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王羲之《蘭亭集序》解析
在中國文化史上，蘭亭雅集已成為一個(gè)審美符號。它承傳著(zhù)上巳之游的古老精神，啟發(fā)了流連山水的審美情趣，同舞雩歌詠一樣，成為后人思慕的對象。以下是小編為大家推薦的王羲之《蘭亭集序》解析，希望能幫到大家。
王羲之《蘭亭集序》
東晉永和九年(353)的上巳節(農歷三月上旬的第一個(gè)巳日，從西晉時(shí)起，固定為三月初三日)，王羲之等42人會(huì )于會(huì )稽山陰之蘭亭(今浙江省紹興市西南蘭渚山下)，按照古老的風(fēng)俗臨水洗濯，以祛除不祥。他們在集會(huì )中即席賦詩(shī)，并結之為《蘭亭集》。這些詩(shī)歌流傳至今有三十七首，我們把它們都稱(chēng)為《蘭亭詩(shī)》。王羲之《蘭亭詩(shī)》共有兩首，這里所選的，是其中五言的一首(或許應該稱(chēng)組詩(shī)，這里沿用前人的分類(lèi)法)。
這是一首玄言春日詩(shī)。春日萬(wàn)物復蘇，天地清朗，易讓人產(chǎn)生天然的愉悅之情。駘蕩和風(fēng)，徜徉著(zhù)人與自然天生的和諧。從《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)代起，人們就相約在上巳這天來(lái)到水邊“祓禊”：或洗手，或濯足，或沐浴，滌去一冬的郁抑與塵垢，祛除不祥;或者如《鄭風(fēng)·溱洧》展示的那樣，男女自由相會(huì )。這是一個(gè)全民狂歡的日子。沐浴一新后，從皮膚到毛孔，從身體到精神，人們無(wú)不感受到風(fēng)日之和煦，族類(lèi)之和睦，物象之更新，心靈之潔凈。難怪曾皙會(huì )向往“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的境界，孔夫子也喟然長(cháng)嘆：“吾與點(diǎn)也!”(《論語(yǔ)先進(jìn)》)
有著(zhù)這樣悠久傳統的上巳節，一直流風(fēng)溢韻，歷代相承。漢代以來(lái)，文士們聚在一起詩(shī)酒唱和，又為上巳之游增添了新的內容。東晉永和九年的蘭亭雅集，便是歷史上文人上巳集會(huì )中最著(zhù)名的一次。當時(shí)作會(huì )稽內史的王羲之，邀請了謝安、謝萬(wàn)、孫綽、孫統等老少名士四十二人，于會(huì )稽山陰的蘭亭臨水祓禊。據王羲之《蘭亭集序》記載，那一天“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”、“群賢畢至，少長(cháng)咸集”、“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右”，良辰、美景、賞心、樂(lè )事，一應具備。和西晉士人追逐絲竹管弦的聲色之樂(lè )來(lái)，蘭亭詩(shī)人們風(fēng)雅了許多。與會(huì )者列坐曲水之畔，放一只盛滿(mǎn)酒的酒杯入水漂流。酒杯漂到某人面前，他就飲酒一杯，賦詩(shī)一首，否則罰酒三杯。東晉士人，鄙夷事功，好尚玄想，在上巳佳節，融融日光下，與佳朋相聚，陶然于美景之中，他們采取了“以玄對山水”的態(tài)度，在山水中體會(huì )有無(wú)之際的玄理，感受著(zhù)人與自然的天然接近，以玄言詩(shī)的寫(xiě)作，代替口頭上的清談。這次聚會(huì )，留下了一本玄言詩(shī)集——《蘭亭集》，王羲之為它作前序，孫綽作后序，都成為傳世名篇。尤其是王羲之的前序，以深情的筆墨，簡(jiǎn)淡的風(fēng)格，和精妙的書(shū)法藝術(shù)，成為不朽的精品�？上У氖�，抱著(zhù)對玄言詩(shī)先入為主的輕視態(tài)度，人們欣賞《蘭亭集》的序文卻忽略其詩(shī)作，致使千年以來(lái)，序文成名而詩(shī)歌寂寞，買(mǎi)櫝還珠，可為嘆息!其實(shí)《蘭亭詩(shī)》的藝術(shù)價(jià)值并不在《蘭亭序》之下，王羲之的這首五言詩(shī)，尤其如此。
