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翦伯贊課文《內蒙訪(fǎng)古》
閱讀翦伯贊的課文《內蒙訪(fǎng)古》，可以讓我們對內蒙有更深入的了解。以下是小編整理的翦伯贊課文《內蒙訪(fǎng)古》，供各位閱讀和借鑒。
翦伯贊課文《內蒙訪(fǎng)古》
一九六一年夏天，我和歷史學(xué)家呂振羽同志等應烏蘭夫同志的邀請，訪(fǎng)問(wèn)了內蒙古自治區。訪(fǎng)問(wèn)歷時(shí)近兩月(從七月二十三日到九月十四日)，行程達一萬(wàn)五千余里。要想把這次訪(fǎng)問(wèn)的收獲都寫(xiě)出來(lái)那是寫(xiě)不完的，不過(guò)也可以用最簡(jiǎn)單的話(huà)概括這次訪(fǎng)問(wèn)的收獲，那就是“見(jiàn)所未見(jiàn)、聞所未聞”�，F在我想寫(xiě)一點(diǎn)內蒙訪(fǎng)古的見(jiàn)聞。
哪里能找到這樣的詩(shī)篇
內蒙，對于歷史學(xué)家來(lái)說(shuō)，是一個(gè)富有誘惑力的地方，因為這里在悠久的歷史時(shí)期中，一直是游牧民族生活和活動(dòng)的歷史舞臺，而這些游牧民族的歷史活動(dòng)又是中國史的一個(gè)重要組成部分；有些活動(dòng)，在世界史上也不能沒(méi)有它們的篇章。然而這個(gè)歷史學(xué)寶庫，直到現在，還沒(méi)有完全打開(kāi)，至少沒(méi)有引起史學(xué)家足夠的注意。
不知從什么時(shí)候起，匈奴人就進(jìn)入了內蒙；到秦漢時(shí)期或者更早，它就以一個(gè)強勁的民族出現于歷史。以后，鮮卑人、突厥人、回紇人，更后，契丹人、女真人，最后，蒙古人，這些游牧民族一個(gè)跟著(zhù)一個(gè)進(jìn)入這個(gè)地區，走上歷史舞臺，又一個(gè)跟著(zhù)一個(gè)從這個(gè)地區消逝，退出歷史舞臺。這些相繼或同時(shí)出現于內蒙地區的游牧民族，他們像鷹一樣從歷史上掠過(guò)，最大多數飛得無(wú)影無(wú)蹤，留下來(lái)的只是一些歷史遺跡或遺物，零落于荒煙蔓草之間，訴說(shuō)他們過(guò)去的繁榮。有些連歷史的遺跡也沒(méi)有發(fā)現，僅僅在歷史文獻上保留一些簡(jiǎn)單的記錄。但是這些游牧民族在過(guò)去都曾經(jīng)在內蒙地區或者在更廣大的世界演出過(guò)有聲有色的歷史��；有些游牧民族，如十三世紀的蒙古人，并曾從這里發(fā)出了震動(dòng)世界的號令。
兩千多年的時(shí)間過(guò)去了，現在，內蒙地區已經(jīng)進(jìn)入了歷史上的新世紀。居住在這里的各族人民，蒙古族、達斡爾族、鄂倫春族、鄂溫克族等等，正在經(jīng)歷一個(gè)前所未有的偉大的歷史變革，他們都在從不同的歷史階段和不同的生活方式，經(jīng)由不同的道路走進(jìn)社會(huì )主義社會(huì )。例如蒙古族是從以游牧為主要生活方式的封建社會(huì )走進(jìn)社會(huì )主義社會(huì )的，鄂倫春族和一部分鄂溫克族則是從以狩獵為主要生活方式的原始共產(chǎn)主義社會(huì )末期走進(jìn)社會(huì )主義社會(huì )的。很多過(guò)去的牧人、獵人，現在都變成了鋼鐵戰士。條條道路通向社會(huì )主義社會(huì )，在這里得到了最具體、最生動(dòng)的說(shuō)明。
恩格斯說(shuō)：“世界史是最偉大的詩(shī)人�！蔽覀冊趦让傻貐^看到了這個(gè)最偉大的詩(shī)人的杰作。出現在這個(gè)杰作中的不是鶯鶯燕燕，而是群鷹搏擊，萬(wàn)馬奔騰。在世界文學(xué)的文庫中，哪里能找到這樣波瀾壯闊、氣勢豪放的詩(shī)篇呢?
一段最古的長(cháng)城
火車(chē)走出居庸關(guān)，經(jīng)過(guò)了一段崎嶇的山路以后，自然便在我們面前敞開(kāi)了一個(gè)廣闊的原野，一個(gè)用望遠鏡都看不到邊際的原野，這就是古之所謂塞外。
從居庸關(guān)到呼和浩特大約有一千多里的路程，火車(chē)都在這個(gè)廣闊的高原上奔馳。我們都想從鐵道兩旁看到一些塞外風(fēng)光，黃沙白草之類(lèi)，然而這一帶既無(wú)黃沙，亦無(wú)白草，只有肥沃的田野，栽種著(zhù)各種各樣的莊稼：小麥、蕎麥、谷子、高粱、山藥、甜菜等等。如果不是有些地方為了畜牧的需要而留下了一些草原，簡(jiǎn)直要懷疑火車(chē)把我們帶到了河北平原。
過(guò)了集寧，就隱隱望見(jiàn)了一條從東北向西南伸展的山脈，這就是古代的陰山，現在的大青山。大青山是一條并不很高但很寬闊的山脈，這條山脈像一道墻壁把集寧以西的內蒙分成兩邊。值得注意的是山的南北，自然條件迥乎不同。山的北邊是暴露在寒冷的北風(fēng)之中的起伏不大的波狀高原。據《漢書(shū)·匈奴傳》載，這一帶在古代就是一個(gè)“少草木，多大沙”的地方。山的南邊，則是在陰山屏障之下的一個(gè)狹長(cháng)的平原。
現在的大青山，樹(shù)木不多，但據《漢書(shū)·匈奴傳》載，這里在漢代卻是一個(gè)“草木茂盛，多禽獸”的地方，古代的匈奴人曾經(jīng)把這個(gè)地方當作自己的苑囿。一直到蒙古人來(lái)到陰山的時(shí)候，這里的自然條件，還沒(méi)有什么改變。關(guān)于這一點(diǎn)，從呼和浩特和包頭這兩個(gè)蒙古語(yǔ)的地名可以得到說(shuō)明。呼和浩特，蒙古語(yǔ)意思是青色的城。包頭也是蒙古語(yǔ)的音譯，意思是有鹿的地方。這兩個(gè)蒙古語(yǔ)的地名，很清楚地告訴了我們，直到十三世紀或者更晚的時(shí)候，這里還是一個(gè)有森林、有草原、有鹿群出沒(méi)的地方。
