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老舍筆下的市民世界
京派小說(shuō)的代表人物老舍以其最擅長(cháng)的老北京普通市民生活為題材，為我們構筑了一個(gè)幾乎包羅了現代市民階層生活的所有方面的“市民世界”，著(zhù)力塑造了老派市民、新派市民、正派市民以及城市貧民四類(lèi)各具特色的市民形象，表達了老舍對文化批判和民族性問(wèn)題的格外關(guān)注。 下面一起來(lái)欣賞下!
老舍在現代文學(xué)史上的獨特地位與價(jià)值在于：對文化批判與民族性問(wèn)題的格外關(guān)注。而這主要是通過(guò)對北京市民日常生活全景式的風(fēng)俗描寫(xiě)來(lái)達到的。老舍生于北京的一個(gè)旗人士兵之家，小時(shí)候是在極度窮困的市民生活里度過(guò)的，對北京的市民社會(huì )非常熟悉，深知他們的喜怒哀樂(lè )。他曾說(shuō)：“我生在北平，那里的人、事、風(fēng)景、味道和賣(mài)酸梅湯、杏兒茶的吆喝的聲音我全熟悉。一閉眼我的北平就完整的，像一張彩色鮮明的圖畫(huà)浮立在我的心中。我敢放膽地描寫(xiě)它。它是清溪，我每一探手，就摸上條活潑潑的魚(yú)兒來(lái)�！彼岳仙峁P下的世界基本都屬于市民世界，特別是老北京的市民世界。
老舍的筆下的市民形象主要有老派市民、新派市民和“正派市民”(理想市民)以及城市貧民四大系列，他們的性格、生活、命運，闡釋了不同的文化內涵，也由小見(jiàn)大地體現了社會(huì )的發(fā)展，國家的命運。
老舍作品中的老派市民，以《四世同堂》中的祁老太爺為代表，他們是一群典型的“老中國兒女”，是中國幾千年封建文化的產(chǎn)物，身上背負著(zhù)沉重的封建宗法思想的包袱，他們善良、本分、敦厚、平和，同時(shí)又守舊、固執，目光短淺。老舍在作品中常常通過(guò)戲劇性的夸張，揭示這些人物的精神病態(tài)，從而實(shí)踐他對北京文化乃至傳統文化中消極落后方面的批判。
《四世同堂》中的祁老太爺，善良、正直而又固執愚昧，在他身上集中了北京市民文化的“精髓”。他謹奉 “知足得和”的古訓，他生命的全部就是守住一生血汗換來(lái)的這個(gè)四世同堂的家庭，國將不國，他不關(guān)心，他的心中永遠只關(guān)心著(zhù)他的四世同堂的大家庭，而看不到長(cháng)遠的地方。雖然自己不過(guò)是平頭百姓，可處處講究體面與排場(chǎng)，但同時(shí)他們又是敦厚的、善良的，一生奉行著(zhù)“和氣生財”的人生哲學(xué)，熱心助人，在忍無(wú)可忍的時(shí)候，也懂得反抗，不怕敵人的酷刑折磨，敢拿把菜刀跟日本人拼命。戰爭初起時(shí)，他認不清日本侵略者的野心，但隨著(zhù)殘酷的戰爭現實(shí)擊碎了他安度晚年的幻夢(mèng)，他心中逐漸萌生了仇恨和反抗的種子，他怒斥侵略者的罪惡和賣(mài)國者的丑行。老一輩北平市民覺(jué)醒的過(guò)程，在祁老太爺身上得到了信服的反映。老舍通過(guò)祁老老太爺，提出了進(jìn)行民族文化反思的問(wèn)題。中國人，不論滿(mǎn)人還是漢人，都應該從歷史和時(shí)代的高度審視傳統文化，通過(guò)自立自強，使中華民族成為真正智慧的民族。
《二馬》中的老馬也是一個(gè)迷信、中庸、因循守舊的老派市民形象。但這個(gè)人物生活的背景和老舍作品中其它市民不同，他是一個(gè)華僑，旅居國外，人雖正派，但抱殘守缺，他的人生哲學(xué)是“好歹活著(zhù)吧”。老舍特意把他放在異國情景中去刻畫(huà)，在中英民族性對照和新舊兩代人對比中，對以老馬為代表的中國傳統文化和國民性弱點(diǎn)作了深刻批判。
