《逍遙游》高中課文原文

　　《逍遙游》是《莊子》的代表篇目之一，充滿(mǎn)奇特的想象和浪漫的色彩，寓說(shuō)理于寓言和生動(dòng)的比喻中，形成獨特的風(fēng)格。下面是小編收集整理的《逍遙游》高中課文原文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。

　　《逍遙游》課文原文：

　　北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也，海運則將徙于南冥。南冥者，天池也�！洱R諧》者，志怪者也�！吨C》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也�！币榜R也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無(wú)所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負大舟也無(wú)力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負大翼也無(wú)力。故九萬(wàn)里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負青天，而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬(wàn)里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲(chóng)又何知！

　　小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！湯之問(wèn)棘也是已。窮發(fā)之北，有冥海者，天池也。有魚(yú)焉，其廣數千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥(niǎo)焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里，絕云氣，負青天，然后圖南，且適南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚適也？我騰躍而上，不過(guò)數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？”此小大之辯也。

　　故夫知效一官，行比一鄉，德合一君，而征一國者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數數然也。雖然，猶有未樹(shù)也。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。

　　《逍遙游》注釋?zhuān)?/strong>

　　1、逍遙游：沒(méi)有任何束縛、自由自在地活動(dòng)。逍遙，閑適自得、無(wú)拘無(wú)束的樣子。

　　2、北冥：北海，因海水深黑而得名。冥，通“溟”，指廣闊幽深的大海。下文的“南冥”和“冥�！倍加么艘�。

　　3、鯤（kūn）：本指魚(yú)卵，此處借用為表大魚(yú)之名。這符合莊子的《齊物論》本旨和莊子的獨特的奇詭文風(fēng)。

　　4、不知其幾千里也：不知道它有幾千里大。一說(shuō)“幾”本義為極微小，引申為“極為接近”，此處當解釋為“盡”；因為《莊子》一書(shū)中表數量的詞都用“數”，如“數仞”“數金”。

　　5、鵬：古“鳳”字，此處借用為表大鳥(niǎo)之名。

　　6、怒：通“努”，奮力飛舉。

　　7、垂天：天邊。一說(shuō)遮天。垂，通“陲”，邊際。

　　8、海運：海水運動(dòng)，此處指洶涌的海濤。徙：遷移。

　　9、天池：天然形成的池子。

　　10、《齊諧》：志怪小說(shuō)集�！端鍟�(shū)·經(jīng)籍志》史部雜傳類(lèi)著(zhù)錄，七卷，題宋散騎侍郎東陽(yáng)無(wú)疑撰�！杜f唐志》同， 《新唐志》入小說(shuō)家類(lèi)。亡于趙宋，遺文散見(jiàn)于《藝文類(lèi)聚》《法苑珠林》《初學(xué)記》《白孔六帖》等類(lèi)書(shū)中，其中《太平廣記》《太平御覽》征引最多。

　　11、志怪：記述怪異的故事。志，記載。

　　12、水擊：“擊水”一詞的倒裝，形容大鵬起飛時(shí)翅膀拍擊水面的壯觀(guān)景象。

　　13、摶（tuán）：盤(pán)旋上升。扶搖：旋風(fēng)。

　　14、去：離開(kāi)。息：氣息，指風(fēng)。

　　15、野馬：云霧之氣變化騰涌成野馬的樣子。

　　16、塵埃：空中游塵。

　　17、以息相吹也：以氣息相互吹拂所致。

　　18、蒼蒼：深藍色。

　　19、其：或許。正色：真正的顏色。

　　20、邪（yé）：通“耶”，疑問(wèn)詞。

　　21、其視下也：它（指鵬）向下俯視。

　　22、且夫：助詞，無(wú)實(shí)義，起提示下文的作用。

　　23、負：承載。

　　24、覆：倒。坳（ào）堂：屋前地上的洼坑。

　　25、芥：小草。

　　26、置：放。焉：兼詞，于此，在這里。膠：動(dòng)詞，粘住地面動(dòng)不了。

　　27、則其負大翼也無(wú)力：就沒(méi)有力量托起鵬巨大的翅膀。

　　28、則風(fēng)斯在下矣：風(fēng)就在大鵬的下面（說(shuō)明風(fēng)有九萬(wàn)里深厚）。

　　29、而后乃今：“今而后乃”的倒裝。相當于“這時(shí)……然后才”。培風(fēng)：乘風(fēng)。培，憑。

　　30、夭（yāo）：挫折。閼（è）：阻礙。

　　31、圖南：圖謀飛往南方。

　　32、蜩（tiáo）：蟬。學(xué)鳩（jiū）：斑鳩一類(lèi)的小鳥(niǎo)。

　　33、決起：迅速躍起。決（xuè），同“赽”，迅疾。

　　34、搶?zhuān)鹤驳�，碰到。一作“槍”。榆枋（fāng）：泛指樹(shù)木。榆，榆樹(shù)。枋，檀木。

　　35、時(shí)則：時(shí)或。

　　36、控：投下，落下來(lái)。

　　37、奚（xī）以：何必，哪里用得著(zhù)。之：往。為：句末疑問(wèn)語(yǔ)氣詞，相當于“呢”。

　　38、適：去，往。莽（mǎng）蒼：草色蒼莽的郊野。

　　39、三餐：指一天。反：通“返”，返回，下同。

　　40、猶：還是。果然：飽足的樣子。

　　41、宿：隔夜，頭一夜。舂（chōng）糧：把谷物的殼搗掉，指準備糧食。

　　42、三月聚糧：準備三個(gè)月的糧食。

　　43、之：指示代詞，這。二蟲(chóng)：指蜩和學(xué)鳩。蟲(chóng)，古代對動(dòng)物的統稱(chēng)，如大蟲(chóng)指老虎，老蟲(chóng)指老鼠，長(cháng)蟲(chóng)指蛇。又何知：又怎么會(huì )知曉呢。

