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《愛(ài)蓮說(shuō)》課文復習重點(diǎn)解析
在日常生活或是工作學(xué)習中，大家最不陌生的就是課文了吧，那什么樣的課文才是經(jīng)典的呢？下面是小編整理的《愛(ài)蓮說(shuō)》課文復習重點(diǎn)解析，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《愛(ài)蓮說(shuō)》課文復習重點(diǎn)解析
一、文章內容
水陸草木之花，可愛(ài)者甚蕃。晉陶淵明獨愛(ài)菊。自李唐來(lái)，世人甚愛(ài)牡丹。予獨愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀(guān)而不可褻玩焉。
予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛(ài)，陶后鮮有聞。蓮之愛(ài)，同予者何人？牡丹之愛(ài)，宜乎眾矣。
二、文學(xué)常識
三、語(yǔ)音
甚蕃（ ） 淤（ ）泥 濯（ ）清漣（ ）而不妖 褻玩（ ）
四、通假字
五、古今異義詞
六、詞類(lèi)活用
七、一詞多義
八、重點(diǎn)詞語(yǔ)解釋
1、 可愛(ài)者甚蕃 蕃：多，“蕃”在中文的近義詞是眾，反義詞是鮮（獨）。
2、香遠益清 益： 副詞，更。
3、亭亭凈植 植：樹(shù)立。
4、陶后鮮有聞 鮮：少。
5、濯清漣而不妖 濯：洗滌。妖：妖媚。
6、可遠觀(guān)而不可褻玩焉 而：卻 褻：親近而不莊重。
7、宜乎眾矣 宜：應當
8、晉陶淵明獨愛(ài)菊 獨：只，僅
九、特殊句式
1、蓮，花之君子者也（判斷句）
十、朗讀節奏
1水陸草木/之/花，可愛(ài)者/甚蕃
2、自/李唐/來(lái)，世人/甚愛(ài)/牡丹
3、予/獨愛(ài)/蓮之出淤泥/而不染
4、牡丹，花/之富貴者也
十一、理解性默寫(xiě)
1、描寫(xiě)蓮花高潔質(zhì)樸的句子是出淤泥而不染，濯清漣而不妖
2、全文的中心句是：花之君子者也。
3、周敦頤《愛(ài)蓮說(shuō)》:詠蓮名句：予獨愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭靜植，可遠觀(guān)而不可褻玩焉。
4、公園花展，觀(guān)賞牡丹的人總比觀(guān)賞其它花的人多,用《愛(ài)蓮說(shuō)》中的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是：牡丹之愛(ài)，宜乎眾矣。
5、表現主人不受世俗羈絆，對世俗生活厭棄的句子是：蓮之愛(ài)，同予者何人？
6、描寫(xiě)蓮美好形象的句子是：出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭靜植。
7、與“近朱者赤，近墨者黑”相對比，集中表現蓮高潔品質(zhì)，現在人們常用來(lái)比喻某些人不與世俗同流合污而又潔自好的句子是：出淤泥而不染，濯清漣而不妖。
8、比喻君子美名遠揚的語(yǔ)句是：香遠益清。
9、最能概括蓮花高貴品質(zhì)的句子是（主旨句）：蓮，花之君子者也。
10、寫(xiě)君子行為方正，通達事理，不攀附權貴的句子是：中通外直，不蔓不枝。
十二、重點(diǎn)語(yǔ)句翻譯
1、蓮之愛(ài)，同予者何人？
�。▽τ冢┥徎ǖ膼�(ài)好，同我一樣的還有誰(shuí)呢？
2、予獨愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖。
我只愛(ài)蓮花，（因為它）出于污泥卻不受污染，在清水中洗凈后卻不妖冶。
3、中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植。
�。ㄇo）中間貫通，外形挺直，不牽牽連連，不枝枝節節，芬芳遠播。（就）更顯清香，高高地潔凈地直立在那里。
4、可遠觀(guān)而不可褻玩焉。
(人們)可以遠遠地觀(guān)賞，卻不能輕易地玩弄它。
5、噫 ! 菊之愛(ài)，陶后鮮有聞。
唉!愛(ài)菊花(的人)，(從)陶淵明以后很少聽(tīng)到過(guò)。
6、蓮，花之君子者也。蓮花，是花中的君子。
7、牡丹之愛(ài)，宜乎眾矣。
愛(ài)牡丹的人，當然是很多了。
十三、課文內容理解
1、文中的蓮花比喻君子（道德高尚的人），寫(xiě)“菊花”和“牡丹”的作用是突出君子的高尚氣節。
2、“牡丹之愛(ài)，宜乎眾矣”一句照應了上文的“世人甚愛(ài)牡丹”。結尾這一句感嘆表達了作者對追求逐利（追求富貴、貪慕富貴）、趨炎附勢 的世風(fēng)的鄙棄。
3、本文采用了以花喻人、托物言志的寫(xiě)法。課文中的“牡丹”、“菊”、“蓮”分別象征什么樣的人？作者對蓮的描述和贊美寄寓著(zhù)他怎樣的思想感情？
(1) 牡丹——“ 花之富貴者“象征：追求功名、富貴的人。
(2) 菊——“花之隱逸者”象征：不趨炎附勢的隱士。
(3) 蓮——“花之君子者”象征：品行高尚的賢能之士。
�。ㄋ枷敫星椋┎荒矫�、潔身自好，要在污濁的世間保持高潔的品格和堅貞的節操。
4、請用自己的話(huà)概括蓮“不染”“不妖”“中通外直”“不蔓不枝”“亭亭凈植”“不可褻玩”的特征所代表的可貴品質(zhì)。
