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《蘭亭集序》教案設計 共用
教學(xué)目標：
1.梳理掌握本課出現的重要文言知識。
2.理解作者感情由樂(lè )轉悲的原因及在深沉的感嘆中暗含的人生哲理。
教學(xué)過(guò)程：
導入：今天我們來(lái)學(xué)習《蘭亭集序》這篇文章。
釋題：
這篇文章的題目只有四個(gè)字，從內容理解的角度上，應該怎樣停頓?是讀作“蘭亭/集序”，還是“蘭亭集/序”?為什么?
(“蘭亭集/序”，因為書(shū)下注釋告訴我們，東晉穆帝永和九年三月三日，王羲之與名士孫統、謝安等人在蘭亭舉行修禊詩(shī)會(huì )。會(huì )后將詩(shī)作匯編為《蘭亭集》，由王羲之作序。所以題目是指蘭亭詩(shī)集的序言。這種為詩(shī)集而作的序，我們并不陌生，《滕王閣序》也屬于這類(lèi)。)
背景知識：
大家可能對“修禊詩(shī)會(huì )”很感興趣，那么什么是“修禊”呢?。
(所謂“禊”是一種風(fēng)俗祭祀，古人在三月三日這一天，到水邊嬉游，舉行祭祀、沐浴等活動(dòng)，以祛除疾病和不詳，之后文人會(huì )有飲酒賦詩(shī)的集會(huì )。所謂“修”可理解為“舉行”。“修禊”即指舉行祛除不詳的禮俗之事。
在蘭亭的這次修禊詩(shī)會(huì )，采用了一種傳統的宴飲風(fēng)俗，就是“流觴曲水”。所謂“流觴曲水”是古人的一種酒宴游戲，“觴”指酒杯，字面上理解就是“流動(dòng)的酒杯，曲折的水道”，給大家看老師的照片，看書(shū)下注釋。形式上有點(diǎn)類(lèi)似于“擊鼓傳花”，但卻風(fēng)雅而有趣。)
檢查預習：
古人尚且如此風(fēng)雅，我們也風(fēng)雅一回。今天我在這里想用“流觴曲水”的方式來(lái)檢查大家的預習。我手中有一杯酒，大家的手就是水道，這杯酒就在你們手中流動(dòng)，在課件上我會(huì )打出問(wèn)題，能回答出問(wèn)題的同學(xué)就不用把酒杯往下傳了，可以飲了這杯酒，回答我的問(wèn)題。我的問(wèn)題不難，但也怕大家過(guò)于謙讓?zhuān)詡鞯降谒膫�(gè)人必須回答問(wèn)題。
1、解釋詞語(yǔ)：茂林修竹列坐其次游目騁懷信可樂(lè )也趣舍萬(wàn)殊
若合一契一死生齊彭殤
2、翻譯句子：群賢畢至，少長(cháng)咸集。
人之相與，俯仰一世。
修短隨化，終期于盡。
固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。
分析課文：
齊讀第一節，用一個(gè)字來(lái)概括作者對這次蘭亭盛會(huì )的感受。
作者不僅是樂(lè )，而且是感慨“信”可樂(lè )也。這是一場(chǎng)怎樣的盛會(huì )，讓作者“樂(lè )”在其中，。請從盛會(huì )的時(shí)間、地點(diǎn)、與會(huì )者、環(huán)境、氣候、作者興致等角度，說(shuō)說(shuō)蘭亭盛會(huì )為什么能讓作者深感快樂(lè )。
(時(shí)間：永和九年，歲在癸丑，暮春之初——生機盎然
地點(diǎn)：會(huì )稽山陰——山的北面，陰涼
人群：群賢畢至——優(yōu)秀人才
環(huán)境：山、林、竹、水——山清水秀，
氣候：天朗氣清——宜人
興致：既有天地萬(wàn)物的審美，又有對宇宙的思考的理趣
所以有視聽(tīng)享受，又有對生命的思考，自然與人達到高度和諧統一。)
這樣的“人之相與”的樂(lè )趣不僅僅在蘭亭盛會(huì )上才有，作者推而廣之，在第二節，告訴我們不同的人雖愛(ài)好不同，但總會(huì )有自己的快樂(lè )。這是第二節的哪幾句?
但是快樂(lè )并不長(cháng)久，當厭倦，當情隨事遷之時(shí)，快樂(lè )滿(mǎn)足自然消失，感慨也就隨之產(chǎn)生了。
當快樂(lè )消失，作者產(chǎn)生了怎樣的感慨，請大家讀第二節后半部分，概括一下。
(人的情感變化迅速、生命短暫有限——真正的感慨)
作者用一個(gè)字表達他對生命短暫的感受——痛，讓人覺(jué)得悲痛。
5、60年代中期郭沫若先生曾發(fā)起一場(chǎng)大討論，他認為文章前面寫(xiě)極樂(lè )，突然轉為悲痛，悲得太沒(méi)道理了。你認為呢?
(人對生命短促、世事無(wú)常的感慨，或者對死亡的恐懼在快樂(lè )得意時(shí)產(chǎn)生，在中外歷史上都不是偶然現象：
這樣的感慨是否消極?
(正是因為人生的美，它的消亡才讓人痛苦，只有熱愛(ài)生命，并且樂(lè )在其中的人才會(huì )關(guān)注珍惜生命。)
6、消極的是當時(shí)“一死生、齊彭殤”的環(huán)境，兩晉政治恐怖，統治集團內部互相傾軋，殘殺現象時(shí)有發(fā)生。士大夫不滿(mǎn)，普遍崇尚老莊，大談玄理，不務(wù)實(shí)際，思想消極，追求清靜無(wú)為、自由放任的生活，認為死就是生，生就是死，即所謂“一死生”“齊彭殤”。
7、在消極環(huán)境中，作者提出“死生亦大矣”，該怎么翻譯?這哪里是古人云，分明是作者自己的看法。
(翻譯：死和生一樣，也是人生中的大事啊。他自己也這樣踐行的。死和活都要有價(jià)值，他的書(shū)法“飄如游云，矯若驚龍”，瀟灑而靈秀，充滿(mǎn)生命力，正是他抗拒人生虛幻的努力。)
(通篇著(zhù)眼在死生二字。只為當時(shí)士大夫務(wù)清談，鮮實(shí)效，一死生而齊彭殤，無(wú)經(jīng)濟大略，故觸景興懷，俯仰若有余痛。——《古文觀(guān)止》)
(痛在生命短暫，痛在消極的環(huán)境)
8、像王羲之這樣看重生命價(jià)值的人，古已有之，正如作者所說(shuō)“昔人興感之由，若合一契”，作者應該有知音之感，為何會(huì )“臨文嗟悼”呢?讀第三節前半部分。
(“固”，大家本來(lái)應該知道的，卻被拋棄。我們看前人，會(huì )為他們感到遺憾，后人看我們也會(huì )感到遺憾。亦使后人而復哀后人也。在這樣的心境下，王羲之寫(xiě)下作序的原因，“后之覽者，將有感于斯文”，將他個(gè)人的感受，上升到人類(lèi)普遍的局限性。)
9、第二節的感情“痛”與第三節的“悲”，兩個(gè)字能否調換?
(“痛”：自身對生命短暫的悲痛。
“悲”：由己及人，對一代代人都留有遺憾的可悲，是對個(gè)體之痛的理性思考。)
10、齊讀配樂(lè )
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