呼和浩特和包頭這兩個(gè)城市，正是建筑在大青山南麓的沃野之中。秋天的陰山，像一座青銅的屏風(fēng)安放在它們的北邊，從陰山高處拖下來(lái)的深綠色的山坡，安閑地躺在黃河岸上，沐著(zhù)陽(yáng)光。這是多么平靜的一個(gè)原野。但這個(gè)平靜的原野在民族關(guān)系緊張的歷史時(shí)期，卻經(jīng)常是一個(gè)風(fēng)浪最大的地方。
愈是古遠的時(shí)代，人類(lèi)的活動(dòng)愈受自然條件的限制。特別是那些還沒(méi)有定住下來(lái)的騎馬的游牧民族，更要依賴(lài)自然的恩賜，他們要自然供給他們豐富的水草。陰山南麓的沃野，正是內蒙西部水草最肥美的地方。正因如此，任何游牧民族只要進(jìn)入內蒙西部，就必須占據這個(gè)沃野。
陰山以南的沃野不僅是游牧民族的苑囿，也是他們進(jìn)入中原地區的跳板。只要占領(lǐng)了這個(gè)沃野，他們就可以強渡黃河，進(jìn)入汾河或黃河河谷。如果他們失去了這個(gè)沃野，就失去了生存的依據，史載“匈奴失陰山之后，過(guò)之未嘗不哭也”，就是這個(gè)原因。在另一方面，漢族如果要排除從西北方面襲來(lái)的游牧民族的威脅，也必須守住陰山的峪口，否則這些騎馬的民族就會(huì )越過(guò)鄂爾多斯沙漠，進(jìn)入漢族居住區的心臟地帶。
早在戰國時(shí)，大青山南麓，沿黃河北岸的一片原野，就是趙國和胡人爭奪的焦點(diǎn)。在爭奪戰中，趙武靈王擊敗了胡人，戰領(lǐng)了這個(gè)平原，并且在他北邊的國境線(xiàn)上筑起了一條長(cháng)城，堵住了胡人進(jìn)入這個(gè)平原的道路。據《史記·匈奴傳》所載，趙國的長(cháng)城東起于代(今河北宣化境內)，中間經(jīng)過(guò)山西北部，西北折入陰山，至高闕(今烏拉山與狼山之間的缺口)為止�，F在有一段古長(cháng)城遺址，斷續綿亙于大青山、烏拉山、狼山靠南邊的山頂上，東西長(cháng)達二百六十余里，按其部位來(lái)說(shuō)，這段古長(cháng)城正是趙長(cháng)城遺址。
我們這次訪(fǎng)問(wèn)包頭，曾經(jīng)登臨包頭市西北的大青山，游覽這里的一段趙長(cháng)城。這段長(cháng)城高處達五米左右，土筑，夯筑的層次還很清楚。東西縱觀(guān)，都看不到終級，在東邊的城址上，隱然可以看到一個(gè)古代廢壘，指示出那里在當時(shí)是一個(gè)險要地方。
我在游覽趙長(cháng)城時(shí)，作了一首詩(shī)，稱(chēng)頌趙武靈王，并且送了他一個(gè)英雄的稱(chēng)號。趙武靈王是無(wú)愧于英雄的稱(chēng)號的。大家都知道秦始皇以全國的人力物力僅僅連接原有的秦燕趙的長(cháng)城并加以增補，就引起了民怨沸騰。不知從什么時(shí)候起，在秦始皇面前就站著(zhù)一個(gè)孟姜女，控訴這條舉世聞名的萬(wàn)里長(cháng)城。甚至在解放以后，還有人把萬(wàn)里長(cháng)城作為“炮彈”攻擊秦始皇。而趙武靈王以小小的趙國，在當時(shí)的物質(zhì)和技術(shù)條件下，竟能完成這樣一個(gè)巨大的國防工程而沒(méi)有挨罵，不能不令人驚嘆。
當然，我說(shuō)趙武靈王是一個(gè)英雄，不僅僅是因為他筑了一條長(cháng)城，更重要的是因為他敢于發(fā)布“胡服騎射”的命令。要知道，他在當時(shí)發(fā)布這個(gè)命令，實(shí)質(zhì)上就是與最頑固的傳統習慣和保守思想宣戰。
只要讀一讀《戰國策·趙策》就知道當趙武靈王發(fā)布了胡服騎射的命令以后，他立即遭遇到來(lái)自趙國貴族官僚方面的普遍反抗。趙武靈王擊敗了那些頑固分子的反抗，終于使他們脫下了那套用以標志他們身份的祖傳的寬大的衣服，并且把過(guò)了時(shí)的笨重的戰車(chē)扔到歷史的垃圾堆去敢于這樣做的人，難道不是一個(gè)英雄嗎?可以肯定說(shuō)是一個(gè)英雄，一個(gè)大大的英雄。
在大青山下
現在讓我們離開(kāi)趙長(cháng)城談一談陰山一帶的漢代城堡。
根據考古報告，在陰山南北麓發(fā)現了很多古城遺址，至少有二十幾個(gè)古城遺址。這些古城大部分是西漢時(shí)期的，也有北魏時(shí)期或更晚的。古城遺址最大多數分布在陰山南麓通向山北的峪口，也有分布在陰山北麓的，還有分布在黃河渡口和鄂爾多斯東北地區的。從古城分布的地位看來(lái)，幾乎通向陰山以北的每一個(gè)重要峪口，都筑有城堡。特別是今日呼和浩特市北的蜈蚣壩，尤其是包頭市北大青山與烏拉山之間的缺口，城堡的遺址更多。大概這兩個(gè)峪口是古代游牧民族，而在漢代則是匈奴人侵襲的主要通路�？雌饋�(lái)，漢王朝在陰山一帶的戰略部署，至少有三道防線(xiàn)，第一道防線(xiàn)是陰山北麓的峪口和更遠的地方，第二道防線(xiàn)是陰山南麓的峪口，第三道防線(xiàn)是黃河渡口和鄂爾多斯東北一帶。