　　44、小知（zhì）：小聰明。知，通“智”，下同。大知：大智慧。

　　45、小年：短命。大年：長(cháng)壽。

　　46、朝菌：一種朝生暮死的菌類(lèi)植物�；蓿╤uì）朔（shuò）：月亮的盈缺�；�，每月的最后一天。朔，每月的第一天。

　　47、蟪（huì）蛄（gū）：寒蟬，春生夏死或夏生秋死。春秋：一整年。

　　48、冥靈：大樹(shù)名，一說(shuō)大龜名。

　　49、大椿（chūn）：樹(shù)名。

　　50、彭祖：傳說(shuō)中壽達八百歲的人物。乃今：而今，現在。久：長(cháng)壽。

　　51、匹之：和他相比。匹，比。

　　52、悲：可悲。

　　53、湯：商朝的建立者。棘：人名，相傳是商湯時(shí)的大夫。是已：就是這樣，表示肯定。

　　54、窮發(fā)：草木不生的地方。發(fā)，草木。

　　55、修：長(cháng)。

　　56、羊角：像羚羊角的旋風(fēng)。

　　57、絕云氣：穿越云氣。絕，超越。

　　58、斥鷃（yàn）：小池澤中的一種小雀。

　　59、仞：古代長(cháng)度單位。周代以八尺為一仞，漢代以七尺為一仞。

　　60、翱翔蓬蒿（hāo）之間：翱翔在蓬木蒿草之間。

　　61、至：極致。

　　62、辯：通“辨”，區別。

　　《逍遙游》譯文：

　　北方的大海里有一條魚(yú)，它的名字叫鯤。鯤的體積，不知道大到有幾千里。變化成為鳥(niǎo)，它的名字就叫做鵬。鵬的脊背，真不知道長(cháng)到有幾千里；當它奮起而飛的時(shí)候，那展開(kāi)的翅膀就好像天邊的云。這只鵬鳥(niǎo)，當海動(dòng)風(fēng)氣的時(shí)候就要遷徙到南方的大海去了。南方的大海是一個(gè)天然的大池子�！洱R諧》是一部專(zhuān)門(mén)記載怪異事情的書(shū)。這本書(shū)上記載：“鵬往南方的大海遷徙的時(shí)候，翅膀拍打水面，能激起三千里的浪濤，環(huán)繞著(zhù)旋風(fēng)飛上了九萬(wàn)里的高空，乘著(zhù)六月的風(fēng)離開(kāi)了北海�！毕褚榜R奔騰一樣的游氣，飄飄揚揚的塵埃，都是活動(dòng)著(zhù)的生物的氣息相互吹拂所致。天空是那么湛藍湛藍的，難道就是它真正的顏色嗎？還是因為天空高遠而看不到盡頭呢？鵬鳥(niǎo)從高空往下看的時(shí)候，也不過(guò)就像這個(gè)樣子罷了。如果聚集的水不深，那么它就沒(méi)有負載一艘大船的力量了。在堂前低洼的地方倒上一杯水，一棵小草就能被當作是一艘船，放一個(gè)杯子在上面就會(huì )被粘住，這是水淺而船卻大的原因。如果聚集的風(fēng)不夠強大的話(huà)，那么負載一個(gè)巨大的翅膀也就沒(méi)有力量了。因此，鵬在九萬(wàn)里的高空飛行，風(fēng)就在它的身下了，憑借著(zhù)風(fēng)力，背負著(zhù)青天毫無(wú)阻擋，然后才開(kāi)始朝南飛。蟬和小斑鳩譏笑鵬說(shuō)：“我們奮力而飛，碰到榆樹(shù)和檀樹(shù)就停止，有時(shí)飛不上去，落在地上就是了。何必要飛九萬(wàn)里到南海去呢？”到近郊去的人，只帶當天吃的三餐糧食，回來(lái)肚子還是飽飽的；到百里外的人，要用一整夜時(shí)間舂米準備干糧；到千里外的人，要聚積三個(gè)月的糧食。蟬和小斑鳩這兩只小蟲(chóng)、鳥(niǎo)又知道什么呢。小智比不上大智，短命比不上長(cháng)壽。怎么知道是這樣的呢？朝生暮死的菌類(lèi)不知道是一天。春生夏死、夏生秋死的寒蟬，不知道一年的時(shí)光，這就是短命。楚國的南方有一種大樹(shù)（靈龜），它把五百年當作一個(gè)春季，五百年當作一個(gè)秋季。上古時(shí)代有一種樹(shù)叫做大椿，它把八千年當作一個(gè)春季，八千年當作一個(gè)秋季，這就是長(cháng)壽�？墒桥碜娴饺缃襁�是以年壽長(cháng)久而聞名于世，人們與他攀比，豈不可悲可嘆！

　　商湯問(wèn)棘的話(huà)也是這樣的：“在草木不生的極遠的北方，有個(gè)很深的大海，那就是天池。里面有條魚(yú)，它的身子有幾千里寬，沒(méi)有人知道它有多長(cháng)，它的名字叫做鯤。有一只鳥(niǎo)，它的名字叫做鵬。鵬的背像泰山，翅膀像天邊的云；借著(zhù)旋風(fēng)盤(pán)旋而上九萬(wàn)里，超越云層，背負青天，然后向南飛翔，將要飛到南海去。小澤里的麻雀譏笑鵬說(shuō)：‘它要飛到哪里去呢？我一跳就飛起來(lái)，不過(guò)數丈高就落下來(lái)，在蓬蒿叢中盤(pán)旋，這也是極好的飛行了。而它還要飛到哪里去呢？’”這就是小和大的不同了。