蓮花代表的可品質(zhì)是：質(zhì)樸、高潔，胸懷豁達，品行無(wú)邪；不拘繁文茍禮，美德廣布四方，獨立自主，威嚴不可褻瀆。
5、本文所用的修辭有：排比、設問(wèn)、比喻 表達方式有：記敘、描寫(xiě) 表現手法有：象征、襯托
本文運用了襯托的手法，用菊正襯蓮，用牡丹反襯蓮。文章的最后一段運用了多種句式：分別有感嘆句（噫 ! 菊之愛(ài)，陶后鮮有聞。），設問(wèn)句（蓮之愛(ài)，同予者何人？）陳述句（牡丹之愛(ài)，宜乎眾矣。）
6、作者將蓮與壯丹作對比，表達了作者對潔身自好（或正直、高潔）品行的追求，對追名逐利世風(fēng)的厭惡。
7、陶淵明獨愛(ài)菊，表明他追求隱逸的生活態(tài)度；世人甚愛(ài)牡丹，表明世人貪慕富貴的生活態(tài)度；周敦頤獨愛(ài)蓮，表明他不慕名利(潔身自好)的生活態(tài)度。
8、.下面這段話(huà)蘊含了君子哪些品質(zhì)？
出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀(guān)而不可褻玩焉。
既不與惡濁的世風(fēng)同流合污，也不孤高自許；通達事理，行為方正，美名遠揚；志潔行廉，儀態(tài)端莊，令人敬重而不敢輕侮。（意思對即可）
9、下面對選文內容和寫(xiě)法的分析理解不正確的一項是（ D）（3分）
A、選文以愛(ài)蓮之情來(lái)表達作者不慕名利、潔身自好的生活態(tài)度，以及對追名逐利、趨炎附勢的惡濁世風(fēng)的鄙棄。
B、在文中作者從蓮的生長(cháng)環(huán)境、形態(tài)香氣、風(fēng)度氣質(zhì)等方面描寫(xiě)了蓮花的超凡脫俗。
C、文中以“中通外直，不蔓不枝，香遠益清”來(lái)比喻君子通達事理，行為端正，因而美名遠揚。
D、 “牡丹，花之富貴者也”，表達了作者對雍容華貴的牡丹的贊美之情。
十四、開(kāi)放性試題
1、短文贊揚蓮花“出淤泥而不染”的高貴品質(zhì)，實(shí)則是作者思想情懷的抒發(fā)，可現實(shí)生活中，有人卻認為“近朱者赤，近墨者黑”，對這兩種觀(guān)點(diǎn)，你是怎樣看待的？請簡(jiǎn)述理由。
略（提示：針對某一種觀(guān)點(diǎn)或將兩者結合起來(lái)談均可，但必須扣住“人與環(huán)境”的關(guān)系）
2、你喜歡哪種花?請簡(jiǎn)要說(shuō)明喜歡的原因。略
3、作者認為，菊是“花之隱逸者”，你是否同意這種看法？為什么？
周敦頤《愛(ài)蓮說(shuō)》課件
【聚會(huì )目標】
1、了解“說(shuō)”的特點(diǎn)及托物言志、以物喻德的寫(xiě)作手法。
2、在解讀文本內容的基礎上了解作者的人生觀(guān)和道德情操。
3、能順暢、流利地朗讀、背誦文本。
【創(chuàng )意說(shuō)明】
以誦讀為基組織教學(xué)，在自主釋疑、同伴互助、師生交流中理解文意，結合相關(guān)背景理解文本內涵及作者的人生觀(guān)和道德情操，豐富師生文化積淀。
【課時(shí)安排】
一課時(shí)。
【過(guò)程設計】
〖導入〗
每個(gè)人都有屬于自己的性格、愛(ài)好及興趣，對自然界的花草樹(shù)木的喜好也各不相同。有的人愛(ài)青松，因為它不畏嚴寒，有詩(shī)為證，“大雪壓青松，青松挺且直”。有人喜歡梅花，因為它傲然開(kāi)放，與雪爭艷。你有自己喜歡的花嗎?請你以“我喜歡……，因為它……”向大家介紹。
在我國宋代，也有一位特愛(ài)花的人──周敦頤。他是北宋時(shí)期著(zhù)名的哲學(xué)家，師佛從道，創(chuàng )立了宋代“理學(xué)”，可以說(shuō)是宋明理學(xué)的開(kāi)山祖。他一生酷愛(ài)雅麗端莊、清幽玉潔的蓮花。當年，他還在自己著(zhù)書(shū)講學(xué)的濂溪書(shū)院內建造了一座“愛(ài)蓮堂”，而且造了一個(gè)“蓮池”。先生講學(xué)研讀之余常漫步于堂前賞蓮自吟，并寫(xiě)成了《愛(ài)蓮說(shuō)》──這篇以蓮之高潔寄托自己畢生心志的文章。
〖解讀文本〗
一、解讀“說(shuō)”(體裁)
與“銘”一樣，“說(shuō)”在古代也是一種文體。不同的是，銘是用來(lái)表述功德或警戒自己，而說(shuō)則是就一事、一物或一種現象抒發(fā)作者的感想，是內心的一種表白，與現代雜文有些相似�！稅�(ài)蓮說(shuō)》就是周敦頤向人們表白自己喜愛(ài)蓮花。那他為什么要做這一表白呢?學(xué)習了這篇文章，或許我們就知道了。
二、解讀文本內容
1、初讀文本，感知文音：
�、� 自讀，將文中的需要注音的字注音。同位同學(xué)聽(tīng)讀，糾字音。
�、� 指名學(xué)生讀，糾字音及節奏(師生就長(cháng)句如何讀留聽(tīng)錄音)。
�、� 聽(tīng)錄音讀，正字音及節奏。
�、� 對長(cháng)句及語(yǔ)氣語(yǔ)調，全班集體研討。
�、� 全班齊讀。
2、精讀文本，感知文義：
�、� 結合注釋?zhuān){用積累，自主學(xué)習，疏通文義。
�、� 師生就個(gè)人不能完成的句子進(jìn)行互幫互助。
�、� 教師對個(gè)別語(yǔ)句及詞義做點(diǎn)撥教學(xué)。
�、� 理解式疏通文義(并行板書(shū)式，附后)。
3、賞讀文本，感知文質(zhì)：
�、� 陶淵明為什么喜愛(ài)菊花?
