《蘭亭集序》文體和書(shū)法特點(diǎn)

　　導語(yǔ)：《蘭亭集序》是一篇序言�！靶蜓浴焙�(jiǎn)稱(chēng)“序”，也叫前言，屬實(shí)用文體，同“跋”是一類(lèi)。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。下面是小編整理的《蘭亭集序》文體和書(shū)法特點(diǎn)，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

　　書(shū)法特點(diǎn)

　　蘭亭序被譽(yù)為天下第一行書(shū)是王羲之的代表作用筆方圓結合剛柔兼濟既嚴謹又瀟灑傳為王羲之醉酒后的作品醒來(lái)后王又寫(xiě)多幅均無(wú)第一幅的神韻可以說(shuō)至今無(wú)人可與之比肩蘭亭序所代表的姿媚瘦硬的筆風(fēng)在后世極為流行所謂“學(xué)書(shū)先學(xué)王”只在唐代顏真卿創(chuàng )肥壯的顏體以后這種風(fēng)氣才有所改變。這里面的每個(gè)“之”字字體都不一樣，《蘭亭序》是王羲之于東晉永和九年(公元353年)三月三日在和一些文人舉行的“修契”宴會(huì )上，為他們詩(shī)寫(xiě)的序文手稿。

　　全文共二十八行，三百二十四字，文章清新優(yōu)美，書(shū)法遒勁飄逸。后人評道“右軍字體，古法一變。其雄秀之氣，出于天然，故古今以為師法”，譽(yù)之為“天下第一行書(shū)”。千百年來(lái)成為書(shū)法家們心摹手追的經(jīng)典范本。|||最精辟的概括是：翩若驚鴻婉若游龍。

　　關(guān)于文體特點(diǎn)

　　《蘭亭集序》是一篇序言。

　　“序言”簡(jiǎn)稱(chēng)“序”，也叫前言，屬實(shí)用文體，同“跋”是一類(lèi)。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。其作用在于推薦介紹某人著(zhù)作或某一材料，說(shuō)明寫(xiě)作過(guò)程、寫(xiě)作目的、主要內容或說(shuō)明一些同書(shū)本有關(guān)的事情，幫助讀者更好地去閱讀或理解。序言，有自己作的，叫“自序”;也有請他人寫(xiě)的，叫“他序”，他序除了介紹著(zhù)作外，往往還有一些評價(jià)的內容。

　　蘭亭集序的散文特點(diǎn)

　　《蘭亭集序》是王羲之為詩(shī)集《蘭亭集》所寫(xiě)的一篇序文，但就其內容和形式而言，它又不僅是一般意義上的書(shū)序，而且是我國文學(xué)史上一篇立意深遠、文筆清新自然的優(yōu)美散文。

　　文章從蘭亭集會(huì )落筆，首先用簡(jiǎn)潔的文字點(diǎn)明集會(huì )的時(shí)間、地點(diǎn)、緣由和與會(huì )人物，接著(zhù)用抒情的筆調，描繪了清雅優(yōu)美的山、水、林、竹等自然景物，而正是這些自然風(fēng)光引起與會(huì )者飲酒取樂(lè )、臨流賦詩(shī)的雅興，下文就自然轉入敘寫(xiě)雅事，敘寫(xiě)與會(huì )者“一觴一詠”、“游目騁懷”的種種歡樂(lè )情景。段末以“樂(lè )”字作結，揭示了與會(huì )者沉浸在美好的自然和人文環(huán)境中得到審美愉悅而暫時(shí)忘卻煩惱的情趣。

　　第二段作者緊承上文“俯”“仰”二字和“信可樂(lè )也”一語(yǔ)，轉寫(xiě)人世變幻、情隨事遷的情況。不管是“晤言一室之內”的靜者，還是“放浪形骸之外”的躁者，他們雖都在一時(shí)一事上“快然自足”，但是這些眼前的美景和人世的歡樂(lè )，“俯仰之間，已為陳?ài)E”，樂(lè )極而悲生，他們不得不面對嚴酷的現實(shí)：“老之將至”、“終期于盡”，人生苦短。至此，作者自然提出“死生亦大矣”這一主旨。本段末以“痛”字反詰作結，不僅為呼應上段的“樂(lè )”，更為引起讀者深思“死生”這一人生最重大問(wèn)題。

　　第三段作者抓住死生問(wèn)題，進(jìn)一層表明自己的生死觀(guān)。作者首先借古立論，說(shuō)明從古至今，人們一直重視死生問(wèn)題，自己也不能例外。接著(zhù)作者針對當時(shí)士大夫務(wù)清談、鮮實(shí)效、無(wú)經(jīng)濟大略的社會(huì )風(fēng)氣，痛斥“一死生”、“齊彭殤”的老莊學(xué)說(shuō)為“虛誕”、“妄作”，從而表明了作者積極進(jìn)取的生死觀(guān)，而這正是作者編輯《蘭亭集》并為之作序的目的。文章前面兩段分別以“樂(lè )”、“痛”作結，最后一段以“感”字作結，表明作者堅信后世讀者會(huì )從斯文(這篇序文)中產(chǎn)生同感：認識死生問(wèn)題的重要，樹(shù)立正確的生死觀(guān)。