　　所以，那些才智能勝任一官的職守，行為能夠庇護一鄉百姓的，德行能投合一個(gè)君王的心意的，能力能夠取得全國信任的，他們看待自己，也像上面說(shuō)的那只小鳥(niǎo)一樣。而宋榮子對這種人加以嘲笑。宋榮子這個(gè)人，世上所有的人都稱(chēng)贊他，他并不因此就特別奮勉，世上所有的人都誹謗他，他也并不因此就感到沮喪。他認定了對自己和對外物的分寸，分辨清楚榮辱的界限，就覺(jué)得不過(guò)如此罷了。他對待人世間的一切，都沒(méi)有拼命去追求。即使如此，他還是有未達到的境界。列子乘風(fēng)而行，飄然自得，駕輕就熟。十五天以后返回；他對于求福的事，沒(méi)有拼命去追求。這樣雖然免了步行，還是有所憑借的。倘若順應天地萬(wàn)物的本性，駕馭著(zhù)六氣的變化，邀游于無(wú)窮的境地，他還要憑借什么呢？所以說(shuō)：修養最高的人能任順自然、忘掉自己，修養達到神化不測境界的人無(wú)意于求功，有道德學(xué)問(wèn)的圣人無(wú)意于求名。

　　《逍遙游》簡(jiǎn)介

　　《逍遙游》是戰國時(shí)期哲學(xué)家、文學(xué)家莊周的代表作，為道家經(jīng)典《莊子》的首篇，在思想上和藝術(shù)上都可作為《莊子》一書(shū)的代表。此文主題是追求一種絕對自由的人生觀(guān)。作者認為，只有忘卻物我的界限，達到無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名的境界，無(wú)所依憑而游于無(wú)窮，才是真正的“逍遙游”。文章先是通過(guò)大鵬與蜩、學(xué)鳩等小動(dòng)物的對比，闡述了“小”與“大”的區別；在此基礎上作者指出，無(wú)論是不善飛翔的蜩與學(xué)鳩，還是能借風(fēng)力飛到九萬(wàn)里高空的大鵬，甚至是可以御風(fēng)而行的列子，它們都是“有所待”而不自由的，從而引出并闡述了“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”的道理；最后通過(guò)惠子與莊子的“有用”“無(wú)用”之辯，說(shuō)明不為世所用才能“逍遙”。全文想象豐富，構思新穎，雄奇怪誕，汪洋恣肆，字里行間里洋溢著(zhù)浪漫主義精神。

　　思想內容

　　《逍遙游》是《莊子》的第一篇，集中代表了莊子的哲學(xué)思想�！板羞b游”是莊子的人生理想，是莊子人生論的核心內容�！板羞b游”是指“無(wú)所待而游無(wú)窮”，對世俗之物無(wú)所依賴(lài)，與自然化而為一，不受任何束縛自由地游于世間�！板羞b”，在莊子這里是指人超越了世俗觀(guān)念及其價(jià)值的限制而達到的最大的精神自由�！坝巍�，并不是指形體之游，更重要的是指精神之游，形體上的束縛被消解后，自然就可以悠游于世。逍遙游就是超脫萬(wàn)物、無(wú)所依賴(lài)、絕對自由的精神境界。在莊子看來(lái)，達到這種境界的最好方法就是“心齋”“坐忘”，這兩者體現了一種精神自由和天人合一的精神逍遙游。

　　全文可分為三個(gè)部分。第一部分從開(kāi)頭至“圣人無(wú)名”，是全篇的主體，從對比許多不能“逍遙”的例子說(shuō)明，要得真正達到自由自在的境界，必須“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”。第二部分從“堯讓天下于許由”至“窅然喪其天下焉”，緊承上一部分進(jìn)一步闡述，說(shuō)明“無(wú)己”是擺脫各種束縛和依憑的唯一途徑，只要真正做到忘掉自己、忘掉一切，就能達到逍遙的境界，也只有“無(wú)己”的人才是精神境界最高的人。第三部分從“惠子謂莊子曰”至結尾，論述什么是真正的有用和無(wú)用，說(shuō)明不能為物所滯，要把無(wú)用有用，進(jìn)一步表達了反對積極投身社會(huì )活動(dòng)，志在不受任何拘束，追求優(yōu)游自得的生活旨趣。

　　莊子逍遙游思想的主要內容是從“有所待”達到“無(wú)所待”的精神境界�！跺羞b游》中莊子運用了許多寓言來(lái)表述逍遙游的內涵，揭露世俗“有待”的表現。首先，莊子指出，大舟靠著(zhù)積水之深才能航行，大鵬只有“培風(fēng)”才能翱翔，因此他們都是“有所待者”。再如，莊子認為宋榮子的思想仍然處于“定乎內外之分，辯乎榮辱之境”的局限并沒(méi)有完全超越世俗定“內外”和辯“榮辱”的紛爭，只是在這種紛爭中不動(dòng)心，因而不是真正的“無(wú)待”。莊子批判了世俗的有所待，提出了追求無(wú)待的理想境界，同時(shí)也指出了從“有待”至‘無(wú)待”的具體途徑。這就是：“至人無(wú)己”“神人無(wú)功”“圣人無(wú)名”。這里的‘至人”“神人”“圣人”都是“道”的化身和結合體，是莊子主張的理想人格。在莊子看來(lái)，只有達到“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”的境界，才能擺脫一切外物之累從“有待”達“無(wú)待”體會(huì )真正的逍遙游。文章指出，“若夫乘天地之正，而御六氣之辨，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉！”至人游處于天地間，其精神與宇宙一體化，自我無(wú)窮地開(kāi)放，向內打通自己，向外與他人他物相感通、相融合。達到這種境界，物我的界限便可消除，時(shí)空的限制無(wú)復感覺(jué)�！坝斡跓o(wú)窮，彼且惡乎待哉！”至人是個(gè)自由超越者，他從形相世界的拘限中超脫出來(lái)，獲得大解放，達到“無(wú)待”的境界——心靈無(wú)窮地開(kāi)放，與外物相冥合。如此，則無(wú)論在任何情況下，都能隨遇而安，自由自在。莊子對至人的描述，體現出逍遙游理想人格的一些特點(diǎn)。

