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《蘭亭集序》教案 蘇教版高中語(yǔ)文教案
教學(xué)目標：
通過(guò)探尋詩(shī)一般的境界，認識作者對人生悲歡無(wú)常、終歸于盡的深沉感慨，體悟作者感情由樂(lè )轉悲的原因及在深沉的感嘆中暗含的對人生的眷戀和熱愛(ài)之情。
教學(xué)過(guò)程：
一.導入
大家是否喜愛(ài)中國的毛筆書(shū)法?書(shū)法是中國的國粹，先請同學(xué)們欣賞一幅書(shū)畫(huà)作品：王羲之的《〈蘭亭序〉帖卷》。
我們從這精美的書(shū)法作品中感受到中國書(shū)法藝術(shù)的美，也讀出了中國象形文字的古雅與莊重。前人對《蘭亭集序》書(shū)法有這樣的評價(jià)：“飄如浮云，矯若驚龍”“天機流布，挺然秀出”。東晉穆帝永和九年三月三日，書(shū)圣王羲之和眾多名士共四十一人宴集于會(huì )稽山陰之蘭亭(出示圖片)，與會(huì )者臨流賦詩(shī)，各抒懷抱，記下了他們的千古風(fēng)流。王羲之為這些詩(shī)作的書(shū)序《蘭亭集序》，更以其文采書(shū)藝雙絕而膾炙人口。
今天我們不僅欣賞他的書(shū)法，還要一起來(lái)賞析他的文章，一同走進(jìn)王羲之詩(shī)意的境界。
二.教師范讀課文(可配以古典、幽雅的古箏曲)
三.學(xué)生自由朗讀課文
a) 教師提示學(xué)生注意生僻字的讀音。
b) 簡(jiǎn)介“序”的特點(diǎn)，幫助學(xué)生對課文內容的把握。
“序”是一種文體，寫(xiě)在著(zhù)作或詩(shī)文前的文字。書(shū)序一般介紹成書(shū)的經(jīng)過(guò)、出版意旨、編次體例和作者情況等，也可包括對作家作品的評論和對有關(guān)問(wèn)題的研究闡發(fā)。
本書(shū)介紹了作詩(shī)的緣由(由修禊事而“群賢畢至”“少長(cháng)咸集”)、作詩(shī)的精彩(一觴一詠、暢敘幽情)、成書(shū)經(jīng)過(guò)(列序時(shí)人、錄其所述)、寫(xiě)書(shū)意圖(后之覽者，亦將有感于斯文)。由宴游活動(dòng)談到生死觀(guān)，善于借題發(fā)揮，論及人生意義。這便是本文不同于一般書(shū)序之處。
四.探尋詩(shī)一般的思想境界
1.在《蘭亭集序》中，作者敘蘭亭雅集，悟人生要義，其情感有一個(gè)變化的過(guò)程。哪兩個(gè)字可以顯示出作者情感的變化?
明確：“樂(lè )”與“悲”。
2.如何理解作者的“樂(lè )”?
明確：有三“雅”。
(1)景雅。作者用簡(jiǎn)潔雅凈、鏗鏘有致的語(yǔ)言，寫(xiě)出了宴集之地優(yōu)美的自然風(fēng)光。“崇山峻嶺，氣勢高峻;茂林修竹，幽深靜謐;清澈溪流，潔凈明朗;流水急湍，飛花濺玉。”“天朗氣清，惠風(fēng)和暢。”這些景物清澈明朗，晶瑩亮麗，生機盎然，反復吟詠，學(xué)生的心胸會(huì )變得靈秀爽快。
(2)人雅。杜枚詩(shī)云：“大抵南朝多曠達，可憐東晉最風(fēng)流。”王羲之邀集“高臥東山”的謝安、詩(shī)文“有金石聲”的孫綽等詩(shī)人名流以及兒子微之、操之和10歲的獻之等41人齊聚蘭亭，真可謂“群賢畢至，少長(cháng)咸集”。
(3)事雅。文人都是高雅之士，因此，他們的聚會(huì )免不了“酒”與“詩(shī)”，“酒”是感情的催化劑，“詩(shī)”是情感的“產(chǎn)品”，他們流觴曲水，把盛酒的杯放在水面上循曲水而下，流到誰(shuí)的面前，誰(shuí)就取來(lái)飲酒，于是詩(shī)興大發(fā)，紛紛臨流賦詩(shī)。雖無(wú)絲竹管弦之盛，但可以“暢敘幽情”，各抒懷抱。何其快哉!樂(lè )哉!