資料：晉代的陶淵明(365～427)一生經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)期，29歲以前主要是讀書(shū)，29至41歲他是一會(huì )兒出來(lái)做官，一會(huì )又要歸隱，是仕隱反復的時(shí)期。大家知道，古代讀書(shū)人，學(xué)而優(yōu)則仕，仕是什么，就是做官。
據說(shuō)，陶淵明在彭澤當縣令的時(shí)候，有一次上級來(lái)檢查工作，他的下級的書(shū)吏們就說(shuō)，你趕緊把衣服穿好了帽子戴好了再去迎接吧。而陶淵明卻長(cháng)嘆一聲說(shuō)：“我不能為五斗米折腰向鄉里小兒�！庇谑蔷桶压谟∫粊G，走了。他就這樣一個(gè)人。在41歲以后，他便遠離塵世，在一偏遠山村過(guò)起了隱居生活。他在很多詩(shī)作中表達了自己歸隱的志向。如“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山”就顯示出他不愿流于世俗。陶淵明一生很愛(ài)兩樣東西，一是美酒，二就是菊花。他在詩(shī)中說(shuō)，“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，俯下身子去采那東籬下自己種的菊，悠閑地抬起頭便見(jiàn)那悠悠南山，過(guò)著(zhù)“晨夕理荒穢，帶月荷鋤歸”的田園生活。 陶淵明有怎樣的一種生活態(tài)度呢?(避世，隱居，做隱士等)
�、� 自李唐來(lái)，為什么世人盛愛(ài)牡丹?
〖資料〗
1、劉禹錫詩(shī)《賞牡丹一首》：“庭前芍藥妖無(wú)格，池上芙蕖凈無(wú)情。惟有牡丹真國色，花開(kāi)時(shí)節動(dòng)京城�！�
2、白居易詩(shī)《牡丹》中有句，“絕代只西子，眾芳惟牡丹……見(jiàn)說(shuō)開(kāi)元歲，初令植御欄(皇帝種植)。貴妃嬌欲比，侍女妒羞看(貴妃、侍女與牡丹比美)……豪士?jì)A囊買(mǎi)，貧儒假乘觀(guān)(有錢(qián)人與無(wú)錢(qián)的貧窮的讀書(shū)人也愛(ài))�！�
3、白居易詩(shī)《買(mǎi)花》有句，“帝城春欲暮，喧喧車(chē)馬度。共道牡丹時(shí)，相隨買(mǎi)花去……家家習以俗，人人迷不悟�！蓖泶郝飞献叩娜硕际侨ベI(mǎi)牡丹的，家家愛(ài)牡丹，人人沉迷于此。
李唐王朝把牡丹這種顯富貴的花定為國花。人人都競相喜愛(ài)這種富貴之花，說(shuō)明他們有怎樣的品德呢?(隨世，隨波逐流，喜愛(ài)富貴等)
討論：為什么周敦頤不喜愛(ài)菊花和牡丹，卻偏偏喜愛(ài)蓮花呢?請在書(shū)中找理由。
愛(ài)蓮花的品德，蓮為花中的君子，他也愿做人中的君子，那他眼中的君子應有怎樣的品德呢?(對比，表現自己的與眾不同。師生賞析文中“予獨愛(ài)蓮之……玩焉�！本�，分析君子之德。)
〖參考〗
君子之德：“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”句，是說(shuō)君子出世，處塵世而不蒙塵俗，修身潔行，不妖不媚�！爸型ㄍ庵薄本�，是說(shuō)君子不受“俗染”，凈虛動(dòng)直�！安宦恢Α本�，是說(shuō)君子不受“惑染”，不入歧途�！跋氵h益清，亭亭凈植，可遠觀(guān)而不可褻玩”句，則是說(shuō)君子聲名遠播，卓然傲世，令人羨慕，不可狎侮。蓮正是這樣的一種花，故蓮是花中的君子。作者借蓮表達了自己愿做向蓮花一樣的君子的志向，也是他做為一位哲學(xué)家在向他的學(xué)生講明“理學(xué)家”的道德觀(guān)。
三、熟讀成誦，寫(xiě)作與表達(可自主選擇)
1、學(xué)生熟讀全文，直至能順暢、流利地朗讀、背誦。
2、學(xué)習本文之后，你對愛(ài)花與做人有了怎樣的認識，請寫(xiě)一則短文。
四、板書(shū)(略)
周敦頤《愛(ài)蓮說(shuō)》教學(xué)設計
教學(xué)目的
1、讀準字音，讀順句子，背誦全文。
2、掌握“蕃”“染”“植”“鮮”的意義，辨識“之”的不同用法。
3、理解蓮花的高潔品格和托物言志的寫(xiě)法。
教學(xué)難點(diǎn)
托物言志和襯托手法的運用。
教學(xué)課時(shí)
一課時(shí)
教學(xué)步驟