　　其一，莊子逍遙游理想人格具有真實(shí)性。在莊子的思想中，構成人生困境的生死之限、時(shí)命之囿、哀樂(lè )之情都是人們生活中的客觀(guān)存在，莊子理想人格所趨向的精神境界就是對這種人生困境的超脫，即擺脫各種精神紛擾，建立一種安寧、恬靜的心理環(huán)境，這是真實(shí)和理智的。莊子通過(guò)對死生觀(guān)念的超越，使死產(chǎn)生的恐懼、生帶來(lái)的歡欣都不存在了。他主張喜怒哀樂(lè )應順于自然，“若然者，其心忘，其容寂……喜怒通四時(shí)，與物有宜而莫知其極”。莊子同時(shí)還實(shí)現了對世俗事務(wù)的超脫，建立了自己獨特的生活態(tài)度�！懊⑷会搴鯄m垢之夕卜，逍遙乎無(wú)為之業(yè)，彼又惡能憒憒然為世俗之禮，以觀(guān)眾人之耳目哉！”總之，莊子理想人格認為通過(guò)精神修養可以實(shí)現對死亡恐懼的克服、世事紛擾的超脫、哀樂(lè )之情消融，從而形成安寧的心理環(huán)境，這在人的精神過(guò)程中是真實(shí)、可行的。

　　其二，莊子逍遙游理想人格具有理想性。莊子逍遙游理想人格的本質(zhì)內容是對個(gè)人精神絕對自由的追求，因而具有理想的性質(zhì)�！叭舴虺颂斓刂�正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉！”這就是莊子追求的絕對自由——無(wú)待、無(wú)累、無(wú)患的“逍遙”。這是一種理想中的主觀(guān)與客觀(guān)無(wú)任何對立或矛盾的個(gè)人自由自在的存在，一種一切感性存在皆被升華為“道通為一”因而無(wú)任何人生負累的心境。顯然，這種自由的理想——無(wú)人生之累——在現實(shí)世界中是不可能真實(shí)地和完全地存在，而只能以想象的形態(tài)在觀(guān)念世界里表現出來(lái)；這種“逍遙”心境的形成——一切感性、情感的理性、理智升華也不是一般的思維認識過(guò)程，而是一種特殊的、對萬(wàn)物根源“道”的直觀(guān)體悟。莊子所認識和追求的自由——“逍遙”，是一種情態(tài)自由，莊子主要是從個(gè)人的無(wú)負累的心境狀態(tài)、或逍遙自在的心情感受的角度來(lái)認識和描述自由的。這種感受只能以某種感性的、直觀(guān)的形式顯現；這種心境也只能是缺乏現實(shí)基礎的、個(gè)人孤獨生活的精神理想�！白杂伞彪x遠古時(shí)代的人們還太遠，然而莊子無(wú)待、無(wú)累、無(wú)患的絕對自由思想，畢竟表明他發(fā)現了作為必然性的具體形態(tài)的人生困境，提出了一種超脫方法，描述了一種自由的心境或隋態(tài)，引領(lǐng)人們實(shí)現自我覺(jué)醒和自我超越。

　　其三，莊子逍遙游理想人格具有幻想性。在莊子的理想人格身上，還表現出一種異于世人的神奇性能，這使得莊子理想人格的精神境界具有某種神話(huà)式的幻想性�！肚f子》中理想人格的名號非常多，有“真人”“至人”“神人”“圣人”“德人”等，莊子逍遙游理想人格的名號雖不同，但其精神境界所表述的內容是相同的，而且理想人格在飲食起居、行為功能等方面都表現出神異性。例如：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約若處子；不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外�！鼻f子理想人格的這些奇異的性能表現了超脫世俗的思想。這種思想的形成，一與當時(shí)社會(huì )生產(chǎn)力低下有關(guān)。生活資料的匱乏，無(wú)法抵御的以水、火為代表的兇猛的自然災害的侵襲，山川河海的阻隔，最后降臨的更是人人皆無(wú)法逃脫的死亡，凡此種種，都是古代人們不能在現實(shí)中戰勝，而只能通過(guò)幻想在神話(huà)中戰勝的對象。莊子理想人格所具有的神異性能，正是這種感情愿望的反映。二與莊子思想的文化背景有關(guān)。莊子是楚國貴族后裔，于楚文化有很深的背景。莊子思想洋溢充盈的文學(xué)特質(zhì)是浪漫多姿的楚文化的映照，理想人格的神異性能則是楚地巫風(fēng)祠祀盛行、神話(huà)鬼說(shuō)豐富的烙印。三與莊子的人生哲學(xué)本身有關(guān)。莊子人生哲學(xué)所追求的無(wú)待、無(wú)累、無(wú)患的絕對精神自由，是一種情態(tài)自由，一種理想性質(zhì)的心境，它本身因為缺乏具體的、用來(lái)作界定的理論概念，而難以得到更明確的表述和更深入的揭示。在這種情況下，只有借助超凡脫俗的神話(huà)形象來(lái)表達“道”的思想觀(guān)念，描繪“逍遙”的精神境界。

