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作家梁實(shí)秋的古典主義文學(xué)觀(guān)
梁實(shí)秋作為新古典主義文學(xué)的重要人物，他提出的理論從最初就備受爭議，而且經(jīng)常受到誤解與排斥。
梁實(shí)秋從小家境富裕，熟讀中國的四書(shū)五經(jīng)，精通古文，從小接受的教育大多是儒家的一套，后來(lái)又出國留學(xué)，使得梁實(shí)秋為文給人的感覺(jué)既有儒家君子的溫柔敦厚，又不失英美自由主義的紳士風(fēng)度、公平精神，筆鋒顯得不夠凌厲。雖然這并不是他最后走上古典主義的必要經(jīng)歷，但后來(lái)走上古典主義道路似乎有著(zhù)某種征兆，在后來(lái)提出的觀(guān)點(diǎn)多多少少與這段經(jīng)歷有關(guān)。從小的學(xué)習也為古典主義打下深厚的功底。梁實(shí)秋曾經(jīng)是熱衷浪漫主義的文藝青年，而二十三歲赴美留學(xué)，師從白璧德之后，博學(xué)慎思的白璧德把他從浪漫的熱血提升到古典的清明。梁實(shí)秋徹底成為古典主義的擁護者，并成為中國現代古典主義文學(xué)思潮理論的奠基人。
一、梁實(shí)秋觀(guān)點(diǎn)轉變歷程
梁實(shí)秋提倡新人文主義，認為一位作家如果不能冷靜全面的觀(guān)察人生，即會(huì )失于偏激成為浪漫主義。當然梁實(shí)秋認為革命文學(xué)同樣以偏概全，最終引發(fā)與魯迅的論戰，即有名的魯梁論戰。論戰發(fā)生時(shí)梁實(shí)秋二十五，魯迅四十七，梁實(shí)秋以一種初生牛犢不怕虎之姿，大膽提出自己的觀(guān)點(diǎn)。同時(shí)還有一些左翼作家也參與論戰，如馮乃超等。論戰從一九二七年十月一直持續到一九三一年初才告一段落。梁實(shí)秋寫(xiě)《盧梭論女子教育》，魯迅針對此文發(fā)表了《盧梭和胃口》《文學(xué)和出汗》，論戰由此開(kāi)始。論戰的爭端在于：文學(xué)應該正視普遍的人性，抑或強調階級性。梁實(shí)秋主張人性超越階級而且歷久不變，文學(xué)表現正是這種普遍而恒久的人性。魯迅則認為人性因階級而不同，更隨時(shí)代而變化，不能一味要求文學(xué)去處理抽象的人性。而這一問(wèn)題不能單純地說(shuō)對錯，但在當時(shí)的背景下，梁實(shí)秋能夠挺身而出，明確地指出文學(xué)的本質(zhì)，表現出了智者的眼光。
二、梁實(shí)秋對古典主義的主要觀(guān)點(diǎn)
1.古典主義的基本觀(guān)點(diǎn)及西方古典主義大家的觀(guān)點(diǎn)
古典主義，一般而言，它有兩種基本定義，從狹義上講，它是指17世紀初至19世紀初法國興起后流行歐洲各國的一種文藝思潮，同時(shí)也指古典主義的創(chuàng )作方法。因其文藝思想和創(chuàng )作實(shí)踐上堅持以古希臘、羅馬的文藝為典范，而被稱(chēng)為古典主義，又被稱(chēng)為新古典主義或偽古典主義。從廣義上講則是指一種文學(xué)精神、美學(xué)傾向、審美理想或創(chuàng )作品格，它在古今中外文學(xué)歷史上均有不同程度地表現。其特點(diǎn)是以適度的觀(guān)念、均衡和穩定的章法、尋求形式的諧調和敘述的含蓄為特征;它主張摹仿古代作家，棄絕對罕見(jiàn)事物的表現，控制情感和想象，遵守各種寫(xiě)作體裁所特有的規則。古典主義被等同于美、理性、健康和傳統。