一、導入
蓮的形象經(jīng)常出現在建筑物上、雕刻和繪畫(huà)作品中；許多詩(shī)人、學(xué)者都寫(xiě)過(guò)詠蓮的篇章，賦予蓮以各種美好的品質(zhì)。我們今天來(lái)學(xué)習一篇名文——《愛(ài)蓮說(shuō)》�！稅�(ài)蓮說(shuō)》是宋代哲學(xué)家周敦頤所著(zhù)。據說(shuō)他在南康郡做官時(shí)，曾親自率領(lǐng)屬下開(kāi)挖了一塊四十余丈寬的池塘種蓮，他憑欄放目，觸景生情，寫(xiě)下了這篇贊美蓮花的傳世名篇。
二、解題
從題目可明確三個(gè)方面的內容：
1、文章主要內容是關(guān)于“蓮”；
2、作者對蓮花的態(tài)度是“愛(ài)”；
3、題目最后一個(gè)“說(shuō)”是古代一種文體——“說(shuō)”是一種既可以說(shuō)明、記述事物，又可以發(fā)表議論的文體，偏重于議論。所以后來(lái)人們常把說(shuō)理辨析的文章統稱(chēng)為論說(shuō)文�！稅�(ài)蓮說(shuō)》就是說(shuō)說(shuō)愛(ài)好蓮花的問(wèn)題。
三、整體感知
1、先聽(tīng)后讀，要求：①讀準字音，讀順句子，背誦全文。 ②邊聽(tīng)朗讀，邊給自己不懂的字詞注音。 ③文中提到哪些花？重點(diǎn)寫(xiě)什么？
2、解讀生澀字詞。
蕃（fán）淤（yū）濯（zhuó）褻（xiè）鮮（xiǎn）
四、深入研讀
品——品賞蓮高潔的氣質(zhì)。
第一段分析（提問(wèn)引導為主）：
提問(wèn)1：作者重點(diǎn)寫(xiě)蓮花，在他看來(lái)，蓮花有什么可愛(ài)之處呢？試用課文中的句子來(lái)回答。
明確：原文“予獨愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀(guān)而不可褻玩焉”。
提問(wèn)2：這一長(cháng)句，分別突出了蓮花哪些特點(diǎn)呢？
引導：古代文人表述自己的志向和情操時(shí)，往往不采用直白的方式，而常常以物為喻，寫(xiě)得比較含蓄，這叫做“托物言志”。作者筆下的蓮美是美，但究竟是什么特點(diǎn)可以代人言志呢？依句引導。
“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”：不與污濁的世風(fēng)同流合污，高潔、質(zhì)樸。
“中通外直，不蔓不枝”：通達事理，行為方正。
“香遠益清”：不攀附權貴，美名遠揚。
“亭亭凈植，可遠觀(guān)而不可褻玩焉”：志潔行廉，儀態(tài)端莊，令人敬重。
賞析完后帶著(zhù)贊美與欽佩的感情重新朗讀本段。
第二段分析（探究討論為主）：
探究1：蓮的象征意義（托物言志，立意高遠）。
引導：，作者的情感態(tài)度決定對物的愛(ài)憎。
明確：原文“蓮，花之君子者也”。
探究2：作者愛(ài)蓮贊蓮，卻不通篇寫(xiě)蓮，反而加入了對菊和牡丹的描寫(xiě)，用意何在？（正襯與反襯）
引導：所謂“紅花還要綠葉配”�！凹t花”這里指蓮花，“綠葉”自然指菊花和牡丹，那它們分別代表了什么人，以及表達了怎樣的情感態(tài)度呢？各抒己見(jiàn)。
明確：菊隱逸者逃避現實(shí)正襯
牡丹富貴者庸俗逐利反襯
作者借蓮花的可愛(ài)來(lái)歌頌君子的堅貞氣潔，既是作者的自況，也是對追名逐利、趨炎附勢的世態(tài)的批評。所以文中分別賦予了蓮、菊和牡丹以特定的象征意義，對當時(shí)社會(huì )上人們不同的處世態(tài)度做了精辟概括（逃避現實(shí)、庸俗逐利），以襯托手法突出表現作者“出淤泥而不染”這一為人力本的道德信念。
探究3：從“蓮，花之君子者也”可以看出作者將“蓮”看作君子的化身，可見(jiàn)“蓮”與君子在神采氣度上有很多相似之處。那么，在同學(xué)們心目中，什么樣的人才算得上是“君子”呢？
引導：從《論語(yǔ)》入手，讓同學(xué)們自由討論：“出淤泥而不染”，“近朱者赤近墨者黑”。最后引到課文“蓮，花之君子者也”上。要求同學(xué)們學(xué)習蓮高潔的品質(zhì)。
五、文言詞學(xué)習
1、做課后練習第三大題。
2、“之”字在課文中出現頻率多達八次，但每一次的意義卻不一定一樣。找出來(lái)，好好區分和把握。
六、回顧小結