在陰山以北筑城障的事，《史記·匈奴傳》有如此的記載：太初四年“漢使光祿徐自為出五原塞數百里，遠者千余里，筑城障列亭，至廬朐�！薄墩x》引《括地志》云：“五原郡相陽(yáng)縣(《漢書(shū)·地理志》作固陽(yáng)縣)，北出石門(mén)障，得光祿城，又西北得支就縣(《漢書(shū)·地理志》注作支就城)，又西北得頭曼城，又西北得牢城河(《漢書(shū)·地理志》注作虞河城)，又西北得丙虜城(《漢書(shū)·地理志》注作宿虜城)�！庇纱丝磥�(lái)，當漢武帝時(shí)漢王朝在陰山以北筑了很多城堡，幾乎是步步為營(yíng)，把它的勢力遠遠地推到陰山以北的地方。一直到元帝時(shí)由于匈奴呼韓邪單于款塞入朝，才從陰山以北的城堡撤退駐軍，但仍然保留著(zhù)通烽火的哨兵�！稘h書(shū)·匈奴傳》記侯應諫元帝的話(huà)，其中有云：“前以罷外城，省亭隧，今裁足以候望，通烽火而已�！边@里所謂“外城”，就是陰山以外的城堡。
在大青山與烏拉山之間的峪口中有一條昆都侖河，由北而南流入黃河。昆都侖河就是古代的石門(mén)水，石門(mén)水大概是古代游牧民族進(jìn)入陰山以南的沃野最方便的一條道路。在這個(gè)通道的外面，已經(jīng)發(fā)現了一些漢代的古城，有一個(gè)古城可能就是漢代的光祿城。我們這次訪(fǎng)問(wèn)內蒙西部，曾經(jīng)游覽了呼和浩特市附近塔布土拉罕的漢城遺址和包頭市附近麻池鄉的漢城遺址。
塔布土拉罕在呼和浩特市東北三十五里，大青山的南麓。古城作長(cháng)方形，分內外兩城，外城周?chē)s六里。在內城的地面上到處可以看到漢代的繩紋陶片。在城的附近有五個(gè)大土堆，塔布土拉罕就是五個(gè)大土堆的意思。這五個(gè)大土堆，可能是五個(gè)大封土墓，如果把這五個(gè)大封土墓打開(kāi)很有可能發(fā)現這個(gè)古城的歷史檔案。
內外兩城，內城也散布著(zhù)很多漢代磚瓦，外城很少。古城周?chē)泻芏喙拍�，大多數沒(méi)有封土。在這里的墓葬中，發(fā)現了很多古物，其中有漢代的錢(qián)幣和漢式的銅器、陶器、漆器等等，也有金質(zhì)和銀質(zhì)的鏤空飾片，飾片上的花紋作虎豹駱駝等動(dòng)物形像。還發(fā)現了“單于天降”、“四夷□服”以及“單于和親”、“千秋萬(wàn)歲”、“長(cháng)樂(lè )未央”等文字的瓦當殘片。
我不想詳細介紹這兩個(gè)古城的發(fā)現，只想指出一個(gè)事實(shí)，即陰山南北和黃河渡口一帶的漢代古城，不是由于經(jīng)濟的原因，而是由于軍事的原因建筑起來(lái)的。嚴格地說(shuō)，這些古城不能稱(chēng)為真正的城市，只是一種駐扎軍隊和屯積軍用糧食武器的營(yíng)壘。居住在這些城堡中的主要的是軍隊，也有小商人和手工業(yè)者；但這些小商人和手工業(yè)者是依靠軍隊生活的，只要軍隊撤退，這些城堡也就廢棄了。
我還想指出，陰山一帶在民族關(guān)系緊張的時(shí)期是一個(gè)戰場(chǎng)，而在民族關(guān)系緩和時(shí)期則是一個(gè)重要的文化交流的驛站；甚至在戰爭的時(shí)期，也不能完全阻止文化的交流。關(guān)于這一點(diǎn)，我們可以從這一帶發(fā)現的文物得到說(shuō)明。例如在當時(shí)漢與匈奴的邊境線(xiàn)上都發(fā)現了漢代的錢(qián)幣和工藝品，這些工藝品與在內地發(fā)現的同一時(shí)期的工藝品是一樣的，這件事說(shuō)明漢與匈奴之間的和平往來(lái)，并沒(méi)有完全被萬(wàn)里長(cháng)城和軍事堡壘所遮斷。
在大青山腳下，只有一個(gè)古跡是永遠不會(huì )廢棄的，那就是被稱(chēng)為青冢的昭君墓。因為在內蒙人民的心中，王昭君已經(jīng)不是一個(gè)人物，而是一個(gè)像征，一個(gè)民族友好的像征；昭君墓也不是一個(gè)墳墓，而是一座民族友好的歷史紀念塔。
青冢在呼和浩特市南二十里左右。據說(shuō)清初墓前沿有石虎兩列、石獅一個(gè)，還有綠琉璃瓦殘片，好像在墓前原來(lái)有一個(gè)享殿，現在這些東西都沒(méi)有了，只有一個(gè)石虎伏在階臺下面陪伴這位遠嫁的姑娘。
據內蒙的同志說(shuō)，除青冢外，在大青山南麓還有十幾個(gè)昭君墓。我們就看到了兩個(gè)昭君墓，另一個(gè)在包頭市的黃河南岸。其實(shí)這不是一個(gè)墳墓，而是一個(gè)古代的堡壘。在這個(gè)堡壘附近，還有一個(gè)古城遺址。
王昭君究竟埋葬在哪里，這件事并不重要，重要的是為什么會(huì )出現這樣多的昭君墓。顯然，這些昭君墓的出現，反映了內蒙人民對王昭君這個(gè)人物有好感，他們都希望王昭君埋葬在自己的家鄉。
然而現在還有人反對昭君出塞，認為昭君出塞是民族國家的屈辱。我不同意這樣的看法。因為在封建時(shí)代要建立民族之間的友好關(guān)系，不能像我們今天一樣，通過(guò)各族人民之間的共同的階級利益、經(jīng)濟基礎和意識形態(tài)，主要的是依靠統治階級之間的和解，而統治階級之間的和解又主要的是決定于雙方力量的對比，以及由此產(chǎn)生的封建關(guān)系的改善。和親就是改善封建關(guān)系的一種方式。當然，和親也是在不同的歷史條件下出現的，有些和親是被迫的，但有些也不是被迫的，昭君出塞就沒(méi)有任何被迫的情況存在。如果不分青紅皂白，只要是和親就一律加以反對，那么在封建時(shí)代還有什么更好的方法可以取得民族之間的和解呢?在我看來(lái)，和親政策比戰爭政策總要好得多。
游牧民族的搖籃
我們在內蒙西部沒(méi)有看到的塞外風(fēng)光，在內蒙東部看到了。當我們的火車(chē)越過(guò)大興安嶺進(jìn)入呼倫貝爾草原時(shí)，自然環(huán)境就散發(fā)出蒙古的氣氛。一幅天蒼蒼野茫茫的畫(huà)面出現在我們的面前了。