該詩(shī)分五章。第一章講聚會(huì )緣起。宇宙悠悠運行的法則，永無(wú)停歇，人并不能主宰自身，來(lái)非吾因，去非吾制，乃自然陶化耳。這是人類(lèi)不得不面臨的困境。人所珍寶的宗統在哪兒呢?如或未悟此理，則仍然會(huì )陷入是非利害的圈子，只有順應事理，才能獲得安泰。不如安于所遇吧，既逢良辰美景，讓我們逍遙容與!這一章最重要的玄學(xué)思想，是“宗統竟安在?即順理自泰”，即持哲學(xué)反思態(tài)度，超越日常狹小的功利世界。因為參與集會(huì )的多是達官貴人，首先需要擺脫名利的糾纏。
第二章，從狹小的功利世界超脫后，大美的自然呈現，心情無(wú)往而不暢于三春開(kāi)啟的群品。藍天、綠水，仰望、俯視，清寂曠朗的景象無(wú)有邊際，即目所見(jiàn)，無(wú)非自然之理。偉哉，造化之功!萬(wàn)物無(wú)不沐浴著(zhù)自然的恩澤，均分了世界的和諧。各種聲響雖有差異，對我們這些久居塵世，久為俗務(wù)奔忙的人來(lái)說(shuō)，每一種的諦聽(tīng)，無(wú)不是新鮮如斯，激動(dòng)如斯。古老的節日在春天蘇醒，再次喚醒了人們莫名的愉悅，以玄學(xué)的態(tài)度反思這種愉悅，則天地之大美，自然呈現，“適我無(wú)非新”，而回到自然，享受大樂(lè )，又成為體玄悟道的一種方式。
第三章，承接上章，因為人人如此，故人人是吾知己。我們這些世間的過(guò)客啊!偶然相聚，且相互勉勵，共同探求大道的本源;亦不妨與古人為友，徜徉于道德之境。我們究竟是相與還是不相與呢?不必管它，反正志同道合，脫略形骸�？梢�(jiàn)蘭亭詩(shī)人的友誼，是建立在共同的玄學(xué)熱情之上的。既有這樣的熱情，他們聚集在一起進(jìn)行玄言詩(shī)創(chuàng )作，就在情理之中。
第四章，講悟道對人之氣格的影響。山川明麗，不反映塵世的污垢，我們應時(shí)時(shí)與它相對，如對鏡拂塵，否則就會(huì )生出鄙吝之氣。體悟自然與人生之道本不容易，醉意朦朧間也可解除天之刑戳。微醺里，心靈不再為俗世主宰，矜伐之心也會(huì )自動(dòng)平息�，F在雖無(wú)俗世管弦之樂(lè )，山間卻有清音、靈泉，無(wú)須俗間嘯與歌，而詠嘆玄言又多么愜意。這樣的樂(lè )境雖只一朝，一旦擁有卻可等于千年!玄言詩(shī)人“以玄對山水”，竟也領(lǐng)悟了上巳佳節的精髓：用身體的感覺(jué)，體驗無(wú)法言說(shuō)的春日的真諦。
第五章，回應首章，講集會(huì )將散。天下沒(méi)有不散的筵席，靜觀(guān)萬(wàn)物，“造新不暫停，一往不再起”，樂(lè )往哀來(lái)，良會(huì )不再。越是用新的目光發(fā)現了境界的神奇，就越是為它的“信宿同塵滓”而感到悲慨。這種生命的悲慨，作為稟天地之性靈而生的人，誰(shuí)又能躲避得開(kāi)呢?然而這種生命情懷，玄學(xué)仍視之為有待中的執著(zhù)之病，需要推演本無(wú)或齊物的玄理消釋它。作詩(shī)立言也是一種不朽的偉事，我們今天且秉意于此;至于令河清海晏的立功之舉，則不是作為詩(shī)人的我們所要過(guò)問(wèn)的事了。這一章講聚散無(wú)常，良會(huì )難再，快樂(lè )終究會(huì )帶來(lái)悲哀，仍需要理性消釋。并提出創(chuàng )作活動(dòng)也有其獨立價(jià)值，不必總聯(lián)系事功。不管北方失地，只要玄言作詩(shī)，東晉人的心理頗讓人尋味。