根據板書(shū)總結本課的主要內容。
七、布置作業(yè)
課后小作文“愛(ài)——————說(shuō)”。
八、板書(shū)
愛(ài)蓮說(shuō)
生長(cháng)環(huán)境
予獨愛(ài)蓮、體態(tài)香氣、君子、托物言志
神采氣度、不慕名利、潔身自好
菊、隱逸者、逃避現實(shí)、正襯
牡丹、富貴者、庸俗逐利、反襯
教學(xué)反思
過(guò)去在教《愛(ài)蓮說(shuō)》一課時(shí)，我從講解課題和作者入手，然后領(lǐng)讀，一字一句翻譯，直到文章中心和寫(xiě)作方法，所有該講的都講了，但學(xué)習效果一點(diǎn)不好。這次上這課時(shí)，我換了一個(gè)思路：讓學(xué)生自己去學(xué)習，自己去發(fā)現。用這種方法上完課后我才真正明白了教與學(xué)的真諦。這堂課，學(xué)生學(xué)得輕松自如，主觀(guān)能動(dòng)性得到了最充分的發(fā)揮：不僅把老師該教的知識自己學(xué)習和掌握了，更重要的是，在學(xué)習過(guò)程中，能真正用自己的頭腦去思索，去發(fā)現問(wèn)題，去決定取舍。這堂課也使我認識到，只有老師為學(xué)生服務(wù)，才是教學(xué)思想根本的轉變。以前的課堂教學(xué)，老師教，學(xué)生學(xué)，老師是課堂的主體，學(xué)生只是被動(dòng)地跟著(zhù)老師的指揮棒走，光記筆記都來(lái)不及，哪里還有什么主動(dòng)性哪里還有什么發(fā)現，有了這樣的嘗試，我今后在上其他的課文，我也會(huì )適當采用了這種方法，這樣不僅能使學(xué)生成績(jì)得到提高，而且也充分發(fā)揮了學(xué)生的主觀(guān)能動(dòng)性，教學(xué)效果也好。
周敦頤傳原文及翻譯
原文：
周敦頤，字茂叔，道州營(yíng)道人。原名敦實(shí)，避英宗諱改焉。以舅龍圖閣學(xué)士鄭向任，為分寧主簿。有獄久不決，敦頤至，一訊立辨。邑人驚曰：“老吏不如也�！辈渴拐咚]之，調南安軍司理參軍。有囚法不當死，轉運使王逵欲深治之。逵，酷悍吏也，眾莫敢爭，敦頤獨與之辨，不聽(tīng)，乃委乎版歸，將棄官去，曰：“如此尚可仕乎！殺人以媚人，吾不為也�！卞游�，囚得免。
移郴之桂陽(yáng)令，治績(jì)尤著(zhù)�？な乩畛跗劫t⑸之，語(yǔ)之曰：“吾欲讀書(shū)，何如？”敦頤曰：“公老無(wú)及矣，請為公言⑹之�！倍旯械�。徙知南昌，南昌人皆曰：“是能辨分寧獄者，吾屬⑺得所訴矣�！备患掖笮�、黠吏惡少，惴惴焉不獨以得罪于令為憂(yōu)，而又以污穢善政為恥。歷合州判官，事不經(jīng)手，吏不敢決。雖⑻下之，民不肯從。部使者趙抃惑于譖⑼口，臨之甚威，敦頤處之超然。通判虔州，抃守虔，熟視其所為，乃大悟，執其手曰：“吾幾失君矣，今而后乃知周茂叔也�！蔽鯇幊�，知郴州。用抃及呂公著(zhù)薦，為廣東轉運判官，提點(diǎn)刑獄，以冤澤物為己任，刑部不憚勞苦雖癉癘險遠，亦緩視徐按。以疾求知南康軍。抃再鎮蜀，將奏用之，未及而卒，年五十七。
翻譯：
周敦頤，字茂叔，道州營(yíng)道人（今湖南省道縣），原名叫敦實(shí)，因為避諱宋英宗趙曙的名字（趙曙原名宗實(shí)）而改名叫敦頤。因為當時(shí)擔任龍圖閣學(xué)士的舅舅鄭尚的推薦，擔任了分寧縣（今江西省修水縣）的主簿。當時(shí)分寧縣有個(gè)案子拖了很久都得不到公正判決，周敦頤到了以后只審訊了一次就把事情的責任劃分清楚了，縣里的人說(shuō)：“連那些判決經(jīng)驗豐富的老吏也比不上這小伙子啊�！辈渴拐撸ㄑ膊榈胤降氖拐�，）調他到南安（今福建省泉州南安市）擔任軍司理曹參軍（類(lèi)似于今天的地方法院院長(cháng)）。當時(shí)有個(gè)囚犯按法律規定不用判死罪，但轉運使（主管運輸事務(wù)的中央或地方官，相當于今天的交通運輸局）王逵想重判，王逵是個(gè)殘酷兇悍的官吏，沒(méi)有人愿意和他爭，周敦頤一個(gè)人和他爭辯，王逵不聽(tīng)，周敦頤就扔下笏板回了家，打算辭官，并且說(shuō)：“像這樣還出來(lái)做什么官呀，靠殺人的做法來(lái)博取政績(jì)，取悅上級，這樣的行為我做不到�！蓖蹂勇�(tīng)到這樣的說(shuō)法，明白過(guò)來(lái)自己的處理不對，這個(gè)囚犯才免于一死。