正像大青山把內蒙的西部分成南北兩塊，大興安嶺這一條從東北伸向西南的廣闊的山脈也把呼倫貝爾草原分割為東西兩部。山脈的兩麓被無(wú)數起伏不大的山谷割開(kāi)，從山谷中流出來(lái)的溪水，分別灌注著(zhù)大興安嶺東西的草原，并在東部匯成了嫩江，在西部匯成了海拉爾河。海拉爾，蒙古語(yǔ)，它的意思就是流下來(lái)的水。
海拉爾市雖然是草原中的城市，但住在這個(gè)城市里，并不能使我們感到草原的風(fēng)味，只有當我們從海拉爾乘汽車(chē)經(jīng)過(guò)南屯前往錫尼河的這條路上，才看到真正的草原風(fēng)光。在這條路上，我第一次看到這樣平坦、廣闊、空曠的草原，從古以來(lái)沒(méi)有人耕種過(guò)的、甚至從來(lái)也沒(méi)有屬于任何個(gè)人私有過(guò)的草原。沒(méi)有山，沒(méi)有樹(shù)木，沒(méi)有村落，只有碧綠的草和覆蓋這個(gè)草原的藍色的天，一直到錫尼河我們才看到一些用氈子圍起來(lái)的灰白色的帳幕，這是布列亞特蒙古族牧人的家。我們訪(fǎng)問(wèn)了這些牧人的家，在草原上度過(guò)了最快樂(lè )的一天。
當然不是所有的草原都像錫尼河一樣的平坦。當我們從海拉爾前往滿(mǎn)洲里的路上，我們就看到一些起伏不大的沙丘；而當我們從滿(mǎn)洲里到達賚湖，從達賚湖到扎賚諾爾的路上，也看到了一些坡度不大的丘陵在地平線(xiàn)上畫(huà)出了各種各樣的柔和的曲線(xiàn)。
呼倫貝爾不僅在現在是內蒙的一個(gè)最好的牧區，自古以來(lái)就是一個(gè)最好的草原。這個(gè)草原一直是游牧民族的歷史搖籃。出現在中國歷史上的大多數游牧民族：鮮卑人、契丹人、女真人、蒙古人都是在這個(gè)搖籃里長(cháng)大的，又都在這里度過(guò)了他們歷史上的青春時(shí)代。
根據《后漢書(shū)·鮮卑傳》所載，鮮卑人最早的游牧之地是鮮卑山。他們每年“以季春月大會(huì )于饒樂(lè )水上”。鮮卑山、饒樂(lè )水究竟在哪里，歷來(lái)的史學(xué)家都沒(méi)有搞清楚�，F在我們在扎賚諾爾附近木圖拉雅河的東岸發(fā)現了一個(gè)古墓群。據考古學(xué)家判斷，可能是鮮卑人的墓群。如果是鮮卑人的墓群，那就可以證實(shí)早在兩漢時(shí)期鮮卑人就游牧于呼倫貝爾西部達賚湖附近一帶的草原。
對于早期鮮卑人的生活，歷史文獻上給我們的知識很少，僅說(shuō)鮮卑人的習俗與烏桓同。而當時(shí)的烏桓是一個(gè)以“弋獵禽獸為事，隨水草放牧”，但已“能作弓矢鞍勒，鍛金鐵為兵器”的游牧民族。我們這次在呼和浩特和海拉爾兩處的博物館，看到扎賚諾爾古墓中發(fā)現的鮮卑人的文物，其中有雙耳青銅罐和雕有馬鹿等動(dòng)物形像的銅飾片。又有樺木制的弓、樺樹(shù)皮制的弓囊和骨鏃等等，只是沒(méi)有發(fā)現角端弓。又《鮮卑傳》謂鮮卑于建武二十五年始與東漢王朝通驛(當作譯)使，這件事也從墓葬中發(fā)現的織有“如意”字樣的絲織物和漢代的規矩鏡得到了證實(shí)。
史載契丹人最初居在鮮卑人的故地，地名梟羅固沒(méi)里，沒(méi)里者，河也，這條河究竟在哪里，不得而知。最近在扎賚諾爾古墓群附近發(fā)現了契丹人的古城遺址，證明契丹人也在呼倫貝爾草原東部游牧過(guò)。
女真人在呼倫貝爾草原也留下了他們的遺跡。其中最有名的是兩條邊墻。一條邊墻在草原的西北部，沿著(zhù)額爾古納河而西，中間經(jīng)過(guò)滿(mǎn)洲里直到達賚湖的西邊，長(cháng)約數百里。這條邊墻顯然是為了防御蒙古人侵入呼倫貝爾草原而建筑的。但據史籍所載，在蒙古人占領(lǐng)這個(gè)草原以前，游牧于這個(gè)草原的是塔塔兒人，蒙古人不是從女真人手中，而是從塔塔兒人手中接收這個(gè)草原的。根據這樣的情況，這條邊墻，似乎不是女真人修筑的。只有在這樣的情況之下，即為了抵抗蒙古人的侵入，當時(shí)的塔塔兒人和女真人是站在一邊的，女真人才有可能修筑這條邊墻。另一條邊墻在呼倫貝爾的東南，這條邊墻是沿著(zhù)大興安嶺南麓自東北而西南，東起于莫力達瓦達斡爾族自治旗的尼爾基鎮，西至科爾沁右翼前旗的索倫，長(cháng)亦數百里。王國維曾在其所著(zhù)《金界壕考》一文中對這條墻作了詳細的考證。有人認為這是成吉思汗的邊墻，并且把扎蘭屯南邊的一個(gè)小鎮取名為成吉思汗，以紀念這條邊墻，這是錯誤的。毫無(wú)疑問(wèn)，這條邊墻是女真人建筑的，其目的是為了保衛呼倫貝爾南部的草原，免于蒙古人的侵入。但是成吉思汗終于突破了這兩道邊墻，進(jìn)入了呼倫貝爾草原。
呼倫貝爾草原不僅是古代游牧民族的歷史搖籃，而且是他們的武庫、糧倉和練兵場(chǎng)。他們利用這里的優(yōu)越的自然條件，繁殖自己的民族，武裝自己的軍隊，然后以此為出發(fā)點(diǎn)由東而西，征服內蒙中部和西部諸部落或最廣大的世界，展開(kāi)他們的歷史性的活動(dòng)。鮮卑人如此，契丹人、女真人、蒙古人也是如此。
鮮卑人占領(lǐng)了這個(gè)草原就代替匈奴人成為蒙古地區的支配民族，以后進(jìn)入黃河流域建立了北魏王朝。鮮卑人在前進(jìn)的路上留下了很多遺跡，現在在內蒙和林格爾縣發(fā)現的土城子古城，可能就是北魏盛樂(lè )城的遺址。大同云岡石窟和洛陽(yáng)龍門(mén)石窟也是鮮卑人留下來(lái)的藝術(shù)寶庫。我們在訪(fǎng)問(wèn)大同時(shí)曾經(jīng)游覽云岡石窟，把這里的藝術(shù)創(chuàng )造和扎賚諾爾的文化遺物比較一下，那就明顯地表示出奠居在大同一帶的鮮卑人比起游牧于扎賚諾爾的鮮卑人來(lái)，已經(jīng)是一個(gè)具有高得多的文化的民族。如果把龍門(mén)石窟和云岡石窟的藝術(shù)，作一比較研究，我想一定能看出鮮卑人在文化藝術(shù)方面更大一步的前進(jìn)。