　　縱觀(guān)全文，作者著(zhù)眼死生二字，借一次集會(huì )宴游闡明人生哲理，表明了作者深遠立意。同樣是寫(xiě)了宴游情景，但石崇的《金谷詩(shī)序》、李白的《春夜宴從弟桃李園序》等文章，抒發(fā)的卻是人生短暫，需及時(shí)行樂(lè )的情懷，立意顯然不及作者的《蘭亭集序》深遠。作者生活在東晉時(shí)代，當時(shí)統治集團偏安江東，不思進(jìn)取。士大夫崇尚玄學(xué)，清談之風(fēng)很盛，而作者卻公開(kāi)批評“虛談廢務(wù)、浮文妨要”，頗想有所作為。從作者給中軍將軍殷浩、會(huì )稽王司馬昱、太傅謝安等人的信中，可以看出作者憂(yōu)國憂(yōu)民，渴望救國家“倒懸之急”的大志和曠達進(jìn)取的人生態(tài)度。

　　當然，由于歷史和階級的局限性，作者不可能始終堅持這一正確的人生態(tài)度，永和十一年(公元355年)春，即作者寫(xiě)完《蘭亭集序》后兩年，作者因深感空懷壯志，報國無(wú)門(mén)，又因與揚州刺史王述的矛盾恩怨，憤而稱(chēng)病去官，且到父母墓前立誓永不再仕。此后便“盡山水之游，弋釣為娛”，去尋求“當以樂(lè )死”的境界，反映了作者晚年思想漸趨消極虛無(wú)。這是我們在全面評價(jià)作者一生思想時(shí)應該注意的。

　　《蘭亭集序》之所以流傳千古，不僅因為其立意深遠，而且因為其文筆清新流暢，樸素自然。魏晉時(shí)期出現了駢文的高潮，駢文幾乎占有了一切文字領(lǐng)域，這種文體講究對偶、辭藻、音律、典故，極不利表情達意。在這種駢文風(fēng)行的時(shí)代，作者能不拘成格，用灑脫流暢、樸素簡(jiǎn)潔、極富表現力的語(yǔ)言寫(xiě)景，敘事，抒情，議論，充分體現了作者散文的個(gè)人風(fēng)格。特別是文中用了“群賢畢至”、“崇山峻嶺”、“茂林修林”、“天朗氣清”、“游目騁懷”、“情隨事遷”、“感慨系之”、“若合一契”等詞語(yǔ)寫(xiě)蘭亭山水之優(yōu)美，敘時(shí)人宴游之雅致，抒盛事不常之感慨，議死生意義之重大，而這些詞語(yǔ)從此便被后人當作成語(yǔ)使用，極大豐富了祖國的語(yǔ)言寶庫，從而也奠定了《蘭亭集序》在中國文學(xué)上的地位。

　　蘭亭集序作者介紹

　　王羲之(公元321～379，一說(shuō)303～361)，字逸少，東晉瑯邪臨沂人，世居會(huì )稽山陰。是東晉也是我國古代最杰出的書(shū)法家。出身于士族名門(mén)，是東晉政治家王導的從子。青年時(shí)期有美譽(yù)，朝廷召他為侍中、吏部尚書(shū)，都辭謝不就。后任右軍將軍，會(huì )稽內史，世稱(chēng)“王右軍”。

　　早年從衛夫人學(xué)習書(shū)法，后多鑒前代名家書(shū)法，博采眾長(cháng)，備精諸體，“論者稱(chēng)其筆勢，以為飄若浮云，矯若驚龍”。其書(shū)法藝術(shù)影響之大，在書(shū)家之中，罕能與之相比者，故有“書(shū)圣”之稱(chēng)。書(shū)法刻本以《樂(lè )毅論》《蘭亭序》《十七帖》為著(zhù)。其子王獻之也是書(shū)法名家。父子齊名，世稱(chēng)“二王”“二圣”。

　　王羲之愛(ài)好自然山水，喜愛(ài)服食養性，因會(huì )稽山水秀麗，便和一些名士筑室住在那里，他關(guān)心政事和民生疾苦，當時(shí)“東土饑荒，羲之開(kāi)倉賑貸。然朝廷賦役繁重，吳會(huì )尤甚，羲之每上書(shū)爭之，事多見(jiàn)從”。