周敦頤后來(lái)改任郴州桂陽(yáng)縣縣令（今湖南省郴州市桂陽(yáng)縣），政績(jì)顯著(zhù)，當時(shí)的郴州知州李初平看敬重周敦頤，曾問(wèn)周敦頤：“我打算多讀些書(shū)，你有什么好建議嗎？”，周敦頤說(shuō)：“您年紀大了，讓我來(lái)給您講講吧�！眱赡旰�，李初平果然感覺(jué)有收獲。周敦頤后來(lái)調任南昌（今江西省南昌市）知縣，當地的老百姓說(shuō)：“新來(lái)的知縣就是以前審理分寧縣那件疑案 的人，這下子我們就不怕打官司了�！钡钱數氐哪切M行不法的大富人家、地方好強，衙門(mén)里那些狡猾貪婪的小吏、惡少都揣揣不安，害怕得罪了這位剛正不阿的新知縣，（而在經(jīng)過(guò)周敦頤教育后，）這些人認識到過(guò)去的錯誤，而且以玷污清廉的政治為恥辱了（就是說(shuō)地方豪強經(jīng)過(guò)周敦頤的教育，變得遵紀守法了）。 周敦頤擔任合州（今重慶市合川市）通判后，事情不經(jīng)他的手，下面的人不敢做決定，即使交下去辦，老百姓也不聽(tīng)從。部使者趙抃被一些謊言迷惑，認為周敦頤是個(gè)虛偽的人，對周的態(tài)度很不哦，周敦頤也不過(guò)多解釋?zhuān)幹┤�。后�?lái)，周敦頤當了虔州（今江西省贛州市）通判，趙忭是虔州的知州，趙忭與他接觸多了，經(jīng)過(guò)仔細觀(guān)察，了解了他的為人，才明白當初是自己錯怪了周敦頤，趙忭握著(zhù)周敦頤的手道歉，說(shuō)：“我差點(diǎn)失去了和你這樣的人做朋友的機會(huì )，從今以后，我算是了解你的為人了�！�
熙寧初年，周敦頤擔任郴州的知州。因為趙抃和呂公著(zhù)的推薦，被任命為廣東轉運判官，提點(diǎn)刑獄，他以平反昭雪為自己的使命，不辭辛苦的巡視自己管轄的地區，即使是 偏遠地區，也要慢慢的視察。后來(lái)，因為病重，實(shí)在不能堅持，才請求調任南康軍的的知軍（“軍”是宋代縣以上的一個(gè)行政區域，一般設在沖要之地，一個(gè)軍等于一個(gè)州或府，直轄于路。南康軍大致在今天的江西九江一帶，治所在今江西星子縣）。趙抃第二次擔任成都知府時(shí)，打算奏請皇帝重用他，還沒(méi)有來(lái)得及敦頤就死了，享年五十七歲。
周敦頤《愛(ài)蓮說(shuō)》原文及翻譯
水陸草木之花，可愛(ài)者甚蕃。晉陶淵明獨愛(ài)菊；自李唐來(lái)，世人盛愛(ài)牡丹；予獨愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀(guān)而不可褻玩焉。予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛(ài)，陶后鮮有聞；蓮之愛(ài)，同予者何人；牡丹之愛(ài)，宜乎眾矣。
注釋
愛(ài)蓮說(shuō)：選自《周元公集》。作者周敦頤著(zhù)名的唯心主義哲學(xué)家�！罢f(shuō)”,是古代論說(shuō)文的一種體裁，可以說(shuō)明事物，也可以論述道理。
蕃：多。
晉陶淵明獨愛(ài)菊：陶淵明（365-427），一名潛，字元亮，東晉潯陽(yáng)（現在江西省九江縣）人，著(zhù)名的詩(shī)人。他很愛(ài)菊花，常在詩(shī)里寫(xiě)到，如《飲酒》詩(shī)里的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”,向來(lái)稱(chēng)為名句。
自李唐來(lái)，世人甚愛(ài)牡丹：唐朝以來(lái)，人們很愛(ài)牡丹。李唐，指唐朝。唐朝的皇帝姓李，所以稱(chēng)為“李唐”.世人，社會(huì )上的一般人。唐人愛(ài)牡丹，古書(shū)里有不少記載，如唐朝李肇的《唐國史補》里說(shuō)：“京城貴游，尚牡丹……每春暮，車(chē)馬若狂……種以求利，一本（一株）有直（同”值“）數萬(wàn)（指錢(qián)）者�！�
予獨愛(ài)蓮之出淤泥而不染：我單單喜歡蓮花，喜歡它從污泥里生出卻不被沾染。淤泥，池塘里積存的污泥。
濯（zhuó）清漣而不妖：在清水里洗過(guò)卻不妖艷。濯，洗滌。清漣，水清而有微波的樣子，這里指清水。妖，美麗而不端莊。
不蔓不枝：不牽牽連連的，不枝枝節節的。
香遠益清：香氣越遠越清。益，更，越。