在呼倫貝爾草原游牧過(guò)的契丹人，后來(lái)也向內蒙的中部和西部發(fā)展，最后定居在黃河流域建立了遼王朝。契丹人也在前進(jìn)的路上留下了他們歷史的里程碑。他們在錦州市內留下了一個(gè)大廣濟寺古塔，在呼和浩特東四十里的地方留下了一個(gè)萬(wàn)部白塔，還有大同城內留下了上下華嚴寺。我們這次游覽了錦州的古塔，欣賞了大同上下華嚴寺的佛像雕塑藝術(shù)。從這些建筑藝術(shù)和雕塑藝術(shù)看來(lái)，奠居在錦州和大同一帶的契丹人也是一個(gè)具有相當高度文化藝術(shù)的民族。
為了保衛呼倫貝爾草原建筑過(guò)兩條邊墻的女真人，后來(lái)也進(jìn)入了黃河流域。和鮮卑人、契丹人略有不同，女真人在進(jìn)入中原以前已經(jīng)具有比較高度的文化，并且建立了金王朝�，F在黑龍江省阿城縣南的白城就是金上京。在這次訪(fǎng)問(wèn)中，有些同志曾經(jīng)去游覽過(guò)金上京遺址，從遺址看來(lái)已經(jīng)是一個(gè)規模相當大的城市。這個(gè)城市表明了當時(shí)女真人已經(jīng)進(jìn)入了定居的農業(yè)生活，并且有了繁盛的商業(yè)活動(dòng)。
成吉思汗在進(jìn)入呼倫貝爾草原以前，始終局促于斡難河與額爾古納河之間的狹小地區。但當他一旦征服了塔塔兒人占領(lǐng)了這個(gè)草原，不到幾年他就統一了蒙古諸部落，正如他在寫(xiě)給長(cháng)春真人丘處機的詔書(shū)中所說(shuō)的：“七載之中成大業(yè)，六合之內為一統�！�
蒙古人當然知道這個(gè)草原的重要性，元順帝在失掉了大都以后，帶著(zhù)他的殘余軍隊逃亡，不是逃往別處而是逃到呼倫貝爾草原。
朱元璋似乎也知道這個(gè)草原的重要性，他派藍玉追擊元順帝，一直追到捕魚(yú)兒海(即今貝爾湖)東北八十里的地方，在這個(gè)草原中徹底地殲滅了元順帝的軍隊以后，蒙古王朝的統治才從中國歷史上結束。
歷史的后院
假如呼倫貝爾草原在中國歷史上是一個(gè)鬧市，那么大興安嶺則是中國歷史上的一個(gè)幽靜的后院。重重疊疊的山嶺和復蔽著(zhù)這些山嶺的萬(wàn)古常青的叢密的原始森林，構成了天然的障壁，把這里和呼倫貝爾草原分開(kāi)，使居住在這里的人民與世隔絕，在悠久的歷史時(shí)期中，保持他們傳統的古老的生活方式。一直到解放以前，居住在這個(gè)森林里的鄂倫春人和鄂溫克人還停留在原始社會(huì )末期的歷史階段。但是解放以后，這里的情況已經(jīng)大大的改變了�，F在，一條鐵路已經(jīng)沿著(zhù)大興安嶺的溪谷遠遠地伸入了這個(gè)原始森林的深處，過(guò)去遮斷文明的障壁在鐵道面前被粉碎了。社會(huì )主義的光輝，已經(jīng)照亮了整個(gè)大興安嶺。
我們這次就是沿著(zhù)這條鐵道進(jìn)入大興安嶺的�；疖�(chē)首先把我們帶到牙克石。牙克石是喜桂圖旗的首府，也是進(jìn)入大興安嶺森林地帶的大門(mén)。喜桂圖，蒙古語(yǔ)，意思是有森林的地方。這個(gè)蒙古語(yǔ)的地名，經(jīng)錄了這里的歷史情況，其實(shí)在牙克石附近現在已經(jīng)沒(méi)有森林了。
在牙克石前往甘河的路上，我們的目光便從廣闊的草原轉向淹沒(méi)在原始森林中的無(wú)數山峰。在鐵道兩旁，幾乎看不到一個(gè)沒(méi)有森林復蔽的山坡，到處都叢生著(zhù)各種各樣的樹(shù)木，其中最多的是落葉松和白樺，也有樟松、青楊和其他不知名的樹(shù)木。
我們在甘河換了小火車(chē)，繼續向森林地帶前進(jìn)。經(jīng)過(guò)了幾小時(shí)的行程，火車(chē)把我們帶到了一個(gè)叫作第二十四的地方。應該說(shuō)明一下，在這個(gè)森林中，有很多地方過(guò)去沒(méi)有名字。解放以后，森林工作者替這些地方也取了一些名字，如第一站、第二站之類(lèi)。但有些地方原來(lái)是有鄂倫春語(yǔ)的名字的，而這些鄂倫春語(yǔ)的地名，又往往能透露一些歷史的消息。例如錫尼奇是一個(gè)鄂倫春語(yǔ)的地名，意思是有柳樹(shù)的地方；又如加格達奇，也是一個(gè)鄂倫春語(yǔ)的地名，意思是有樟松的地方。這樣的地名比起數目字的地名來(lái)，當然要好得多，因此我以為最好能找到這些地方的鄂倫春語(yǔ)的名字。
我們在第二十四地點(diǎn)下了火車(chē)，走進(jìn)原始森林。依照我們的想法，在原始森林里，一定可以看到萬(wàn)年不死的古樹(shù)；實(shí)際上并沒(méi)有這樣長(cháng)壽的樹(shù)木，落葉松的壽命最多也不過(guò)一百多年。所謂原始森林，是說(shuō)這個(gè)森林從太古以來(lái)，世世代代，自我更新，一直到現在，依然保持他們原始的狀態(tài)。當然我們腳下踐踏的，整整有一尺多厚的像海綿一樣的泥土，其中必然有一萬(wàn)年甚至幾萬(wàn)年前的腐朽的樹(shù)木和樹(shù)葉。
我們在這里第一次看到了太陽(yáng)都射不進(jìn)去的叢密的森林，也第一次看到了遍山遍嶺的杜鵑花和一種馴鹿愛(ài)吃的特殊的苔蘚。秋天的太陽(yáng)無(wú)私地普照著(zhù)連綿不斷的山崗，暢茂的森林在陽(yáng)光中顯出青銅色的深綠。在山下，河流蜿蜒地流過(guò)狹窄的河谷，河谷兩岸是一片翠綠的草地和叢生的柳樹(shù)。世界上哪里能找到這樣美麗的花園呢?