　　藝術(shù)特色

　　《逍遙游》在構思上采用了文學(xué)上的形象思維的寫(xiě)作手法，運用大量的淺近的寓言、神話(huà)、對話(huà)，文姿多彩。想象像匹駿馬馳騁于宇宙，攝取與表達中心思想有關(guān)的妙趣橫生的題材，生動(dòng)、形象地宣傳了作者的鄙視高官厚祿、死抱皇恩厚爵，否定現實(shí)，追求無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名的絕對自由的思想。對統治者以功爵籠絡(luò )賢能的偽善給予深刻的揭露，對后世散文發(fā)展有著(zhù)積極的影響。在攬宇宙于一紙，包萬(wàn)物于一文的充滿(mǎn)生機、遐想的《逍遙游》中，作者富有藝術(shù)魅力的文筆吸引了為數眾多的讀者，使作品成為中國古代寓言體論說(shuō)文中一篇著(zhù)名的佳作。

　　全文構思精巧，善于使想象與現實(shí)結合，善于使對話(huà)與闡理結合，善于使諷刺與剖析結合，吸引邊讀邊思，邊思邊讀，讀之有味味無(wú)窮成了莊子著(zhù)作構思的特點(diǎn)。

　　文章圍繞著(zhù)逍遙安排了設喻、闡理、表述三個(gè)部分。在設喻中，以鵬與鷃都無(wú)知借風(fēng)力飛翔這一事實(shí)，各自顯示傲慢得意的形態(tài)；順勢轉入第二部分闡理上，從政的高官貴人平庸地顯示自己的才能，像鷃雀的渺小可憐，最后提出靠豁達、無(wú)所求才能達到無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名的自由虛無(wú)的境界。設喻中先寫(xiě)了鵬的形體，從背與翼的強而有力，才能“擊水三千里”直上九萬(wàn)里，才能有視蒼天如海，觀(guān)地下如煙的高傲之情。蟬、鳩只能在原地起跳，不能有鵬的高傲胸懷，鵬的背與翼再大沒(méi)有風(fēng)力的幫助，也是飛不上高空。小蟲(chóng)鳥(niǎo)不自量力正如有人非要和長(cháng)壽的彭祖媲美一樣的可憐。作者將鵬與鷃兩個(gè)形體懸殊的飛鳥(niǎo)進(jìn)行對比，點(diǎn)明都靠風(fēng)力才能飛翔于空中，但由此而認為自己本領(lǐng)大，超群不凡就是無(wú)知可悲了。文章順勢轉入闡理，從有己與無(wú)己對照入手，有己的人們往往憑著(zhù)自己的職位高才，可以達到“四個(gè)一”的地步，對國君能盡職，也只能靠權勢發(fā)揮平庸的才能。當進(jìn)入豁達無(wú)所求、無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名境界時(shí)，才能擺脫世俗的纏繞，這也是無(wú)我的最高標準。第三部分為表述，通過(guò)堯讓賢轉作者與惠子兩段對話(huà)，用大瓠和大樹(shù)來(lái)闡明作者反對用大渲耀自己位尊的思想，強調要解除外來(lái)的優(yōu)惠條件，達到無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名的境界，這就是作者寫(xiě)作的目的。

　　構思的精巧多彩，在于作者善于運用富有形象性的寓言，使自然界的蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸與社會(huì )上的高官、賢能、明君相映襯；善于運用動(dòng)物、人物之間的對話(huà)，使各個(gè)層次之間互相制約，互相連接，引人聯(lián)想，進(jìn)入深思中心思想的地步�？梢哉f(shuō)是以喻引理，以比闡理，讓大鵬與小鷃、九萬(wàn)里與仞尺、庸官與賢君在對比中展開(kāi)闡理，讓讀者得到的印象是鮮明的。

　　創(chuàng )作背景

　　莊子天才卓絕，聰明勤奮，“其學(xué)無(wú)所不窺”，并非生來(lái)就無(wú)用世之心。但是，“而今也以天下惑，子雖有祈向，不可得也”。一方面，“竊鉤者誅，竊國者侯”的腐敗社會(huì )使他不屑與之為伍；另一方面，“王公大人不能器之”的現實(shí)處境又使他無(wú)法一展抱負。人世間既然如此污穢，“不可與莊語(yǔ)”，他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫(xiě)出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。

　　作者簡(jiǎn)介

　　莊子（約前369年一前286年），戰國時(shí)期哲學(xué)家，道家學(xué)派的代表人物。名周，字子休，宋國蒙（今河南商丘東北）人。曾做過(guò)小官漆園吏，但不久辭去。楚威王聘他為相，遭拒絕，“終身不仕”。他否定有天帝造物主的存在，認為萬(wàn)物起源于“道”，而人的生死只不過(guò)是“道”在其發(fā)展過(guò)程中一個(gè)短暫的環(huán)節。但由于他只看到事物不斷互相轉化的相對性，忽視了事物性質(zhì)的規定性，這就使他的辯證法觀(guān)點(diǎn)淪為詭辯論。其文章縱橫開(kāi)合，變化無(wú)端，并多用寓言故事，想象豐富而奇特，在散文發(fā)展史上具有重要地位。著(zhù)作有《莊子》，原書(shū)52篇，現存33篇，在中國學(xué)術(shù)思想史上有著(zhù)深遠的影響，在古代文學(xué)史上占有重要地位。