當代美學(xué)大師宗白華先生說(shuō)：“王羲之的《蘭亭詩(shī)》……真能代表晉人這純凈的胸襟和深厚的感覺(jué)所啟示的宇宙觀(guān)�！夯[雖參差，適我無(wú)非新’兩句尤能寫(xiě)出晉人以新鮮活潑自由自在的心靈領(lǐng)悟這世界，使觸著(zhù)的一切呈露新的靈魂、新的生命。于是‘寓目理自陳’，這理不是機械的陳腐的理，乃是活潑潑的宇宙生機中所含至深的理�！�(《美學(xué)散步論〈世說(shuō)新語(yǔ)〉和晉人的美》)的確，在春日詩(shī)中，玄言詩(shī)人體會(huì )著(zhù)宇宙的盎然生機，使哲學(xué)思辨化為心靈領(lǐng)悟，甚至身體感覺(jué)，獲得了新鮮的審美體驗，使這首詩(shī)充滿(mǎn)了理趣。蘭亭詩(shī)人不是沒(méi)有悲慨的，王羲之《蘭亭集序》說(shuō)：“死生亦大矣!”有生死之痛的情感底蘊，才有靜觀(guān)山水，“寄暢在所因”的玄言詩(shī)創(chuàng )作。正如孫綽在《蘭亭后序》中所說(shuō)：“為復于曖昧之中，思縈拂之道，屢借山水，以化其郁結�！� 借自然山水消釋、化解俗居生活失卻本心的苦惱，從而寄寓人之回歸大自然而感悟的無(wú)待、本然的愉悅。玄言春日詩(shī)，因此建構了某種審美超逸的空間，滿(mǎn)足了人的感性慰藉需要。有悲哀，需要排遣;有快樂(lè )，應當體會(huì )。又倏忽之間樂(lè )往悲來(lái)，又揚眉瞬目揮去哀愁�！澜婚g，乃是此詩(shī)盎然生機下沉郁的情感底蘊，令人無(wú)限低回感慨。
在中國文化史上，蘭亭雅集已成為一個(gè)審美符號。它承傳著(zhù)上巳之游的古老精神，啟發(fā)了流連山水的審美情趣，同舞雩歌詠一樣，成為后人思慕的對象。直到今天，春回大地的時(shí)候，當我們登山臨水，觸目茂林修竹的美景，回想曲水流觴的韻事，亦“未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷”(《蘭亭集序》)。 真可謂“后之視今，亦猶今之視昔”(同上)啊。然而又何必傷感呢?且靜觀(guān)水流花落，鳶飛魚(yú)躍吧!“群籟雖參差，適我無(wú)非新�！薄斓刂�，豈不是千載猶新嗎?
《蘭亭集序》作品賞析
本文描繪了蘭亭的景致和王羲之等人集會(huì )的樂(lè )趣，抒發(fā)了作者盛事不常、“修短隨化，終期于盡”的感嘆。作者先交代集會(huì )的時(shí)間、地點(diǎn)和原因，接著(zhù)描寫(xiě)蘭亭崇山峻嶺、茂林修竹、清流急湍等景色以及與會(huì )者的高雅之舉和樂(lè )趣，由此抒發(fā)作者的人生感受，最后點(diǎn)明寫(xiě)序的緣由，“雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文�！北疚耐ㄆ�(zhù)眼“死生”二字，在一定程度上批判了當時(shí)盛行的“一死生”“齊彭殤”的老莊哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)，于悲傷感慨中透露出對生活的熱愛(ài)。
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