我們的旅程，并沒(méi)有停止在甘河。就在當天夜晚，火車(chē)把我們帶到了這條森林鐵路的終點(diǎn)阿里河。阿里河是鄂倫春自治旗的首府。鄂倫春，滿(mǎn)洲語(yǔ)，意思是驅使馴鹿的部落。但是現在的鄂倫春族人民已經(jīng)不是一個(gè)驅使馴鹿的部落，他們在阿里河邊建筑了新式的住房，在這里定住下來(lái)，逐漸從狩獵生活轉向馴養鹿群和農業(yè)的生活�，F在在大興安嶺內驅使馴鹿的唯一的民族，也是以狩獵為生的唯一民族是鄂溫克族。
從狩獵轉向畜牧生活并不是一種輕而易舉的事，這要求一個(gè)民族從森林地帶走到草原，因為游牧的民族必須依靠草原。森林是一個(gè)比草原更為古老的人類(lèi)的搖籃。恩格斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，一直到野蠻低級階段上的人們還是生活在森林里；但是當人們習慣于游牧生活以后，人們就再也不會(huì )想到從河谷的草原自愿地回到他們祖先住過(guò)的森林區域里面去了。恩格斯的話(huà)說(shuō)明了人類(lèi)在走出森林以后再回到森林是不容易的；在我看來(lái)，人類(lèi)從森林走到草原也同樣是不容易的。因為這需要改變全部的生活方式。要改變一種陳舊的生活方式，那就要觸犯許多傳統的風(fēng)俗習慣，而這種傳統的風(fēng)俗習慣對于一個(gè)古老的民族來(lái)說(shuō)是神圣不可侵犯的。
不僅改變全部生活方式會(huì )要遇到困難，據一位鄂倫春的老獵人說(shuō)，甚至把狩獵用的弓矢換為槍這樣簡(jiǎn)單的事情，也曾經(jīng)引起反對。反對的理由是火器有響聲，打到一只野獸，驚走了一群，而弓箭就沒(méi)有這種副作用。但是新的總是要戰勝舊的，現在不僅鄂倫春族的獵人，甚至鄂溫克族的獵人也用新式的槍裝備自己。
扎蘭屯是我們最后訪(fǎng)問(wèn)的一個(gè)內蒙城市。
到了扎蘭屯，原始森林的氣氛就消失了。出現在我們面前的是一座美麗的山城。這座山城建筑在大興安嶺的南麓，在它的北邊是一些綠色的丘陵。有一條小河從這個(gè)城市中流過(guò)，河水清淺，可以清楚地看見(jiàn)生長(cháng)在河里的水草。郊外風(fēng)景幽美，在前往秀水亭的路上，可以看到一些長(cháng)滿(mǎn)了柞樹(shù)的山丘，也可以看到從峽谷中流出來(lái)的一條溪河，叢生的柳樹(shù)散布在河谷的底部。到處都是果樹(shù)、菜園和種植莊稼的田野。這一切告訴了我們這里已是呼倫貝爾的農業(yè)區了。我們就在這里結束了內蒙的訪(fǎng)問(wèn)。
揭穿了一個(gè)歷史的秘密
這次訪(fǎng)問(wèn)對于我來(lái)說(shuō)，是上了一課很好的蒙古史，也可以說(shuō)揭穿了一個(gè)歷史的秘密，即為什么大多數的游牧民族都是由東而西走上歷史舞臺�，F在問(wèn)題很明白了，那就是因為內蒙東部有一個(gè)呼倫貝爾草原。假如整個(gè)內蒙是游牧民族的歷史舞臺，那么這個(gè)草原就是這個(gè)歷史舞臺的后臺。很多的游牧民族都是在呼倫貝爾草原打扮好了，或者說(shuō)在這個(gè)草原里裝備好了，然后才走出馬門(mén)。當他們走出馬門(mén)的時(shí)候，他們已經(jīng)不僅是一群牧人，而是有組織的全副武裝了的騎手、戰士。這些牧人、騎手或戰士總想把萬(wàn)里長(cháng)城打破一個(gè)缺口，走進(jìn)黃河流域。他們或者以遼河流域的平原為據點(diǎn)，或者以錫林郭勒草原為據點(diǎn)，但最主要的是烏蘭察布平原為據點(diǎn)，來(lái)敲打長(cháng)城的大門(mén)，因而陰山一帶往往出現民族矛盾的高潮。兩漢與匈奴，北魏與柔然，隋唐與突厥，明與韃靼，都在這一帶展開(kāi)了劇烈的斗爭。一直到清初，這里還是和準噶爾進(jìn)行戰爭的一個(gè)重要的軍事?lián)c(diǎn)。如果這些游牧民族，在陰山也站不住腳，他們就只有繼續往西走，試圖從居延打開(kāi)一條通路進(jìn)入洮河流域或青海草原；如果這種企圖又失敗了，他們就只有跑到準噶爾高原，從天山東麓打進(jìn)新疆南部；如果在這里也遇到抵抗，那就只有遠走中亞，把希望寄托在媯水流域了。所有這些民族矛盾斗爭在今天看來(lái)，都是一系列的民族不幸事件，因為不論誰(shuí)勝誰(shuí)負，對于雙方的人民來(lái)說(shuō)都是一種災難，一種悲劇。
馬克思說(shuō)：“世界歷史形式的最后一個(gè)階段，就是它的喜劇�！爆F在悲劇的時(shí)代已一去不復返了，出現在內蒙地區的是歷史喜劇。但是悲劇時(shí)代總是一個(gè)歷史時(shí)代，一個(gè)不可避免的歷史時(shí)代，一個(gè)緊緊和喜劇時(shí)代銜接的時(shí)代。為了讓我們更愉快地和過(guò)去的悲劇時(shí)代訣別以及更好地創(chuàng )造我們的幸福的未來(lái)，回顧一下這個(gè)過(guò)去了的時(shí)代，不是沒(méi)有益處的。
1961年10月
翦伯贊《內蒙訪(fǎng)古》賞析