“文學(xué)是生活的評論”是阿諾德從社會(huì )功能、歷史使命的角度對文藝的定義做的界定。從亞里士多德到阿諾德再到白璧德及梁實(shí)秋，其學(xué)術(shù)的特質(zhì)就是偏重于文藝的社會(huì )功用，強化文藝與倫理道德的關(guān)系。古典主義文學(xué)里面表現出來(lái)的人性是常態(tài)的、是普遍的。其表現的態(tài)度是冷靜的、有紀律的�？傊�，是要用理性、紀律、普遍人性?xún)r(jià)值等古典主義原則來(lái)對抗五四以來(lái)個(gè)性解放、尊情、崇尚自然等現代價(jià)值取向。
兩千多年前，亞里士多德提出了“藝術(shù)模仿自然”，從那以后，特別是在新古典主義時(shí)期以及后來(lái)，這一觀(guān)點(diǎn)被重述和討論著(zhù)。白璧德作為新古典主義的代表，而梁實(shí)秋作為白璧德的弟子，梁實(shí)秋是不會(huì )忽視這一觀(guān)點(diǎn)的內容和主旨的。在“與自然同化一文中”，梁實(shí)秋回顧盧梭與提可在各自作品中所提到的與自然同化，覺(jué)得這樣太玄妙，例子太極端。并表示現代人與自然同化，不外乎兩種意義：(1)與自然同化，所以逃避現實(shí)社會(huì )。(2)與自然同化，所以到忘我境界。諾瓦里斯認為凡是在這個(gè)世界不快樂(lè )不如意的人該走向自然，住在那較優(yōu)世界的宮里。在自然里他可以找到一個(gè)慈愛(ài)的心，一個(gè)朋友，故鄉，上帝。這是明明白白地講，與自然同化乃所以逃避現實(shí)生活。逃避根本的是個(gè)很丑的意思，不承認輸敗、不自甘暴的人絕不逃避。而古代的文人墨客對自然的愛(ài)：吟風(fēng)弄月，侶魚(yú)蝦而友麋鹿，不是與自然同化，本質(zhì)上也是對現實(shí)社會(huì )的逃避。王爾德卻又是另一個(gè)極端，認為自然使人覺(jué)得渺小，梁實(shí)秋認為這是一種自我夸大狂，而極端主張與自然同化的，與王爾德相比又是另一個(gè)極端，是一種情感的放縱，主觀(guān)的幻想。
梁實(shí)秋認為文學(xué)發(fā)于人性、基于人性、止于人性，表現一個(gè)普遍的人性。繼承了他的老師白壁德的人性觀(guān)。白璧德所謂的人性有兩個(gè)層次意思，第一個(gè)層次是我們一般理解的人性，人普遍有的生老病死、喜怒哀樂(lè )等性質(zhì)。第二個(gè)層次是二元人性論，這是白壁德人性論的核心。即人身上有理性和欲望二元，用理性控制欲望，以善抑惡，白壁德認為社會(huì )的和諧發(fā)展需要增加理性的成分，削弱欲望，但是理性不是所有人都有，只存在一部分人身上，這一部分人就是古典主義者。
2.古典主義的社會(huì )性功能及內在理性
梁實(shí)秋強調文藝的社會(huì )功用，強化文藝與倫理道德的關(guān)系。他認為可以利用文學(xué)從事社會(huì )教育，但是文學(xué)不是革命或政治的工具。梁實(shí)秋曾明確提出：文學(xué)的效用不在激發(fā)讀者的熱忱，而在引起讀者的情緒之后，予以和平寧靜的沉思。這種精神愉悅要符合倫理標準和古典立場(chǎng)，不是隨心所欲的迷醉。這一觀(guān)點(diǎn)與亞里士多德的排除滌凈相通。亞里士多德認為悲劇就起到了這一作用，即悲劇的功效在于能引起觀(guān)眾的悲憫情感，這種情感本是人人都有的，但經(jīng)過(guò)悲劇的刺激作用下，使觀(guān)眾的情緒得以排泄，然后情感得到安息。梁實(shí)秋認為這樣使人可以達到一種內在的健康。