　　《逍遙游》教案

　　教學(xué)目標：

　　1、理解逍遙境界的真正內涵。

　　2、引導學(xué)生理清文章思路。

　　3、探尋莊子逍遙境界的積極意義。

　　重點(diǎn)難點(diǎn)：

　　1、莊子三無(wú)思想的理解。

　　2、用新時(shí)代的眼光重新審視莊子。

　　教學(xué)步驟：

　　一、導語(yǔ)設計：

　　有人說(shuō)，在文化屈從權勢的傳統中，莊子是一棵孤獨的樹(shù)，一棵孤獨地在深夜看守月亮的樹(shù)。當我們大都在黑夜中昧昧昏睡時(shí)，月亮為什么沒(méi)有丟失?就是因為有這樣一兩棵在清風(fēng)夜唳中獨自看守月亮的樹(shù)。又有人說(shuō)，開(kāi)宗不了逍遙字，空讀南華三十篇。莊子傾注一生看守的月亮，他的靈魂、魅力便是逍遙，逍遙是莊子思想的精髓，這節課我們將繼續學(xué)習第二課時(shí)，共同探尋莊子逍遙境界的真正內涵。

　　讀莊子像是讀一本偉大的神秘主義的書(shū)。林語(yǔ)堂《信仰之旅》

　　二、知識鏈接：

　　(學(xué)生閱讀《全優(yōu)設計》及課文注釋)

　　1、莊子其人：

　　莊子，名周，約生于公元前369年，死于公元前286年，戰國時(shí)宋國人，著(zhù)名的思想家，道家學(xué)派的重要代表，與老子并稱(chēng)為老莊。我寧可游戲污瀆之中自快，無(wú)為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉(《史記.老莊申韓列傳》)一語(yǔ)可見(jiàn)其性格特點(diǎn)。

　　莊子天才卓絕，聰明勤奮，其學(xué)無(wú)所不窺(《史記老子韓非列傳》)，并非生來(lái)就無(wú)用世之心。但是，而今也以天下惑，予雖有祈向，不可得也(《莊子天地》)。一方面竊鉤者誅，竊國者為諸侯(《胠篋》)的腐敗社會(huì )使他不屑與之為伍，另一方面，王公大人不能器之(《史記老子韓非列傳》)的現實(shí)處境又使他無(wú)法一展抱負。人世間既然如此沉濁，不可與莊語(yǔ)(《天下》)，他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫(xiě)出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。

　　2、莊子思想：天人合一，順應自然，安時(shí)處順，無(wú)為而治，精神自由。

　　莊子的主要思想有天道無(wú)為，相對的認識論，無(wú)條件的精神自由等。他的思想屬于唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對性，否定客觀(guān)事物的差異，否定客觀(guān)真理，在認識論上走向相對主義。從這種認識論出發(fā)，他對待生活的態(tài)度是：一切順應自然，安時(shí)而處順，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主張無(wú)為而治，反對一切社會(huì )制度，擯棄一切文化知識。

　　3、作品《莊子》：又名《南華經(jīng)》、《南華真經(jīng)》，富有想象力和浪漫主義色彩，擅長(cháng)用寓言故事來(lái)說(shuō)明道理，《史記》載：其著(zhù)書(shū)十余萬(wàn)言，大抵率寓言也。如丑女效顰、望洋興嘆、鯤鵬展翅、不龜手之藥等，都是巧妙雋永、妙趣橫生的寓言。

　　(今天我們再一次接觸莊子，我們要通過(guò)《逍遙游》了解莊子的哲學(xué)世界，走進(jìn)莊子內心的深處)

　　三、整體感知：結構和論證方法。

　　(引導學(xué)生思考，總結本文論證思路，并提示所用論證方法)

　　1、學(xué)習角度：

　　(1)扣標題，提出問(wèn)題：何為逍遙?

　　(找同學(xué)談一下你對逍遙兩字的理解)

　　教師明確：逍遙也寫(xiě)作消搖，意思是優(yōu)游自得的樣子;逍遙游就是沒(méi)有任何束縛地、自由自在地活動(dòng)。

　　那么，莊子又是如何詮釋他的逍遙觀(guān)的呢?通過(guò)預習和整體閱讀，我們能看出莊子在文中哪段明確提出了自己的逍遙觀(guān)。

　　(2)扣行文關(guān)鍵詞：文中出現了幾個(gè)笑字?各笑什么?

　　提示：文中三個(gè)笑字，分別在第一、二、三節。

　　明確：蜩與學(xué)鳩笑之;斥鴳笑之;宋榮子猶然笑之。

　　笑其不逍遙，其實(shí)自己也不逍遙。真逍遙什么?

　　2、學(xué)習思路：

　　提示：不逍遙逍遙(駁論，先破后立)(如已學(xué)過(guò)的《拿來(lái)主義》)

　　提出兩問(wèn)題：

　　(1)每一段列舉了哪些事物，是否達到了逍遙? (第一、二自然段)

　　(2)找一下體現作者觀(guān)點(diǎn)的句子(即什么才是真正的逍遙游)并翻譯。(第三段)

　　四、梳理探究

　　(一)、引導學(xué)生梳理第一、二自然段。

　　1.通假現象

　　(1)北冥有魚(yú)，其名為鯤(冥通溟)(2)三飡而反(飡通餐，反通返)

　　(3)小知不及大知(知通智)(4)此小大之辯也(辯通辨)

　　(5)而征一國者(而通能)(6)而御六氣之辯(辯通變)

　　(7)旬有五日而后反(有通又，反通返)

　　2.虛詞、實(shí)詞

　　怒而飛(怒：奮發(fā))志怪者也(志：記載)

　　以六月息者也(去：離開(kāi);以：憑借)

　　則風(fēng)斯在下矣(斯：則，就)莫之夭閼者(夭閼：阻塞)

　　之九萬(wàn)里(之：到去)之二蟲(chóng)(之：這)