《內蒙訪(fǎng)古》是一篇獨具特色的游記散文。作者以其獨特的學(xué)術(shù)視角對內蒙古代各民族的史跡逐一進(jìn)行考察，行程達一萬(wàn)五千余里。作者筆下描繪的不是壯麗的草原風(fēng)光，而是滄桑的歷史古跡，讀來(lái)讓人感受到一股學(xué)者散文濃郁的書(shū)卷氣息和歷史的滄桑感。
全文著(zhù)力描繪了四處以歷史遺跡為中心的自然景觀(guān)。陰山南麓的茫茫沃野及山頂上趙長(cháng)城的遺址廢壘是第一景�！跋褚蛔嚆~的屏風(fēng)”般的陰山，“拖下來(lái)的深綠色的山坡，安閑地躺在黃河岸上，沐著(zhù)陽(yáng)光”，巍然渾厚，古老莊重，而又生機勃勃，安閑寧靜。透過(guò)作者飽含深情的筆觸，竟穿越從古遠時(shí)代以來(lái)的時(shí)空隧道，定格在趙武靈王的年代 。在游覽趙長(cháng)城時(shí)，作者以《登大青山訪(fǎng)趙長(cháng)城遺址》一詩(shī)，寄寓了對歷史人物趙武靈王的崇敬和贊嘆之情：“騎射胡服捍北疆，英雄不愧武靈王。邯鄲歌舞終消歇，河曲風(fēng)光仍莽蒼。望斷云中無(wú)鵠起，飛來(lái)天外有鷹揚。兩千幾百年前事，只剩蓬蒿伴土墻�！边@首詩(shī)高度贊頌了趙武靈王的杰出功績(jì)：一是憑借小小趙國極其有限的物質(zhì)和技術(shù)條件，修建了長(cháng)達二百六十余里的趙長(cháng)城，而且未曾挨罵;二是發(fā)布“胡服騎射”的命令，克服了狹隘的民族偏見(jiàn)，敢于向最頑固的傳統習慣和保守思想宣戰，勇于革新;同時(shí)也飽含著(zhù)對時(shí)代的變遷、民族關(guān)系的根本變化的無(wú)限感喟和加強民族團結的情懷。即便是描述歷史上漢胡之爭時(shí)，作者也并無(wú)任何民族偏見(jiàn)，而是以豐富史料為依據，又以具體的古跡為實(shí)證，論述了游牧民族進(jìn)入陰山沃野的必然性。任何游牧民族要生存，“必須占據這個(gè)沃野”，而漢族要排除西北方的威脅，也“必須守住陰山的峪口”。作者在剖析這兩個(gè)“必須”時(shí)，字斟句酌，要言不煩，表現了歷史學(xué)家嚴謹的科學(xué)態(tài)度和樸實(shí)文風(fēng)。
作者考察的第二景，是古陰山南北麓兩處漢城遺址和舉世聞名的“青�！�。不可否認，這些為數不少的古城有西漢的，也有北魏或更晚的，說(shuō)明漢胡之爭經(jīng)歷了一個(gè)很長(cháng)的歷史時(shí)期;幾乎陰山的每一個(gè)重要峪口都筑有城堡，漢王朝至少在這里部署了三道防線(xiàn)，也正反映了民族關(guān)系的緊張和對抗的激烈。但是從古城遺址所見(jiàn)的文物來(lái)看，在民族關(guān)系緩和時(shí)期卻起著(zhù)文化交流的驛站作用，這里也存在著(zhù)傳統的民族友好交往。而昭君墓已成了“一座民族友好的歷史紀念塔”。作者對所見(jiàn)的青冢只作了一句話(huà)的描述，然而對“昭君出塞”這一歷史事件的積極意義和歷史貢獻進(jìn)行了高度評價(jià)。早在漢代《西京雜記》把昭君寫(xiě)入故事以來(lái)，文人詠之不絕，僅宋代郭茂倩選編的《樂(lè )府詩(shī)集》中以“明妃”為題的，就多達53首。晉代石崇有《王明君詞》：“殺身良不易，默默以茍生”;李白有《昭君怨》：“燕支長(cháng)寒雪作花，蛾眉憔悴沒(méi)胡沙”;杜甫有《詠懷古跡》：“千載琵琶作胡語(yǔ)，分明怨恨曲中論”;就連王安石那首著(zhù)名的《明妃曲》也格調悲涼。昭君逃不脫一個(gè)哀怨綿綿、忍辱茍活的薄命佳人的形象。針對至今還有人持“昭君出塞是民族國家的屈辱”的觀(guān)點(diǎn)，作者坦陳己見(jiàn)：“在我看來(lái)，和親政策比戰爭政策總要好得多�！睋�，作者另有《游昭君墓》六首，其一云：“漢武雄圖載史篇，長(cháng)城萬(wàn)里通烽煙，何如一曲琵琶好，鳴鏑無(wú)聲五十年�！边M(jìn)一步抒發(fā)了自己的真情實(shí)感。
進(jìn)入內蒙東部的呼倫貝爾草原，作者逐一考察了散見(jiàn)于此的歷史上各游牧民族的遺跡，此為第三景。在這里，記游的成分已越來(lái)越少，而考古文學(xué)的氣息越發(fā)濃重。作者按進(jìn)入呼倫貝爾的游牧民族的先后為序，橫跨千余年，將歷史的陳?ài)E前后勾連，上下貫通，描繪出一幅幅各民族求生存、圖發(fā)展的壯麗的歷史圖卷。從扎賚諾爾古墓群，印證了鮮卑人兩漢時(shí)期在此游牧，日漸強盛后進(jìn)入黃河流域建立北魏王朝。大同云岡石窟和洛陽(yáng)龍門(mén)石窟，便是鮮卑人留給歷史的藝術(shù)寶庫。從扎賚諾爾的古城遺址，證明了契丹人在此休養生息，然后挺進(jìn)內蒙中西部，進(jìn)入黃河流域建立遼王朝。錦州大廣濟寺古塔，大同上下嚴華寺，都是契丹人留下的歷史里程碑。當年女真人為防御蒙古入侵，修筑了氣勢不凡的綿延數百里的兩道邊墻，為進(jìn)入黃河流域建立金王朝奠定了基礎。而成吉思汗在建立世界軍事強國元朝時(shí)，也首先征服這呼倫貝爾草原。于是作者斷言，呼倫貝爾草原不僅是古游牧民族的歷史搖籃，而且是他們的武庫、糧倉和練兵場(chǎng)，從而由東而西，征服內蒙中西部，建立強大的王朝。這里體現了一位歷史學(xué)家所特有的歷史歸納法的論證和考古論史的證實(shí)功夫。