　　王羲之在詩(shī)文寫(xiě)作上也是高手。東晉文壇盛行駢文，王羲之是少數仍沿用散文寫(xiě)作，或以散馭駢的作家之一。其文風(fēng)清洗，不尚辭藻而多情致。

　　書(shū)法賞析

　　談?wù)撐簳x書(shū)畫(huà)藝術(shù)。人們總會(huì )將它與“形神之辯”的審美趣尚相聯(lián)系起來(lái)，從“形神兼備”發(fā)展到“離形神似”，講求自然。順乎神理，在藝術(shù)上這是形式表現和精神內涵的關(guān)系，既有道家的“飄逸”，又有儒家的“文質(zhì)”。華美與質(zhì)樸的相結合，由此產(chǎn)生中國傳統書(shū)畫(huà)藝術(shù)的“形神兼備”的藝術(shù)品格。后來(lái)又將它上升到“得意忘形”的境界，使書(shū)畫(huà)藝術(shù)從對外在客觀(guān)世界的表現轉向人的內在精神世界的抒發(fā)。這在晉代的書(shū)法藝術(shù)中就出現了追求“韻”的審美趣尚。從流傳的晉書(shū)墨跡來(lái)看，晉人尚韻，其主要表現為自然天成、和諧暢達的柔性美。王羲之就是晉代書(shū)法的杰出代表，后世尊為“書(shū)圣”，其《蘭亭序》法帖也被尊崇為“天下第一行草”。

　　《蘭亭序》是王羲之47歲時(shí)的書(shū)作，記述的是羲之和友人雅士會(huì )聚蘭亭（今浙江省紹興市蘭亭鎮）盛游之事，其書(shū)從容嫻和，氣盛神凝。據傳唐太宗李世民酷愛(ài)其書(shū)法，認為《蘭亭序》是“盡善盡美”之作，死后將它一同葬入陵墓�，F傳《蘭亭序》之真偽，曾有過(guò)大爭論，幾乎要挖李世民的墓了。但是《蘭亭序》的藝術(shù)價(jià)值卻是一致公認的。宋米芾詩(shī)云：“翰墨風(fēng)流冠古今，鵝池誰(shuí)不愛(ài)山陰；此書(shū)雖向昭陵朽，刻石尤能易萬(wàn)金�！睔v代書(shū)家摹本不下幾十種，也是書(shū)法史上少有的文化現象。

　　《蘭亭序》在王書(shū)中雖不及其行草書(shū)札，但作為一種典雅、雙逸、瀟灑的時(shí)代風(fēng)格是無(wú)人能超越或與之相伴的。那種疏朗有致的布局，挺秀雙逸的風(fēng)神，變化多端的筆法，縱橫自如的取勢，使后世學(xué)書(shū)者感到面對的是一座既平凡又神秘莫測的城樓，往往不得其門(mén)而入，單看其用筆的豐富，就有藏鋒、稱(chēng)飾、掛筆回鋒，牽絲、映帶、由方轉圓、由圓轉方等種種奇妙變化，有些橫與波挑又帶有隸書(shū)遺意，變化莫測，時(shí)出新愈，平和之中見(jiàn)奇縱，這也是《蘭亭序》永久的藝術(shù)魅力所在，所謂“不激不勵，風(fēng)規自遠”（唐·孫過(guò)庭語(yǔ)）正應是對《蘭亭序》之神最恰當的評語(yǔ)。

　　《蘭亭序》為行書(shū)帖，但從其圓轉流美的行書(shū)字體中可以感覺(jué)到東晉楷法的完備，在妍美的行書(shū)中隱含著(zhù)楷書(shū)的骨力。南朝的楷書(shū)很發(fā)達，但從王羲之的傳本來(lái)看，其突出成就顯然在行、草方面。與漢魏、西晉比較，王羲之書(shū)風(fēng)的最大特征是用筆細膩而結構多變，過(guò)去的書(shū)風(fēng)都走古拙一路，如《平復帖》，而王羲之卻能把書(shū)法技巧由純出乎自然而引向較為注重華美而達到精致的境界，與古拙相對而為“秀媚”。將這種充溢韻致的書(shū)風(fēng)與《蘭亭序》描寫(xiě)的良辰美景珠聯(lián)璧合，有一種微妙的人和大自然融合在一起的境界。作者置身于“祟山峻嶺、茂林修竹”之間，“極視聽(tīng)之娛”，抒發(fā)樂(lè )山樂(lè )水之情;與友人雅集，筋詠賞景之際，或悲或喜，情感跌宕，嘆人生苦短，良辰美景不常，情景交融，文思噴發(fā)，乘興書(shū)之，為中華民族文化留下了曠世杰作�！短m亭序》的可貴之處就在于自然形態(tài)的美和人的情感之美的和諧的結合，似乎有天機入神，走筆如行云流水，進(jìn)人書(shū)藝的最高境界。據說(shuō)后來(lái)王羲之又寫(xiě)過(guò)幾次，都不可能再達到這種境界，這就是藝術(shù)的奧妙。