(出示“流觴曲水”圖片，伴白：看到這幅畫(huà)，似乎時(shí)光倒流，回到蘭亭集會(huì )上，仿佛看到了這些雅士儒雅的風(fēng)度和詩(shī)意的人生，這種美好的聚會(huì )自此以后成為千古美談。直到今天，每年三月三日，許多書(shū)法家、畫(huà)家、文學(xué)家都會(huì )匯集此地流觴曲水，借古人之地，抒今人之豪情。)
此時(shí)此地，風(fēng)景秀麗，山輝川媚，作者仰觀(guān)俯察，景情宜人，于是感萬(wàn)物盎然，宇宙博大。歡愉之情，溢于言表。“信可樂(lè )也”，這實(shí)在是人生的極致。這種樂(lè )是對蘭亭美景的陶醉，是來(lái)自蘭亭集會(huì )的暢快。
3.根據本段詞句寫(xiě)一副對聯(lián)，老師給出上聯(lián)，請學(xué)生寫(xiě)下聯(lián)和橫批。
上聯(lián)是：仰觀(guān)宇宙之大是日也天朗氣清惠風(fēng)和暢。
參考：下聯(lián)：俯察品類(lèi)之盛此地有崇山峻嶺茂林修竹。橫批：信可樂(lè )也
4.白居易在《憶江南》中寫(xiě)道：“日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍。”
同是寫(xiě)江南春天風(fēng)光，《蘭亭集序》與《憶江南》有什么不同?你能從中讀到作者怎樣的情懷?
明確：陽(yáng)春三月，江南鮮花吐芳，姹紫嫣紅，而在本文中，作者卻摒棄香艷，只寫(xiě)山、水、林、竹、天、風(fēng)而已。寫(xiě)林寫(xiě)竹，也只言其“茂”，言其“修”，而棄其綠、碧、翠，極力造成一種素淡、雅致的格調。這樣的山水，正可以韜養寧靜淡泊的心性;文字格調的淡雅正是作者人格性情的體現。
“山水”是我們這個(gè)民族長(cháng)期以來(lái)精心塑造的人格精神或人格理想的標尺。當人們在現實(shí)中受到塵世生活韁繩束縛之時(shí)，“山水”便成為人們心靈世界的最后皈依。在這個(gè)意義上本文之“樂(lè )”，固然在于良辰、美景、賞心、樂(lè )事，更在于蘭亭雅集這樣一種簡(jiǎn)潔、寧靜的詩(shī)意人生的逼真呈現——這才是作者“樂(lè )”之根源。
5.當代學(xué)者郭沫若先生曾經(jīng)認為：《蘭亭集序》“高高興興地在飲酒賦詩(shī)”，“悲得太沒(méi)有道理”，認為作者興懷悲慨，與蘭亭集會(huì )的情境不合。你是怎樣看待這一問(wèn)題的?
可分解為以下兩個(gè)小問(wèn)題，教師點(diǎn)撥，學(xué)生讀文思考。
(1)“好花不常開(kāi)，好景不常在。”天下沒(méi)有不散的筵命，第2段結束，作者所言之“痛”，“痛”在何處?“痛”是痛苦?痛心?痛惜?悲痛?
明確：王處的時(shí)代政治極為嚴酷、社會(huì )急劇動(dòng)蕩，“天下名士，少有全者”，許多著(zhù)名的文人都死在殘酷的權力斗爭中。因此，保全性命成了他們的首要任務(wù)。他們有的談玄悟道，“悟言一室之內”，有的歸隱山林，“放浪形骸”之外。正如王羲之在文中寫(xiě)道：“雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當欣于所遇，暫得于己，快然自足。”他們陶醉于一時(shí)的快樂(lè )，追求暫時(shí)的滿(mǎn)足�？稍谝粫r(shí)的滿(mǎn)足和陶醉中，歲月流逝，青春不再，功業(yè)無(wú)成，自然發(fā)出人生的感慨，“曾不知老之將至”。
“及其所之既倦……感慨系之矣”，人生就是這樣永無(wú)止境地追求滿(mǎn)足而又不斷地厭倦，既充滿(mǎn)了快樂(lè )也充滿(mǎn)了無(wú)盡的煩惱，怎能不感慨萬(wàn)分。
“向之所欣……已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷”，往昔的盛會(huì )已化為歷歷在目的往事，過(guò)去曾有的歡樂(lè )，已如流水向東而去，這真是“勝景不常，勝筵難再”，這怎能不讓人黯然神傷。
“況修短隨化，終期于盡”，況且人壽命的長(cháng)短，要聽(tīng)憑造化，無(wú)論壽命短長(cháng)，其結果是殊途同歸，“終期于盡”。人總是要死亡的，任何有情的生命都無(wú)法抗拒時(shí)間的無(wú)情吞噬。“死亡”是如此強大而無(wú)法抗拒，個(gè)體的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱。作者在對“死亡”的觀(guān)照中，再次感受到人生之痛。
此處之“痛”，是對“人生短暫，世事無(wú)常”的痛惜之情。
(2)第3段作者慷慨生悲，此處的“悲”與上段的“痛”是一樣的情感嗎?