第四景便是被稱(chēng)為“歷史的后院”的內蒙東部的大興安嶺。這里的原始森林古老而美麗，仿佛喚回了作者記游的感覺(jué)：在密不透光的森林中，腳踏幾萬(wàn)年前腐朽的樹(shù)木樹(shù)葉化成的一尺多厚的像海綿一樣的泥土;在漫山遍野像翡翠一樣的綠色中灑滿(mǎn)了杜鵑花。作者為“第一次看到”而驚嘆，然而更為驚嘆不已的是，解放前還停留在原始社會(huì )的鄂倫春人和鄂溫克人沐浴著(zhù)社會(huì )主義的光輝，仿佛真的進(jìn)入了時(shí)空隧道，在這曾經(jīng)是“歷史的后院”里開(kāi)始新的生活。
這篇游記散文，以“哪里能找到這樣的詩(shī)篇”設置懸念，又以“揭穿了一個(gè)歷史的秘密”煞尾作結，形象地揭示了大多數游牧民族都是由東而西走上歷史舞臺的緣由，是內蒙東部有一個(gè)歷史的后臺呼倫貝爾草原，這里是游牧民族生息、發(fā)展的天然溫床。作者找到的，是一個(gè)歷史的玄機，但歷史的真諦又是如此的明了簡(jiǎn)單，樸素無(wú)華。作者的實(shí)地考察，為我們演繹了整部的蒙古史。他以歷史的視角來(lái)記游，以翔實(shí)的史料來(lái)印證，以唯物史觀(guān)來(lái)分析，字里行間飽含了熾熱的愛(ài)國主義精神，浸透了珍視民族傳統友誼的真摯情感，體現了實(shí)事求是的嚴謹的科學(xué)態(tài)度。
《內蒙訪(fǎng)古》教案
一、教學(xué)目的
1、體會(huì )作者的愛(ài)國主義精神和珍視民族團結的感情。
2、繼續復習鞏固夾敘夾議的寫(xiě)法。
3、學(xué)習作者以歷史唯物主義觀(guān)點(diǎn)辯證分析歷史事件的方法。
二、教學(xué)內容
�。ㄒ唬⿵土暀z查。
�。裕�
�。ǘ┲v授內容。
1、導語(yǔ)趙長(cháng)城、漢城堡在歷史的烽煙中有的已經(jīng)面目全非了，然而那些由殘酷戰爭孕育出的和平美好的象征卻越來(lái)越清晰，那就是被呼為青冢的昭君墓。
2、閱讀課文畫(huà)出記敘昭君墓的段落，分析記敘了哪些內容昭君墓的位置、周?chē)h(huán)境、青冢的傳說(shuō)畫(huà)出議論昭君墓的段落，分析作者的觀(guān)點(diǎn)肯定昭君出塞、肯定和親政策。
�。ㄈ┲R遷移。
給學(xué)生適當材料，讓學(xué)生運用作者所使用的歷史唯物主義觀(guān)點(diǎn)辯證分析歷史事件。
材料1：這雄關(guān)，巍然屹立于華夏的大地之上、山海之間、咽喉要地，一次又一次的抵御著(zhù)異族的入侵，捍衛著(zhù)神圣的祖國疆土。這高聳云天的堅固的城墻……那一處沒(méi)埋葬過(guò)入侵者的累累白骨，這遭到玷污的雄關(guān)，至今還蒙著(zhù)恥辱的灰塵……（出自學(xué)生剛學(xué)過(guò)的峻青的《雄關(guān)賦》）。
�。�1）分析、討論：請同學(xué)們運用作者所學(xué)的歷史唯物主義觀(guān)點(diǎn)站在民族大家庭的角度上辯證分析這段文字有什么不足？
�。�2）啟發(fā)、思考我們所用的所有課本（不僅僅語(yǔ)文課本）中是否還存在著(zhù)這種現象？
材料2：杜甫群山萬(wàn)壑赴荊門(mén)，生長(cháng)明妃尚有村。一去紫臺連朔漠，獨留青冢向黃昏。畫(huà)圖省識東風(fēng)面，環(huán)佩空歸月夜魂。千載琵琶作胡語(yǔ)，分明怨恨曲中論�！对佂跽丫贰队握丫埂妨浊濉┑卖宀濋|閣堪垂世，明妃冠漢宮。
�。ㄒ唬┮簧須w朔漠，數代靖兵戎。鳴駝鐵馬列長(cháng)亭，萬(wàn)里氈車(chē)赴北亭。若以功名論，幾于衛霍同。從此長(cháng)安無(wú)夢(mèng)到，未央宮殿月空明。人皆悲遠嫁，我獨羨遭逢。
�。ǘ┛v使承恩寵，焉能保始終。旗亭歷歷路茫茫，風(fēng)雪關(guān)山道路長(cháng)。至今青冢在，決勝賦秋風(fēng)。莫道娥眉無(wú)志氣，不將xx媚君王。
�。ㄈㄋ模┖诤忧嘹捎朴�，千古詩(shī)人淚不收。千首哀詞萬(wàn)首詩(shī)，不信漢宮花萬(wàn)樹(shù)，昭君一去便成秋。同聲歌哭說(shuō)妍媸。
�。ㄎ澹┖陀H本事漢家策，漢武雄圖載史篇，長(cháng)城萬(wàn)里遍烽煙。出塞如何怨畫(huà)師。何如一曲琵琶好，鳴鏑無(wú)聲五十年。
�。┯朴平窆艙Q人間，地覆翻天十二年。死去有靈應一笑，紅旗飄蕩大青山。
�。�1）分析、討論：三位詩(shī)人對昭君遠嫁這一歷史事件各自發(fā)表了怎樣的看法？那位詩(shī)人的觀(guān)點(diǎn)是辯證的、客觀(guān)的？
�。�2）啟發(fā)、思考今天我們學(xué)習這篇文章有什么現實(shí)意義？
�。ㄋ模┳鳂I(yè)。
附板書(shū)：
內蒙訪(fǎng)古
翦伯贊
一段最古的長(cháng)城戰爭
大青山下
城堡
民族團結
昭君墓
和平
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