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《蘭亭集序》精美教案設計
生存還是毀滅?文藝復興時(shí)期莎士比亞筆下的哈姆雷特被生活的困境逼到了死角，開(kāi)始了關(guān)于生與死的思考;早在二千多年前，中國一位偉大的史學(xué)家司馬遷在生死抉擇中做出了響亮的回答：人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛;南宋女詞人李清照有詩(shī)曰“生當作人杰，死亦為鬼雄。”生死問(wèn)題，歷來(lái)是中外文學(xué)和哲學(xué)所關(guān)注的重要話(huà)題。一代書(shū)圣王羲之也為我們留下了他對人生哲理執著(zhù)探索的蹤跡，今天，我們一起來(lái)學(xué)習《蘭亭集序》，沉潛內心細細品味這些勾勾畫(huà)畫(huà)的線(xiàn)條藝術(shù)所呈現出的生命姿態(tài)和精神張揚!
感悟課標新理念
▲ 教材文題感悟
【品思文題】
蘭亭，是東晉會(huì )稽郡山陰縣(今浙江紹興市)城西南郊的名勝。其地有湖，“湖南有天柱山，湖口有亭，號曰蘭亭”。東晉建立后，南渡的中原士族在山水清麗的會(huì )稽廣置園田別墅。風(fēng)景幽絕的蘭亭;就成為當時(shí)的社會(huì )名流們集會(huì )游玩的地方。東晉永和九年(353)三月初三，王羲之與好友謝安、孫綽等四十余人修楔于此，泛觴賦詩(shī)37首，王羲之即興撰書(shū)《蘭亭集序》，被后世稱(chēng)為“書(shū)法絕品”、“天下第一行書(shū)”，蘭亭亦因此成為中國書(shū)法圣地。今蘭亭為清康熙十二年(1673)重建，1980年整修。蘭亭為歷代書(shū)法家的“朝圣”之地。
序是古代文體的一種，是寫(xiě)在書(shū)籍或詩(shī)文前邊的說(shuō)明性文字。序言有的是作者或編者寫(xiě)的，有的是別人寫(xiě)的。其內容和作用，是說(shuō)明編寫(xiě)的情況、目的，闡述某些觀(guān)點(diǎn)、原則，介紹或評價(jià)作品等。內容簡(jiǎn)明扼要，篇幅一般比較短小。但有的序言為了說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題，論述比較深廣，篇幅較長(cháng)，是一篇完整的論說(shuō)文。序言從大的方面講是屬于序跋類(lèi)文章，它與專(zhuān)用于臨別贈言的“贈序”是兩種不同性質(zhì)的文體。
【走近作者】
1作者簡(jiǎn)介
王羲之(321——379)字逸少，王曠之子，王敦、王導之侄，東晉初太興四年生，太元四年卒，年五十八歲，少有美譽(yù)，朝廷公卿皆愛(ài)其才器，頻召為侍中、吏部尚書(shū)，皆不就，復授護國將軍，又推遷不拜。揚州刺史殷浩遺書(shū)，勸使應命，乃拜護軍。又苦求宣城郡，不許，以為右軍將軍，會(huì )稽內史。羲之素好服食養性，不樂(lè )在京師，初度浙江，便有終老之志。會(huì )稽有佳山水，名士多居那里，謝安未仕時(shí)也住那里。孫綽、李充、許詢(xún)、支遁等，皆以文義冠世，并筑室東土，與羲之同好。嘗與同志宴集于會(huì )稽山陰之蘭亭，羲之特撰此序，以申其志。
2作家背影
《晉書(shū)·王羲之傳》記下這樣兩件事：“性愛(ài)鵝，會(huì )稽有孤居姥養一鵝，善嗚。求市未能得，遂攜親友命駕就觀(guān)。姥聞羲之將至，烹以待之，羲之嘆惜彌日。”沒(méi)有看到那只善鳴的鵝，嘆惜了好一陣子。但吃過(guò)了老姥親手烹飪的鵝就更愛(ài)鵝了。還有一件事：“山陰有一道士，養好鵝，羲之往觀(guān)焉，意甚悅，固求市之。道士云：‘為寫(xiě)道德經(jīng)，當舉群相贈耳。’羲之欣然寫(xiě)畢，籠鵝而歸，甚以為樂(lè )。”王羲之的書(shū)法，其筆勢飄若浮云，矯若驚龍，與他觀(guān)察鵝大有關(guān)系。他的隸書(shū)，史書(shū)稱(chēng)“為古今之冠”�！稌x書(shū)》作者房玄齡等對他的書(shū)法作過(guò)如下評論：“詳察古今，研精篆素，盡善盡美，其惟王逸少乎!裁成之妙，煙霏露結，狀若斷而還連;鳳翥龍蟠，勢如斜而反直。甑之不覺(jué)為倦，覽之莫識其端，心慕手追，此人而已。其余區區之類(lèi)，何足論哉!”