明確：作者為什么“悲”與他的人生觀(guān)有著(zhù)密切的關(guān)系。“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。”佛教、道教徒總是把生死看得很虛無(wú)、很超脫，但作者認為，作為士大夫當兼濟天下，不宜空談玄理，應積極實(shí)現自己的抱負。而這種生活觀(guān)對作者個(gè)人來(lái)說(shuō)，在現實(shí)生活中又是不可能實(shí)現的。再由于作者對生命如此的珍惜，因此， “每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。”我“悲”古人，因為我對生命的體驗和古人對生命的體驗是何其相似;我亦“悲”后人，“后之視今，亦猶今之視昔”，后人讀我的文章，猶如我讀古人的文章一樣。
這里，作者立足現時(shí)，將心中所思所感推及人類(lèi)，叩問(wèn)古今，由對當下個(gè)人體驗的感性抒發(fā)，上升為對人類(lèi)生命的理性思考。這里的“悲”是由己悲人，更加深刻感人。
人類(lèi)社會(huì )從古到今邁進(jìn)了多少年，人類(lèi)文明的發(fā)展也是今非昔比，但無(wú)論世界怎么變化，人類(lèi)對生命本質(zhì)(生命、青春、痛苦等等)的體驗都是一致的，王羲之也正是道出了這種“千古同悲”，才如此深深地打動(dòng)了我們。
6.總結全文：
作者由蘭亭盛會(huì )寫(xiě)起，極寫(xiě)盛會(huì )之“樂(lè )”�？纱蠓裁谰笆⑹�，都極易引發(fā)人的愁思和感慨。面對蘭亭美景，不由得興盡悲來(lái)，感慨萬(wàn)千，進(jìn)而展開(kāi)議論，抒發(fā)了“人生苦短，命運難測”的痛惜之情，由己悲人，溝通古今。全文情景交融，文簡(jiǎn)而意深，不愧為千古名篇。
7.延伸：
文章最后一句“后之覽者，亦將有感于斯文”，我們今天讀他的文章，是“后之覽者”，應該有許多新的感悟。結合歷史人物，談?wù)勀闶窃鯓诱J識王羲之對人生的感悟，你對人生有什么新的體驗?
參考：我認為王羲之的人生觀(guān)并不消極，悲嘆并不等于悲觀(guān)。作者對時(shí)光飛逝、人生短促大發(fā)感慨，暗含著(zhù)對人生的眷戀和熱愛(ài)。既然“修短隨化，終期于盡”，就應該追求真正的人生之樂(lè )。而文中的會(huì )稽雅集就是作者獲得的真正之樂(lè )。也正是這一點(diǎn)，作者對這次集會(huì )的“成果”倍加珍惜，“列敘時(shí)人，錄其所述”，以期在暗淡的人世間留下會(huì )稽山的一葉蒼翠，在混濁的人事長(cháng)河中濺進(jìn)蘭亭曲水的一脈清波。
歷史上悲嘆人生的往往是最富有創(chuàng )造價(jià)值的人士，比如曹操、李白，曹操在詩(shī)中寫(xiě)道“對酒當歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多”，但這并不妨礙他成為亂世英雄，正是因為他們對人生充滿(mǎn)了執著(zhù)，對歲月的流逝才如此悲嘆。這一寫(xiě)法也正是王羲之“消極其表，執著(zhù)其里”的體現。
五.語(yǔ)言積累
(略)
蘭亭集序
附：板書(shū)設計 古人
自我
后人
千
古
同
悲
景雅
人雅
事雅
信
可
樂(lè )
也
景陳
人老
事遷
豈
不
痛
哉
王羲之
設計說(shuō)明：
《蘭亭集序》是古文精品之一。閱讀此文，想到了那位高唱著(zhù)“歸去來(lái)兮”，興高采烈地走在回家路上的大徹大悟的詩(shī)人;想到了瓦爾登湖畔梭羅先生簡(jiǎn)單而愉快的生活——他悠閑地穿越村子，吹著(zhù)口哨，像微服出行的小王子;還想到了荷爾德林關(guān)于“詩(shī)意地棲居”的名言……在質(zhì)樸的自然和瑰麗的藝術(shù)世界里，這些人類(lèi)的精神大師們目光清純、心靈潔凈，他們在大自然鮮澤的陽(yáng)光下看到了夢(mèng)想、光明、生機和道路……沒(méi)有這些人文智慧的燭照，人類(lèi)的精神之旅將會(huì )越發(fā)變得黑暗而漫長(cháng)。
因此，我想，我們的教學(xué)肩負的一項重要使命，就是要為學(xué)生打開(kāi)一扇心靈的小窗，讓陽(yáng)光照進(jìn)來(lái)，讓詩(shī)意飛進(jìn)去。特別是在當今這個(gè)物欲橫流、道德滑坡的商品社會(huì )，對學(xué)生的心靈構建、人格茹養更顯得緊迫而必要。因此，我以為《蘭亭集序》除按一般“古文”對待，在疏通字句、了解語(yǔ)意之后，教師的重要任務(wù)還是要引導學(xué)生深刻領(lǐng)悟作品展現的詩(shī)意的人生境界，讓我們的學(xué)生在與古人的對話(huà)中認識中國古代士大夫的山水審美情懷和他們精神超越的優(yōu)美姿態(tài)，以期明白什么是真正的生命形態(tài)，從而在今后的人生道路上也能夠用詩(shī)意的審美的心態(tài)去應對一切遭遇和經(jīng)歷。
給學(xué)生一個(gè)瑰麗的世界，在語(yǔ)文學(xué)習中關(guān)注學(xué)生人格的鑄造，我們的學(xué)生將不會(huì )成為無(wú)家可歸的精神流浪者、漂泊者。
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