亭亭：聳立的樣子。
褻（xiè）玩：玩弄。褻，親近而不莊重。
隱逸者：隱居的人。封建社會(huì )里，有些人不愿意跟統治者同流合污，便隱居避世。
牡丹，花之富貴者也：牡丹是花中的“富人”
君子：道德高尚的人。
噫（yī）：嘆詞，相當于“唉”
菊之愛(ài)：對于菊花的愛(ài)好。
鮮（xiǎn）有聞：很少聽(tīng)到。鮮，少。
宜乎：宜，當，這里和“乎”連用，有“當然”的意思。
譯文
水上地上各種草和木的花，可愛(ài)的是很多的。晉朝陶淵明唯獨喜愛(ài)菊花。從唐朝以來(lái)，世上的人們非常喜愛(ài)牡丹。我唯獨喜愛(ài)蓮花，它從污泥中長(cháng)出來(lái)，卻不受到污染，在清水里洗滌過(guò)但是不顯得妖媚，它的莖中間貫通，外形挺直，不牽牽連連，不枝枝節節的，香氣遠播，更加清香，筆直地潔凈地立在那里，可以遠遠地觀(guān)賞但是不能貼近去輕慢地玩弄啊。
我認為，菊花是花中的隱士；牡丹，是花中的富貴者；蓮花，是花中的君子。
唉！愛(ài)菊花的人，從陶淵明以后很少聽(tīng)到過(guò)。愛(ài)蓮花的人，像我一樣的人還有什么人呢？至于愛(ài)牡丹的人，人數當然就很多了！
“說(shuō)”,古代文體之一，它往往借描繪事物以抒情言志。周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》正是這種托物言志的文體中一篇不可多得的傳世佳作。
要記住這篇文章哦：周敦頤《愛(ài)蓮說(shuō)》原文翻譯注釋賞析及寫(xiě)作背景中心思想，如果喜歡，可以經(jīng)常來(lái)找我，我是你的“秀秀姐”。
周敦頤是哪個(gè)朝代的
周敦頤是宋朝人宋營(yíng)道樓田堡人，北宋著(zhù)名哲學(xué)家，是學(xué)術(shù)界公認的宋明理學(xué)開(kāi)山鼻祖�！皟蓾h而下，儒學(xué)幾至大壞。
周敦頤簡(jiǎn)介
周敦頤，又名周元皓，原名周敦實(shí)，字茂叔，謚 號元公，北宋道州營(yíng)道樓田堡（今湖南省道縣）人，世稱(chēng)濂溪先生。周敦頤是北宋五子之一，是宋朝儒家理學(xué)思想的開(kāi)山鼻祖，文學(xué)家·、哲學(xué)家，著(zhù)有《周元公集》《愛(ài)蓮說(shuō)》《太極圖說(shuō)》《通書(shū)》（后人整編進(jìn)《周元公集》）。所提出的無(wú)極、太極、陰陽(yáng)、五行、動(dòng)靜、主靜、至誠、無(wú)欲、順化等理學(xué)基本概念，為后世的理學(xué)家反復討論和發(fā)揮，構成理學(xué)范疇體系中的重要內容。
他出生于1017年，于1073年逝世，享年五十七歲，他曾是北宋宋真宗和宋神宗的臣子。北宋重文輕武，是中國古代文學(xué)高度發(fā)展的時(shí)期，是文學(xué)得到了極大的進(jìn)步，出了一大批蘇軾、王安石、曾鞏等文學(xué)大家。與其他朝代相比，北宋的文學(xué)發(fā)展最為快速，文人受到的文字要求比較少，言論較為自由。因為政治對待文學(xué)的態(tài)度，也使得文人的思想不再狹隘，也因此可以使得哲學(xué)得到發(fā)展，使得周敦頤形而上學(xué)的思想得以生存壯大�？梢哉f(shuō)，周敦頤的思想在北宋生存壯大看似偶然，其實(shí)是必然。
中國古代文學(xué)發(fā)展有兩個(gè)巔峰，一個(gè)是春秋戰國時(shí)期，一個(gè)是唐宋時(shí)期，而宋朝文學(xué)的發(fā)展幾乎達到了極致。周敦頤就是生活在文學(xué)繁榮的宋朝。周敦頤的思想和他開(kāi)創(chuàng )的儒家文學(xué)，是文學(xué)繁榮的北宋時(shí)期的一顆閃亮的星星�？梢哉f(shuō)，周敦頤和宋朝相輔相成，才成就了這么一個(gè)文人。
人物評價(jià)
朱熹認為周敦頤的“太極”說(shuō)是“推一理二氣五行之分合，以紀綱道體之精微�！保ā锻〞�(shū)》）這一評價(jià)雖有以朱解周、求之過(guò)深之處，但多少概括了周敦頤哲學(xué)思想的某些特征。以后道學(xué)家爭論的理氣關(guān)系、動(dòng)靜關(guān)系和理欲關(guān)系等問(wèn)題，都可以在周敦頤的哲學(xué)思想中找到“具體而微”端倪。在宋以后的哲學(xué)發(fā)展中，周敦頤的“發(fā)端”作用是不應忽視的。