　　眾人匹之(匹：相比)彼且奚適(奚：哪里)

　　是鳥(niǎo)也(是：這)摶扶搖(摶：環(huán)旋著(zhù)往上飛)

　　置杯焉則膠(置：安放;膠：粘著(zhù)地)而后乃今陪風(fēng)(陪：憑)

　　而后乃今將圖南(圖：計劃，打算)適百里(適：往)

　　以久特聞(特：獨)窮發(fā)之北(發(fā)：毛，指草木)

　　惡乎待哉(惡：何;待：憑借)

　　3.詞類(lèi)活用

　　(1)水擊三千里(水：名詞作狀語(yǔ)，在水面上)

　　(2)而后乃今將圖南(南：名詞作動(dòng)詞，南飛)

　　(3)舉世非之而不加沮(非：形容詞意動(dòng)用法，以為非)

　　4.文言句式

　　(1)南冥者，天池也。(判斷句)(2)《齊諧》者，志怪者也。(判斷句)

　　(3)莫之夭閼者。(賓語(yǔ)前置)(4)之二蟲(chóng)又何知!(賓語(yǔ)前置)

　　(5)奚以知其然也?(賓語(yǔ)前置)(6)彼且奚適也?(賓語(yǔ)前置)

　　(7)彼且惡乎待哉?(賓語(yǔ)前置)

　　5.古今異義詞

　　果然：古義：充實(shí)之狀，文中為食飽之狀;今義：表事實(shí)與所說(shuō)或所料相符。

　　雖然：古義：雖然這樣;今義：轉折連詞

　　6.固定句式

　　(1)奚以為?(表示反問(wèn)，譯為哪里用得著(zhù)呢?)

　　(2)其?其?(表示選擇，譯為是呢?還是呢?)

　　7.文化常識(關(guān)于紀日法)

　　晦：農歷每月的最后一天。

　　望：農歷每月的十五;十六為既望。

　　朔：農歷每月的第一天。

　　學(xué)生深入文本，思考以下問(wèn)題：

　　1、第一段列舉了哪些事物，是否達到了逍遙?

　　明確：鯤鵬去以六月息者也

　　野馬、塵埃生物以息相吹不逍遙(有待)

　　蜩與學(xué)鳩槍榆枋而止

　　2、為了論證事物有所待，還用了哪些比喻

　　大舟漂浮，有待深水

　　芥草為舟，杯水負載均有待

　　行路備糧，所待不同

　　3、第二段寫(xiě)了那些事物，作者如何歸類(lèi)

　　小知不及大知，�。撼�菌蟪蛄

　　小年不及大年大：冥靈大椿彭祖

　　湯之問(wèn)棘大：鯤鵬

　　�。撼怿�

　　4、第一二段之間關(guān)系如何

　　明確：萬(wàn)物在有待的范圍內有大小之分

　　在五彩繽紛，變幻無(wú)窮的大千世界里，有動(dòng)物、有植物、有云氣、有人類(lèi)。其物種形狀，其所占時(shí)間，所占空間，大者大，小老小，絕不相同，它們都不是自由的，皆有所待，即未達到逍遙之境。自然界如此，社會(huì )亦然，文章的論述自然由自然界過(guò)渡到人類(lèi)社會(huì )。

　　(二)探究賞析

　　1、齊讀第三段找一下體現作者觀(guān)點(diǎn)的句子(即什么才是真正的逍遙游)并翻譯。

　　明確：乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉?

　　順應天地萬(wàn)物的本性，把握六氣的變化，而在無(wú)窮無(wú)際的境界中遨游的人，他們還憑借什么呢?

　　2、其中待字如何翻譯，若將最后一句改成陳述將是什么意思。

　　明確;待：憑借，依靠。他們不憑借任何東西。

　　3、如何用兩字概括逍遙境界

　　明確：無(wú)待

　　4、社會(huì )中的人如何做到逍遙，莊子認為哪些人才真逍遙

　　明確：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名

　　5、引導學(xué)生對莊子三無(wú)思想理解：

　　所謂無(wú)功就是去掉功名利祿之心，不汲汲追逐外物。

　　所謂無(wú)名，就是忘掉榮辱毀譽(yù)得失，褒貶任人。

　　所謂無(wú)已，就是忘掉自我。不受外物的束縛，達到恬淡自適的境界

　　6、文中其它生命形式如何不逍遙

　　知、行、德、征有名、有功、有己(社會(huì )理想人格)

　　宋榮子無(wú)名、無(wú)功、但有己(有我與彼的區別，猶有未樹(shù))

　　列子無(wú)名、無(wú)功無(wú)己(物我合一)但乘風(fēng)而行(有待)(不能真逍遙)

　　第四層次：至人、神人、圣人(超越一切的境界)

　　無(wú)名、無(wú)功無(wú)己無(wú)所待(真逍遙)

　　7、標題詳解：

　　逍遙：自由自在、無(wú)拘無(wú)束、悠游自得、任性適意

　　游：心游、精神漫游、精神與心靈的放任

　　逍遙游：獨立精神的自由翱翔。天地與我并生，萬(wàn)物與我為一(莊子)

　　五、結構主題及寫(xiě)法

　　1、結構思路：

　　萬(wàn)物皆有所待→萬(wàn)物所待有大小之辯→世人亦有所待(有所待→不逍遙)

　　(怎樣才算逍遙游?)

　　乘天地之正氣，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉? (無(wú)所待→才逍遙)

　　(什么樣的人可以入此境?)

