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《離騷》札記
要寫(xiě)好《離騷》讀書(shū)札記,一要有感悟,二要有思想,三要有文筆。下面是《離騷》札記,和小編一起來(lái)看一下吧。
許多人為屈原沒(méi)做了高官而感到惋惜,我反倒為他感到慶幸,正是這種獨特的人生體驗和遭遇成就了他。這有些像“天將降大任于斯人也,必先苦其心智,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身”的過(guò)程。正是因為有了這般經(jīng)歷,屈原才得以走向邊緣,走向自我,走向心靈,創(chuàng )造出那些瑰麗的詩(shī)篇。一千多年后李白曾為之感嘆道:“屈平辭賦懸日月,楚王臺榭空山丘”,一語(yǔ)道破文化價(jià)值的永恒與偉大。李白畢竟是李白,一眼就看破了政治得失的虛空與易逝。
屈原投江前有一個(gè)耐人尋味的故事。屈原在汨羅江畔行吟,顏色憔悴,形容枯槁。漁夫問(wèn)他原因,于是便有了那著(zhù)名的回答:“舉世皆濁我獨清,眾人皆醉我獨醒。”漁夫撇撇嘴說(shuō):“干嘛要這么頂真,大家醉你也醉不就得了。”可屈原堅持:“寧可投到清流中喂魚(yú),絕不同流合污。”不久,屈原便投江自殺了。他的死讓我想到了詩(shī)人海子的死。海子說(shuō),他一生有三種受難 :流浪、愛(ài)情、生存;他的一生有三種幸福:詩(shī)歌、王位、太陽(yáng)。他們的死是相似的,理想追求者對生命的體驗和他作品的力度,通過(guò)自殺達到了高度的一致。
屈原偉大人格的形成,與分裂、放逐、孤獨、自立有關(guān),與追求生活在“理想的別處”有關(guān),與一次次離別有關(guān)。偉大并不是苦難造就的,這正像泥潭中也能筑起高塔,但并不是泥潭本身就能造就高塔。世上飽受磨難的人那么多,而偉大的文學(xué)家卻那么少,兩者并沒(méi)有直接關(guān)系。他的理想倒是關(guān)鍵,為了生活在別處,精神上的顛沛流離是少不了的,他選擇了孤獨,選擇了山河斷裂式的壯美,選擇了懸崖峭壁式的決絕,這個(gè)過(guò)程其實(shí)比生活的磨難更為痛苦,卻是通向偉大的必要程序,那與生俱來(lái)的理想缺憾讓他一個(gè)人在孤獨的角落里等待救贖,也成就了他的偉大。
《離騷》札記篇二:
大部分人的觀(guān)念中,屈原是一位偉大的愛(ài)國詩(shī)人。我留意到,書(shū)中的注釋回避了這個(gè)問(wèn)題,而僅僅說(shuō)是“中國歷史上第一位偉大的詩(shī)人”。這個(gè)“第一位詩(shī)人”很好理解,他的出現將《詩(shī)經(jīng)》國風(fēng)那種黃河流域的“合唱曲”演變成一個(gè)人生命的.“獨唱曲”。然而,“愛(ài)國”這個(gè)稱(chēng)號放在他身上并不合適。他愛(ài)的是楚國還是中國?這種愛(ài)是偏愛(ài)還是博愛(ài)?其中包含的政治意義又該怎樣理解?
個(gè)人認為現在已經(jīng)不能將屈原說(shuō)成愛(ài)國詩(shī)人了。首先,他的愛(ài)很明確,不是天下,明明白白就是楚國,很難泛化得了。其次,愛(ài)國是一個(gè)政治概念,對文化人的評價(jià)不能只用政治標準。就像如果在杜甫頭上套上一頂“民本主義”的帽子,想必老杜也是不能接受的。屈原的愛(ài)國跟當時(shí)的戰國政治聯(lián)系在一起,而“六王畢,四海一”的歷史必然卻不是屈原能夠預料得到的。他感嘆的不只是楚國被秦國吞并,更多的是一種高貴文化被虎豹豺狼的文化吞并的無(wú)奈。最重要的是,對屈原的祭祀已經(jīng)演變成為一種中華民族的儀式,從他死后秦地子民的紀念,到如今海外華僑過(guò)端午節,可以證明文化大于國界。如果硬要用“愛(ài)國”的概念來(lái)框定二千多年前的楚國貴族的后裔,無(wú)疑是可嘆的。
《離騷》札記篇三:
屈原生活在一個(gè)巫風(fēng)極盛的時(shí)代。庚寅年庚寅月庚寅日是一個(gè)非常特殊的日子,在那天降生的男人被尊稱(chēng)為巫神。傳說(shuō)屈原降生時(shí)家有彩虹貫頂,這不凡的出身也就形成了他在《離騷》中引以為傲的資本。他突然覺(jué)得自己有某種天命,血統高貴,地位高貴,教養高貴,他與楚王同宗,是注定要入世忠君的。這種高貴的姿態(tài),成為他人生的姿態(tài),也同樣是他進(jìn)入政治生活的姿態(tài)。
不過(guò),這樣的姿態(tài)也是一種麻煩。他那些高遠的理想,包括與生俱來(lái)的自豪感,是與政治生活的現實(shí)格格不入的。他會(huì )因為堅持理想而不趨炎附勢,理想化的潔癖使他在心態(tài)上缺少彈性。因此,當我們看到屈原在作品中不斷強調自己的高貴,潔凈時(shí),我們就知道,等待這位男子的一定是悲劇,這不是自大者的悲劇,而是理想者的悲劇。
他有一顆忠君的赤誠之心,卻沒(méi)有躋身政治的策略;他有優(yōu)雅不凡、高尚純潔的理想,卻敵不過(guò)現實(shí)的污穢骯臟、卑鄙低劣;他潛在的`朋友很容易因為他自命不凡的高貴而轉向趨炎附勢的他人。他伶牙俐齒巧言善辯,但在“合縱連橫”的外交中輸給了張儀,輸給了他不齒的奸臣。屈原是可悲的,張儀也好,蘇秦也好,韓非子也罷,作為政治家,他們雖然失去了祖國,但贏(yíng)得天下,好歹也是一種安慰。而屈原,他的傲氣早磨完了楚王的耐心,加之小人作祟,他失去了天下,也失去了祖國。忠臣遇上了昏君,賢才遇上了小人,他被放逐是一種無(wú)奈的宿命。
難過(guò)歸難過(guò),他卻因此走向了偉大,兩次流放,從某種意義上讓屈原遠離了首都的各種政治災難,有了大山長(cháng)川層層疊疊的阻隔,日日夜夜不再有那么多切膚之痛了。痛苦與山水相融,升華為一種整體憂(yōu)傷,使政治郁悶蒸騰為文化詩(shī)情,也成為中原文化舞臺上一抹別樣的身影。
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