《離婚》中的張大哥也是老派市民的一個(gè)突出的典型，他生活在“牛乳”般的北平，知足認命，墨守成規，害怕一切“變”，天天混在吃錢(qián)吐公文的衙門(mén)里茍且偷生。他一生所要完成的神圣使命是做媒人和反對離婚�！半x婚”在張大哥的文化哲學(xué)范疇中，其含義已不是一對夫婦的離異，而意味著(zhù)一切既定秩序的打破。因此，他一生的圣事，就是保持既定秩序，撮合婚姻，調解婚姻爭端，消解婚姻危機。張大哥這一套由婚嫁觀(guān)念為基點(diǎn)的人生哲學(xué)，體現了傳統文化封閉、自足的一面，老舍成功地塑造了張大哥這個(gè)“地獄中最安分的笑臉鬼”的形象，在他身上集中了北平市民社會(huì )的凡庸空氣，暴露和批判了因循守舊、凡庸的國民劣根性和生存哲學(xué)，對這種小市民性格和性格形成的社會(huì )生活環(huán)境等也作了全面系統的挖掘。
老派市民是老舍市民形象中刻畫(huà)得最為成功的，除此之外，老舍還著(zhù)力刻畫(huà)了一群“新派”市民形象，他們雖生長(cháng)于中國傳統的世俗社會(huì )里，但有很強的自主意識，勇于改變，但是很多人對東西方文化只懂皮毛，只是一味逐新，倚仗父輩錢(qián)財，追求洋式的生活，甚至于喪失了人格。老舍寫(xiě)此類(lèi)角色用了幾乎刻薄的手法給他們描畫(huà)了一幅幅可笑的漫畫(huà)式肖像，其中既有藍小山、丁約翰之類(lèi)的西崽，也有張天真、祁瑞豐、冠招弟等一類(lèi)胡同紈绔子弟�！峨x婚》里的張天真就是這類(lèi)形象的典型，他“高身量，細腰，長(cháng)腿，穿西服。愛(ài)‘看’跳舞，假裝有理想，皺著(zhù)眉照鏡子，整天吃蜜柑。拿著(zhù)冰鞋上東安市場(chǎng)，穿上運動(dòng)衣睡覺(jué)。每天看三份小報，不知道國事，專(zhuān)記影戲園的廣告”�？傊�，是一種新潮而又淺薄的角色�！端氖劳谩防锏钠钊鹭S是這類(lèi)形象中最典型的代表，他也是被作家嘲諷的“洋青年”，他一味追求“洋式”的生活，最終喪失了人格。通過(guò)這類(lèi)人物的塑造，老舍批判了中西文化交匯下的市井庸民的俗氣、淺薄和無(wú)恥，令人警醒。老舍就是在對新老兩派市民的批判中建立自己對民族性的思考。
老舍筆下的正派市民形象，是老舍理想中的“國民楷�！�。是老舍在描繪城市資本主義化過(guò)程中所產(chǎn)生的文化變遷與分裂的圖景時(shí)，在對老派市民和新派市民都失望之后，仍然不放棄對理想的追求的結果，老舍雖然一直致力于國民劣根性的批判，但他并沒(méi)有忘記理想人格的塑造。李景純、李子榮就是這樣的青年。李景純是《趙子曰》中的人物，他有知識、有理想、也有愛(ài)國熱情，最后，他英勇地為國捐軀，以死來(lái)反抗軍閥，終于喚醒了趙子曰等渾渾噩噩的青年學(xué)生。李子榮是《二馬》中的人物，他是生活在英國的中國留學(xué)生。深受西方影響，具備現代青年所應有的一切優(yōu)秀品質(zhì)，獨立、務(wù)實(shí)、求真、敬業(yè)、愛(ài)國，有理想和腳踏實(shí)地的行動(dòng)。他們身上寄托著(zhù)老舍的一種理想，他希望這些“俠客兼實(shí)干家”的正派市民能為社會(huì )鋤害，從而既使他作品能有一個(gè)大團圓的結局，也使作品變得更有思想啟發(fā)意義。