　　《蘭亭序》書(shū)法，符合傳統書(shū)法的最基本審美觀(guān)：“文而不華，質(zhì)而不野，不激不厲，溫文爾雅”。其筆法剛柔相濟，線(xiàn)條變化靈活，點(diǎn)畫(huà)凝練，書(shū)體以散求正，具有敬側、揖讓、對比的間架美感，成為“中和之美”書(shū)風(fēng)的楷模。欣賞《蘭亭序》，會(huì )獲得一種非凡的藝術(shù)享受。

　　傳奇典故

　　長(cháng)期以來(lái)，學(xué)界盛行的說(shuō)法是：《蘭亭集序》被對之愛(ài)不釋手的唐太宗李世民死后帶進(jìn)了棺材，作為殉葬品永絕于世。[5]

　　大唐貞觀(guān)盛世，文韜武略的李世民對書(shū)法情有獨鐘，尤其喜愛(ài)“書(shū)圣”王羲之的墨寶，他利用帝王之便，在天下廣為搜羅王羲之作品。每每得一真跡，便視若珍寶，馀興來(lái)時(shí)摹揣度之，體會(huì )其筆法興意，領(lǐng)略其天然韻味之后，便珍藏身旁，唯恐失卻。不僅如此，他還倡導王羲之的書(shū)風(fēng)，使得學(xué)王之風(fēng)在貞觀(guān)年間大為盛行。據載李世民曾親自為《晉書(shū)》撰《王羲之傳》，至太宗晚年，喜好王羲之更甚。

　　雖然所藏墨寶甚豐，但始終沒(méi)有找到王羲之的《蘭亭序》真本。一國君主，卻不能得到前朝稀世之珍品，太宗每一念此，便悶悶不樂(lè )。

　　原來(lái)，王羲之自己也十分珍惜“神助”之作《蘭亭集序》，把它視為傳家之寶，一路傳下，至第7代孫智永。智永少年出家，酷愛(ài)書(shū)法，對祖上王羲之、王獻之的書(shū)法極為欽佩，決心將祖傳書(shū)法再現風(fēng)華。他練習書(shū)法極為刻苦，在永欣寺時(shí)，就曾蓋一座小樓專(zhuān)做練字，誓言“書(shū)不成，不下此樓”。就在這座冷冷清清的小樓里，他如癡如醉地運筆揮毫，經(jīng)三十年之功，智永的書(shū)法名氣也越來(lái)越大，《真書(shū)千字文》系智永的代表書(shū)作，歷代評價(jià)頗高。智永年百乃終，逝前他將《蘭亭集序》傳給弟子辨才和尚。辨才和尚也對書(shū)法很有研究，他知道《蘭亭集序》的價(jià)值，遂將它珍藏在臥室梁上特意鑿好的一個(gè)洞內。

　　當李世民聞言《蘭亭集序》在辨才和尚處，興奮不已，多次遣人索取，可辨才和尚始終推說(shuō)不知真跡下落。李世民看硬要不成，便改為智取。他派監察御史蕭翼裝扮成書(shū)生模樣，與辨才接近，尋機取得《蘭亭集序》。蕭翼對書(shū)法也頗有研究，與辨才和尚相談甚歡。待兩人關(guān)系密切后，蕭翼故意拿出幾件王羲之的書(shū)法作品給辨才和尚欣賞。辨才看后，不以為然地說(shuō)：“真倒是真的，但不是好的，我有一本真跡，那才是王羲之真正的傳世之寶�！� 蕭翼不動(dòng)聲色地問(wèn)是什么帖子，辨才猶豫再三，才神秘地告訴他是《蘭亭集序》真跡。蕭翼故言不信，說(shuō)此帖早已軼失，怎么可能在你這里呢。辨才見(jiàn)其甚疑，一時(shí)起興，就從屋梁洞內取出蘭亭真跡予蕭翼賞鑒。蕭翼仔細察看了一番，果為真跡。只見(jiàn)他臉色一變，迅即將其納入袖中，同時(shí)向辨才出示太宗 “詔書(shū)”。辨才此時(shí)方知上當，但悔之已遲。

　　夢(mèng)寐以求的東西終于到手了，李世民高興得不得了。而辨才因受此事的刺激積憂(yōu)成疾，一年后便撒手人寰了。

　　李世民對王羲之書(shū)法推崇備至，敕令侍奉宮內的拓書(shū)人趙模、韓道政、馮承素、諸葛真等四人，各拓數本，賞賜給皇太子及諸位王子和近臣。因此當時(shí)這種“下真跡一等”的摹本亦“洛陽(yáng)紙貴”。此外，還有歐陽(yáng)詢(xún)、褚遂良、虞世南等名手臨本傳世。

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