高一語(yǔ)文蘭亭集序翻譯
高一語(yǔ)文蘭亭集序翻譯是怎樣的呢?蘭亭集序是流芳千古的美文。了解蘭亭集序翻譯是學(xué)習課文蘭亭集序的重要的前提以及基礎。
原文：
永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì )于會(huì )(kuài)稽山陰之蘭亭，修禊(xì)事也。群賢畢至，少長(cháng)(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶擺布，引覺(jué)得流觴(shāng)曲水，列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。
是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰不美觀(guān)宇宙之年夜，俯察品類(lèi)之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè )也。
夫人之相與，俯仰一世�；蛉≈T懷抱，悟言一室之內;或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁分歧，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至;及其所之既倦，情隨事遷，感傷系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為痕跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡!前人云：“死生亦年夜矣”(41)，豈不痛哉!
每覽前人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼(jiēdào)，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤(shāng)為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫!故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。
譯文：
永和九年，時(shí)在癸丑之年，三月上旬，我們會(huì )集在會(huì )稽山陰的蘭亭，為了做禊事。眾多賢才都匯聚到這里，春秋年夜的小的都聚積在這里。蘭亭這處所有高峻的山岳，強大的樹(shù)林，高高的竹子。又有清亮湍急的溪流，(如同青羅帶一般)環(huán)抱在亭子的四周，引(溪水)作為流觴的曲水，枚舉坐在曲水旁邊，雖然沒(méi)有吹奏音樂(lè )的盛況，喝點(diǎn)酒作點(diǎn)詩(shī)，也足夠來(lái)酣暢論說(shuō)幽深內藏的激情了。這一天，天色晴朗，空氣清爽，和風(fēng)暖和，仰首不美觀(guān)覽到宇宙的浩蕩，俯看不雅察看年夜地上萬(wàn)物的繁多，用來(lái)伸展視力眼光，坦蕩襟懷胸襟，足夠來(lái)極盡視聽(tīng)的歡娛，其實(shí)很歡愉。
人與人的交往，很快就渡過(guò)了生平，有的人在室內長(cháng)談自己的理想襟懷胸襟;有的人就著(zhù)自己所快樂(lè )喜愛(ài)的事物，依靠自己的情懷，不受約束，縱容無(wú)羈地糊口。雖然各有各的快樂(lè )喜愛(ài)，舒適與躁動(dòng)各不不異，但當他們對所接觸的事物感應歡快時(shí)，一時(shí)感應自得.感應歡快和知足，(竟然)不知道衰宿將要到來(lái)。等到對獲得或喜愛(ài)的工具已經(jīng)厭倦，激情跟著(zhù)事物的轉變而轉變，感傷隨之發(fā)生。曩昔所喜歡的工具，轉瞬間，已經(jīng)成為舊跡，尚且不能不因為它激發(fā)心中的感應，況且壽命長(cháng)短，聽(tīng)年夜造化，最終必然都要消亡!前人說(shuō)：“死生事實(shí)?下場(chǎng)是件年夜事啊。”怎么能不讓人哀思呢?
每當看到前人所發(fā)感傷的原因，其啟事像一張符契那樣相和，總難免要在讀前人文章時(shí)感喟哀傷，不能年夜白于心。原本知道把死活等同的說(shuō)法是不真實(shí)的，把長(cháng)壽和短折等同起來(lái)的說(shuō)法是妄造的。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲呀。所以一個(gè)一個(gè)記下那時(shí)與會(huì )的人，錄下他們所作的詩(shī)篇�？v使時(shí)代變了，工作分歧了，但觸發(fā)人們情懷的原因，他們的思惟情趣是一樣的。后世的讀者，也將對此次會(huì )議的詩(shī)文有所感傷。
作者簡(jiǎn)介：
王羲之(公元303-361年，一作321-379年)，東晉書(shū)法家，字逸少。原籍瑯琊人(今屬山東臨沂)。官至右軍將軍，會(huì )稽內史，人稱(chēng)“王右軍”。他出身于兩晉的名門(mén)望族。王羲之12歲時(shí)，經(jīng)父親傳授筆法論，少時(shí)師從著(zhù)名女書(shū)法家衛夫人學(xué)習書(shū)法。以后他渡江北游名山，博采眾長(cháng)，草書(shū)師法張芝，正書(shū)得力于鐘繇。觀(guān)摩學(xué)習“兼撮眾法，備成一家”，達到了“貴越群品，古今莫二”的高度。
與兩漢、西晉相比，王羲之書(shū)風(fēng)最明顯的特征是：用筆細膩，結構多變。王羲之最大的成就在于增損古法，變漢魏質(zhì)樸書(shū)風(fēng)為筆法精致、美侖美奐的書(shū)體。草書(shū)濃纖折中，正書(shū)勢巧形密，行書(shū)遒勁自然�？傊�，他把漢字書(shū)寫(xiě)從實(shí)用引入一種注重技法，講究情趣的境界。實(shí)際上，這是書(shū)法藝術(shù)的覺(jué)醒。標志著(zhù)書(shū)法家不僅發(fā)現書(shū)法美，而且能表現書(shū)法美。后來(lái)的書(shū)家幾乎沒(méi)有不臨摹過(guò)王羲之法帖的，因而有“書(shū)圣”美譽(yù)。他的楷書(shū)如《樂(lè )毅論》、《黃庭經(jīng)》、《東方朔畫(huà)贊》等“在南朝即膾炙人口”，曾留下形形色色的傳說(shuō)，有的甚至成為繪畫(huà)的題材。他的行草書(shū)又被世人尊為“草之圣”。王羲之沒(méi)有原跡存世，法書(shū)刻本甚多，有《十七帖》、小楷樂(lè )毅論、黃庭經(jīng)等。摹本墨跡廓填本有《孔侍中帖》、《蘭亭序》(馮承素摹本)、《快雪時(shí)晴帖》、《頻有哀帖》、《喪亂帖》、《遠宦帖》、《姨母帖》以及唐僧懷仁集書(shū)《圣教序》等。
王羲之的書(shū)法影響到他的后代子孫。其子玄之，善草書(shū);凝之，工草隸;徽之，善正草書(shū);操之，善正行書(shū);煥之，善行草書(shū);獻之，則稱(chēng)“小圣”。其后，子孫綿延，王氏一門(mén)書(shū)法傳遞不息。武則天曾求王羲之書(shū)。王羲之的九世重孫王方慶將家藏十一代祖至曾祖二十八人書(shū)跡十卷進(jìn)呈，編為《萬(wàn)歲通天帖》。南朝齊王僧虔、王慈、王志都是王門(mén)之后，有法書(shū)錄入。釋智永為羲之七世孫，妙傳家法，為隋唐書(shū)學(xué)名家。
【高一語(yǔ)文蘭亭集序翻譯】相關(guān)文章：
高一語(yǔ)文《蘭亭集序》文言文翻譯06-09
人教版高一必修二蘭亭集序原文及翻譯09-21
蘭亭集序的翻譯07-18
《蘭亭集序》的翻譯08-22
蘭亭集序原文翻譯10-10
蘭亭集序的簡(jiǎn)短翻譯08-29
蘭亭集序對照翻譯08-08
蘭亭集序 原文翻譯11-03