shī)也就因此而顯得生動(dòng)形象，豐富多彩。

　　拓展閱讀：《離騷》后世影響

　　《離騷》對中國文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。在漢代以后，后世文人無(wú)不對屈原推崇備至。究其原因，似可歸功于屈原那砥勵不懈、特立獨行的節操，以及在逆境之中敢于堅持真理、反抗黑暗統治的精神。屈原的遭遇是中國封建時(shí)代正直的文人士子普遍經(jīng)歷過(guò)的，因此，屈原的精神能夠得到廣泛的認同。西漢賈誼因為才高受嫉，謫遷長(cháng)沙，作《吊屈原賦》，以屈原自擬。

　　司馬遷向以“立德、立功、立言”自勵，“一心營(yíng)職，以求親媚于主上”(《報任安書(shū)》)，卻慘遭宮刑，司馬遷從“屈原放逐，著(zhù)《離騷》”的事跡中汲取了巨大的精神力量，完成了《史記》的撰述。梁代鐘嶸《詩(shī)品》說(shuō)李陵的詩(shī)作“其源出于楚辭。文多凄愴，怨者之流”。

　　陶淵明《感士不遇賦》：“夷皓有‘安歸’之嘆，三閭發(fā)‘已矣’之哀。“雖懷瓊而握蘭，徒芳潔而誰(shuí)亮?”“感哲人之無(wú)偶，淚淋浪以灑袂。”直是把屈原的旨趣當作自己的行為準則。

　　唐代詩(shī)人李白豪邁地宣稱(chēng)：“屈平辭賦懸日月，楚王臺榭空山丘。”，李白的很多作品也同屈原的《離騷》一樣，往往大量編織神話(huà)傳說(shuō)、日月風(fēng)云和歷史人物，構成具有象征意義的雄奇圖畫(huà)。杜甫“窮年憂(yōu)黎元，嘆息腸內熱”(《自京赴奉先縣詠懷五百字》)的憂(yōu)國憂(yōu)民的精神，也與屈原有淵源關(guān)系，他在《戲為六絕句》中說(shuō)：“不薄今人愛(ài)古人，清詞麗句必為鄰。竊攀屈宋宜方駕，恐與齊梁作后塵。”聲稱(chēng)不僅要學(xué)習屈原作品的文采，而且要學(xué)習屈原作品的思想內容。

　　特別是在外族入侵、國破家亡的緊急關(guān)頭，愛(ài)國志士們多以屈原的氣節來(lái)鼓勵自己。南宋詞人劉克莊在金人入侵的形勢下，寫(xiě)詩(shī)頌揚屈原的愛(ài)國主義精神，表示自己決不投降敵國的堅定信念。他在《屈原》一詩(shī)中說(shuō)：“羋姓且為虜，累臣安所逃。不能抱祭器，聊復著(zhù)《離騷》。”

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