胡宏《通書(shū)略序》：“今周子啟程氏兄弟以不傳之妙，一回萬(wàn)古之光明，如日麗天，將為百世之利澤，如水行地。其功蓋在孔孟之間矣�！�
黃宗羲《宋儒學(xué)案》：“孔子而后，漢儒止有傳經(jīng)之學(xué)，性道微言之絕久矣。元公崛起，二程嗣之……若論闡發(fā)心性義理之精微，端數元公之破暗也”。
宋微宗政和六年（1116）封宣奉大夫、嘉定十三年（1220）謚元，故稱(chēng)元公(學(xué)生二程同時(shí)謚純謚正)。南宋理宗淳佑元年(1241)封汝南伯，元朝仁宗延祐六年(1319)封道國公，歷朝入祀孔廟。 明代宗景泰七年(1456)封其后裔十二代孫周冕世襲五經(jīng)博士，延至清末四百余年共封十三位五經(jīng)博士，這是自漢武帝尊儒設五經(jīng)博士之稱(chēng)以來(lái)，獲五經(jīng)博士最多時(shí)間最長(cháng)的家族。
人物軼事
編輯
1、命名五星堆
天禧五年（1021年），重陽(yáng)節，周輔成同幾位兄弟一起聊天，共度重陽(yáng)。當時(shí)秋高氣爽，遠處青山如黛，近處田野里的禾根豆一片金黃。特別是村前的五個(gè)土墩子，引起大家的興趣。大家商量著(zhù)要為這五個(gè)土墩子起個(gè)名，但一時(shí)又想不出什么名最為合適。這時(shí)，正在旁邊玩耍的小敦頤，看到大人們沉思的樣子，就脫口而出，說(shuō)這五個(gè)土墩就像五顆星星。那東邊的叫木星，南邊的叫火星，西邊的叫金星，北邊的叫水星，中間的叫土星，合在一起，干脆就叫做“五星堆”。大人們聽(tīng)了，都覺(jué)得小敦頤講得有道理，于是就將這五個(gè)土墩正式命名為“五星堆”，并作為樓田保的一景。
2、少年立志
周敦頤從小聰明好學(xué)，勤于思考。遇到什么問(wèn)題，喜歡尋根究底，不搞明白決不罷休。他會(huì )經(jīng)常向衡州（今衡陽(yáng)）舅舅提出一些看似稀奇古怪的問(wèn)題，如什么天上的星星是怎么來(lái)的，太陽(yáng)為什么東起西落，月亮為什么有盈虧圓缺，為什么會(huì )刮風(fēng)下雨，地上的萬(wàn)事萬(wàn)物是怎么形成的，等等。對于周敦頤提出的這些問(wèn)題，周輔成總是不厭其煩，盡自己所知給予解答。當然，這其中的很多問(wèn)題，周輔成是沒(méi)有辦法回答清楚的。一方面，受周輔成的知識所限，另一方面也是受當時(shí)的科技水平所限。而周輔成也非常喜歡周敦頤的這一性格。
隨著(zhù)年齡的增長(cháng)，周敦頤的知識也不斷地增長(cháng)，學(xué)業(yè)大有進(jìn)步。到十二三歲時(shí)，周敦頤已經(jīng)讀完了《四子書(shū)》（即《四書(shū)》）和《書(shū)經(jīng)》《詩(shī)經(jīng)》《禮經(jīng)》《春秋》等儒家典籍，有的還能背誦得滾瓜爛熟。同時(shí)，周敦頤還能寫(xiě)出一手好文章，不僅立意新穎，而且有著(zhù)自己的獨特見(jiàn)解。八歲時(shí)，其父親已過(guò)世。
3、月巖悟道
月巖位于都龐嶺東麓，距周敦頤故居約七公里。巖洞內周?chē)鞅谇ж�，白石璀瑩。這個(gè)巨大的巖洞，還有東西兩座洞門(mén)。最為奇特神秘的是，在這個(gè)巖洞內的不同位置，可以看到不同的景物變化。如果你從東洞門(mén)進(jìn)，朝西洞門(mén)行走，往頭上的洞口看去，開(kāi)始只能見(jiàn)到一彎“殘月”，形似蛾眉，如下弦月。再往前走，那“月亮”像鐮刀、像小船，由缺而圓。到了巖洞中央，當頂便是一輪“皓月”，成為“望月”。繼續往前走，這輪“皓月”又逐漸由圓而缺，最后又是蛾眉一彎，成為“上弦月”。正是由于這種不同方位引起的景物變化，使月巖在人們的心目中充滿(mǎn)了神秘感，月巖的名氣也不脛而走。相傳周敦頤十四歲時(shí)，曾筑室于月巖，在那里讀書(shū)并在那里悟得“無(wú)極而太極”的道理，為其后來(lái)學(xué)術(shù)思想的發(fā)展奠定了基礎。
4、謚號“元公”
宋寧宗賜周敦頤謚號為“元”，因此周敦頤又被稱(chēng)為“元公”；到宋理宗時(shí)，從祀孔子廟庭，確定了周敦頤的理學(xué)開(kāi)山地位。
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