【探尋背景】
漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會(huì )上最痛苦的時(shí)代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代。由于政治腐朽而導致的嚴重內亂，西晉王朝存在僅三十多年就迅速崩潰。北方少數民族的大舉入侵使士族地主階級同普通民眾一樣，在戰火烽煙中經(jīng)歷了慘痛的生離死別、顛沛流亡、國破家亡。東晉王朝所提供的相對穩當的生存環(huán)境：使他們有機會(huì )在噩夢(mèng)般的回憶中，細細品味那可怕的歷史災變和人生苦難。為了尋求慰藉、解脫以至麻醉，玄學(xué)與清談之風(fēng)在土人中長(cháng)期流行。這其中自然會(huì )生發(fā)出對人生苦難、生命意義、生活理想的深刻思索與大膽探求，進(jìn)而形成富有時(shí)代特征的社會(huì )思潮與文化氛圍，孕育出像王羲之那樣以豪邁、曠達甚至叛逆的精神姿態(tài)，勇敢追求個(gè)體人格自由與心靈解放的“魏晉名士”。 王羲之一反“清虛寡欲，尤善玄言”的風(fēng)氣和追求駢體的形式主義之氣，抒寫(xiě)了一篇情真語(yǔ)篤、樸素自然的優(yōu)美散文《蘭亭集序》，不但在東晉文壇上占有一席之地，而且在中國文學(xué)史上享有崇高聲譽(yù)。
▲ 語(yǔ)言知識積累
【字詞積累】
1難讀字
癸丑ɡuǐ 修禊xì 流觴shānɡ 形骸hái 游目騁懷chěnɡ 齊彭殤shānɡ 會(huì )稽kuài jī 感慨系之xì 曾不知老之將至zēnɡ
骸(hái)骸骨 形骸 遺骸
駭(hài ) 駭然 驚駭 驚濤駭浪 駭人聽(tīng)聞垓下
賅(gāi ) 賅備 賅博 言簡(jiǎn)意賅
觴(shāng)流觴曲水 相逢舉觴
殤(shāng ) 國殤 河殤
誕(dàn) 誕辰 圣誕
涎( xián) 垂涎三尺 饞涎欲滴 涎皮賴(lài)臉
筵(yán ) 壽筵 婚筵 慶功筵
2通假字
雖趣舍萬(wàn)殊(趣，同“取”)
悟言一室之內(悟，同“晤”)
3古今異義
列坐其次(古義：這個(gè)地方。今義：居于次一等的)
俯察品類(lèi)之盛(古義：物品，物類(lèi)。今義：物品的種類(lèi))
夫人之相與，俯仰一世(古義：形容時(shí)間短暫。今義：頭抬頭)
或取諸懷抱，悟言一室之內(古義：襟懷抱負。今義：懷里抱著(zhù))
所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛(古義：以此用來(lái)今義：連詞，表示因果關(guān)系)
4一詞多義
所之既倦(動(dòng)詞，往)
以之興懷(指示代詞，那)
夫人之相與(助詞，取消句子獨立性)
極視聽(tīng)之娛(結構助詞，的)
所以游目騁懷(代詞，與“以”連用，表示“用來(lái)”)
或因寄所托(代詞，與“托”構成名詞性詞語(yǔ))
錄其所述(代詞，與“述”構成名詞性詞語(yǔ))
若合一契(一起)
其致一也(一樣)
固知一死生為虛誕(動(dòng)詞，把……看作一樣)
一觴一詠(一點(diǎn)，少量)
悲夫(語(yǔ)氣助詞，表示感嘆語(yǔ)氣)
夫人之相與(句首發(fā)語(yǔ)詞，表示下文要議論)
此地有崇山峻嶺，茂林修竹(高)
況修短隨化，終期于盡(長(cháng))
乃重修岳陽(yáng)樓，增其舊制(修建)
內立法度，務(wù)耕織，修守戰之具(整治、治辦)
況修短隨化，終期于盡(注定)
期年之后，雖欲言，無(wú)可進(jìn)者(周)
君與家君期日中，日中不至，則是無(wú)信(約定)
所以興懷，其致一也(情趣)
假輿馬者，非利足也，而致千里(達到)
不愛(ài)珍器重寶肥饒之地，以致天下之士(招致)
未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷(面對，引申為閱讀)
把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣(迎)
據億丈之城，臨不測之淵，以為固(面對)
先帝知臣謹慎，故臨崩寄臣以大事也(將要)
引以為流觴曲水，列坐其次(地方)
太上不辱先，其次不辱身(下一等)
陳勝、吳廣皆次當行(按次序)
又間令吳廣之次所旁叢祠中(行軍途中的駐地)
5.詞語(yǔ)活用
�、湃嘿t畢至(形容詞用作名詞，賢才)
�、粕匍L(cháng)咸集(形容詞用作名詞，年齡大的和年齡小的)
�、撬杂文框G懷(動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……縱展，使……馳)
�、人耘d懷，其致一也(動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……興起。)
�、梢詾榱饔x曲水(動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……流)
�、首阋詷O視聽(tīng)之娛(副詞作動(dòng)詞用，窮盡)
�、斯讨凰郎鸀樘撜Q(數詞的意動(dòng)用法，把……看成一樣)
�、听R彭殤為妄作(形容詞的意動(dòng)用法，把……看成相等)
�、鸵挥x一詠(名詞作動(dòng)詞用，喝一杯酒)
【句式積累】
�、潘郎啻笠�(判斷句)
�、乒讨凰郎鸀樘撜Q，齊彭殤為妄作(判斷句)
�、� (眾人)會(huì )于會(huì )稽山陰之蘭亭(省略主語(yǔ))
�、扔钟星辶魍�，映帶(于)左右(省略介詞)
�、晌蜓�(于)一室之內，或因寄所托，放浪(于)形骸之外(省略介詞)
�、十斊湫烙诼�(tīng)遇(“于所遇”，介賓后置)
�、瞬荒苡髦趹�(“于懷”，介賓后置)
�、桃鄬⒂懈杏谒刮�(“于斯文”，介賓后置)
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