新古典主義認為一切文學(xué)都有規律，戲劇有三一律，規定理想的悲劇有五幕，如果是四幕或六幕就不適當。文學(xué)作品中對老年人的描寫(xiě)必須是缺乏熱情的、易怒的對年輕人有殘酷的批評，如果把老年人描寫(xiě)成善良、熱心的就不符合規律。浪漫主義對新古典主義的這一批評是對的，但是浪漫主義者所推翻的不僅是新古典的規律，連標準，理性，體制的精神，一齊打破。浪漫運動(dòng)的這一舉動(dòng)就是過(guò)度的。他認為文學(xué)可以不要外在的規律，但是有一種內在的標準，就是古典主義稱(chēng)的文學(xué)的紀律。新古典主義定下的規律是外在的，古典主義的紀律是內在的，就是作品中要有節制，理性駕馭情感。梁實(shí)秋認為文學(xué)之所以重紀律，為的是要求文學(xué)的健康。人性是復雜的，情感地表達有真有假，浪漫主義和古典主義不是完全對立的，浪漫成分在任何作品中都可能存在，但只要有紀律作為統領(lǐng)才能有好的健康的作品，就像人的身體，身體內部有秩序與規則才能是健康的。所以他的觀(guān)點(diǎn)是，古典主義者要注重理性，不是把理性作為文學(xué)的唯一的材料，而是說(shuō)把理性作為最高節制的機關(guān)。
三、對梁實(shí)秋古典主義觀(guān)點(diǎn)的評論
在中國現代文學(xué)建構的發(fā)軔期，梁實(shí)秋現代性的古典文學(xué)批評思理立場(chǎng)卻一度遭受到20世紀中國現代文學(xué)史觀(guān)建構的尷尬誤讀、冷落、打擊與忽視。這一點(diǎn)從魯梁的論戰就能初見(jiàn)端倪。實(shí)際上，梁實(shí)秋關(guān)于現代中國文學(xué)建構之影響較大的文學(xué)批評觀(guān)都或隱或顯地遭受到當時(shí)學(xué)界的鄙薄、針砭、苛評，甚至一概抹殺的詬病，因輿論引導的偏差而旁生出諸多的誤解、誤讀，使其獨到心得思想被一度邊緣化，甚至被遮蔽、淹沒(méi)、塵封，以致其諸多敏銳而鋒芒的思想亮點(diǎn)鮮被學(xué)者概觀(guān)論及。他曾開(kāi)宗明義地論析：“西洋文學(xué)，除了極端浪漫派及晚近的頹廢派以外，差不多都一致地承認文學(xué)是貼近于人生的。欲救中國文學(xué)之弊，最好是采用西洋健全的理論，而其最健全的中心思想，可以‘人本主義’一名詞來(lái)包括�！也挥谩诺渲髁x’這名詞，因為人本主義包括的范圍較廣，即浪漫運動(dòng)中之較健全的理論與作品也可包括在人本主義之內。中國的儒家思想極接近西洋的人本主義，孔子的哲學(xué)與亞里士多德的倫理學(xué)頗多暗合之處，我們現在若采取人本主義的文學(xué)觀(guān)，既可補中國晚近文學(xué)之弊，且不悖于數千年來(lái)儒家傳統思想的背景�！彼粌H曾糾正了當時(shí)新思潮激進(jìn)浪漫派之極端和過(guò)度的危險錯誤，同時(shí)也有力地概括并肯定了現代新思潮與新文學(xué)批評中的某些正統的東西。
梁實(shí)秋的觀(guān)點(diǎn)也有某方面的缺點(diǎn)，比如雖然一直強調普遍的人性，但是對于人性，梁實(shí)秋自己也不能給出具體的定義。梁實(shí)秋出國留學(xué)時(shí)期，美國的經(jīng)濟政治等已經(jīng)有了比較高的發(fā)展，白璧德的古典主義是比較順應當時(shí)美國環(huán)境的，而當時(shí)的中國迫切需要的是激進(jìn)，表現在文學(xué)上是對革命文學(xué)的推崇。梁實(shí)秋在當時(shí)推崇古典主義對于大眾而言自是不易接受。
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