在老舍市民世界中占有顯著(zhù)地位的是城市貧民形象。這類(lèi)人物是老舍最為熟悉的，他們辛酸悲涼的處境十足地反映了中國文化由傳統向現代、由鄉村向城市轉型過(guò)程中的一切痛苦與裂變，更進(jìn)一步地顯示了老舍對現代性的清醒認識與合理反思，其代表人物主要有洋車(chē)夫祥子、“我” (《月牙兒》)，老馬、妓x小福子(《駱駝祥子》)，老巡警(《我這一輩子》)，洋車(chē)夫小崔、剃頭匠孫七(《四世同堂》)等。這個(gè)形象系列集中體現了老舍與下層人民深刻的精神聯(lián)系。 《駱駝祥子》中，老舍著(zhù)力刻畫(huà)的祥子是城市底層社會(huì )勞動(dòng)者的典型形象。它描寫(xiě)了洋車(chē)夫祥子的個(gè)人奮斗及其失敗的經(jīng)歷，作品主要是通過(guò)主人公“精進(jìn)向上 —不甘失敗—自甘墮落”的命運三部曲展開(kāi)的，祥子初到北平時(shí)，是一個(gè)健康的、強壯的、有理想的、能吃苦的年輕人，他沒(méi)有不良嗜好，一心只想能有一輛自己的車(chē)，自己養活自己。最后選擇了人力車(chē)夫這一行當。開(kāi)始了他的個(gè)人奮斗史。但是這樣一個(gè)愿望在當時(shí)的社會(huì )卻無(wú)法實(shí)現，后來(lái)，祥子連遭厄運，經(jīng)過(guò)三年的辛苦奔波與積攢他終于買(mǎi)了一輛嶄新的車(chē)，結果只拉了半年便被軍閥的大兵搶走。當他再次振作起來(lái)為買(mǎi)車(chē)而奮斗時(shí)，其血汗錢(qián)又被孫偵探勒索一空。在他走投無(wú)路的時(shí)候，虎妞的誘騙給了他更大的災難，不僅在肉體上而且在精神上毀掉了祥子。但這時(shí)的祥子在命運的作弄面前還是不甘失敗，竭力掙扎和抗爭的。但當虎妞難產(chǎn)死亡、祥子為葬妻而不得不再一次賣(mài)掉車(chē)子，此生已不復再有買(mǎi)車(chē)希望時(shí)，他開(kāi)始對自己的人生灰心，人也變得油滑起來(lái)，成為一個(gè)十足的刺頭，后來(lái)他遇上了好心的曹先生，但當他得知自己的意中人小福子不在人世時(shí)，終于不堪這最后的沉重一擊。長(cháng)久以來(lái)潛藏在他人性下的野性、獸x惡性發(fā)作，他吃喝嫖賭，如行尸走肉。殘酷的現實(shí)扭曲了他的性格，吞噬了這個(gè)一度有著(zhù)強大生存能力的個(gè)人奮斗者。
小說(shuō)真實(shí)再現了他的悲劇人生，他的悲劇是社會(huì )的悲劇和個(gè)人性格的悲劇。從客觀(guān)上來(lái)說(shuō)，是把人變成鬼的舊社會(huì )的逼迫。從主觀(guān)上來(lái)，是祥子沒(méi)有能看清當時(shí)社會(huì )的本質(zhì)，個(gè)人奮斗在當時(shí)并不是勞動(dòng)人民擺脫貧困改變境遇的正確道路。另外祥子的悲劇也是他個(gè)人性格上的悲劇，他人生的大起大落和他小生產(chǎn)者的心理有關(guān)。老舍對這一形象的刻畫(huà)，體現了對下層勞動(dòng)人民的關(guān)注和同情。同時(shí)在一定程度上也暴露和批判了中國國民性格中的某些弱點(diǎn)。老舍談他創(chuàng )作《駱駝祥子》的經(jīng)驗時(shí)提到，他的“筆尖上”滴出的是下層民眾的血汗與淚水，這部作品使老舍批判現實(shí)主義色彩更加濃厚。
老舍先生在他的作品中以深厚精湛的藝術(shù)功力和爐火純青的小說(shuō)技藝刻畫(huà)了這些市民形象，被稱(chēng)為是中國現代文學(xué)史上“最杰出的市民社會(huì )的表現者與批判者”，就市民人物的豐富性與生動(dòng)性來(lái)看，在中國現代小說(shuō)史上，幾乎還找不到另一位作家可與之匹敵。這些栩栩如生、血肉豐滿(mǎn)的鮮活形象在中國文學(xué)史上留下了濃墨重彩的一筆。
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