　　提示：至人無(wú)己神人無(wú)功圣人無(wú)名

　　2、寫(xiě)法：

　�、僬撟C方法：駁論，先破后立;②藝術(shù)風(fēng)格：浪漫主義

　�、凵朴迷⒀�，神奇想象，大膽夸張，并對比

　　概括本文主旨。

　　明確本文追求一種無(wú)所待的精神自由的逍遙境界，即順應萬(wàn)物的本性，悠然自在，適心任性，達到物我一體的精神上的絕對自由。

　　這樣消除了物我對立，使精神與道融和為一，超越一切現實(shí)的矛盾，步入超越現實(shí)的絕對自由

　　六、拓展思考

　　1、試比較莊子和孟子、韓非子作品中寓言

　　明確：①孟子、韓非子作品中也多用寓言，如五十步笑百步、守株待兔等。這類(lèi)寓言多為擴大化的比喻，運用的目的，在于將寓言作為抽象理論的形象例證。莊子寓言則注重以寓言本身來(lái)說(shuō)明觀(guān)點(diǎn)寄寓思想。

　�、谥T子寓言多取材于人們熟悉的日常生活和熟知的歷史傳聞。莊子寓言則善于發(fā)揮驚人的想象力，虛構出神奇莫測令人嘆為觀(guān)止的故事，創(chuàng )造出多姿多彩令人瞠目結舌的形象。

　　2、討論：我眼中的莊子?

　　于丹曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：儒家給我們一方堅實(shí)大地,道家給我們一片自在天空,人在其中,是以心靈無(wú)疆。莊子是道家學(xué)派的杰出代表，于丹對道家的評價(jià)，為我們重新審視莊子提供了平臺。

　　(1)思考并討論;故事中的莊子，面對富貴、功名不為所動(dòng)，眼里只有濮水的清波，你是否支持莊子的做法

　　明確:

　�、僦鞠蜻h大，不局于功利。 (傳揚)

　　積極②追求精神自由，個(gè)性解放。

　　一分為二看莊子

　　消極無(wú)為思想：虛無(wú)主義絕對自由(摒棄)

　　消極遁世

　　(2)這就是莊子的個(gè)性，幾千年前的莊子至今仍有魅力，下面我們用新時(shí)代的眼光重新審視莊子。(討論)

　　明確;笑對人生，現實(shí)世界從容不迫;超越自我，心靈天地自在逍遙。

　　3、教師總結：

　　實(shí)際，莊子早就將這種人生態(tài)度寄托到了大鵬鳥(niǎo)身上，他是一個(gè)奮斗者的形象盡管前途渺茫，盡管隨處都有學(xué)鳩、斥燕式小人的`嘲笑。但是，奮斗者還是要高飛，要在那廣野之鄉找尋心靈停泊的港灣。面對大鵬，我們感慨萬(wàn)分，他時(shí)刻在指引、激勵著(zhù)后人如何面對困難、挫折。中國就是那只矯健的大鵬，他將永遠高飛、遠飛。

　　莊子的影響：莊子在諸子百家中是獨樹(shù)一幟的。為什么這么說(shuō)呢?孔子仁愛(ài)，孟子仁政，墨子兼愛(ài)，法家強國，兵家攻戰，都是不離現實(shí)生活的，可以稱(chēng)為現實(shí)主義。但莊子講逍遙，講齊物，卻是遠離人間煙火，并且行文灑脫，意象新奇，如天馬行空，屬于百家中的浪漫主義。所謂莊狂屈狷，正道出了他們獨具的浪漫主義精神。他教會(huì )了我們用另一種眼光，用非功利的眼光觀(guān)照這個(gè)世界，直接影響著(zhù)后人的思維和創(chuàng )作。特別是那些浪漫主義大師，如李白，李賀，毛澤東郭沫若說(shuō)：秦漢以來(lái)的一部中國文學(xué)史差不多大半在他的影響之下發(fā)展。(《莊子與魯迅》)從上面這些詩(shī)句，可以看出基本上都是脫胎于莊子《逍遙游》的描寫(xiě)。

　　4、文章啟示：

　　一首汪峰《我要飛得更高》送給莊子及所有的炎黃子孫。

　　生命就像一條大河/時(shí)而寧靜時(shí)而瘋狂/現實(shí)就像一把枷鎖/把我捆住無(wú)法掙脫/

　　這謎樣的生活鋒利如刀/一次次將我重傷/我知道我要的那種幸福/就在那片更高的天空

　　我要飛得更高/飛得更高/狂風(fēng)一樣舞蹈/掙脫懷抱/我要飛得更高/飛得更高/翅膀卷起風(fēng)暴/心生呼嘯/飛得更高

　　一直在飛一直在找/可我發(fā)現無(wú)法找到/若真想要是一次解放/要先剪碎這有過(guò)的往

　　我要的一種生命更燦爛/我要的一片天空更蔚藍/我知道我要的那種幸福/就在那片更高的天空

　　5、作文布置：以我要飛得更高為題寫(xiě)一篇不少于800字《逍遙游》讀后感。

　　【教學(xué)反思】

　　這篇文章，我覺(jué)得優(yōu)點(diǎn)在于：莊子的思想深邃玄妙，具體體現在《逍遙游》一課中也是如此。雖然課文中用了大量的寓言和神話(huà)故事來(lái)體現作者思想，但仍然比較隱晦含蓄。對此，我采用了先入為主的方式，先講了兩個(gè)莊子的故事，以便讓學(xué)生對莊子有大致了解，然后讓學(xué)生在課文中找出主旨句，由果溯因去把握文中寓言和神話(huà)，將難度變小了。

　　授課時(shí)，立足于文本又不局限于文本。亮點(diǎn)在于把莊子的故事與其思想完美地連接起來(lái)，讓學(xué)生對莊子逍遙游思想有了直接生動(dòng)的感受和理解。并且用新時(shí)代的眼光解讀了莊子，探尋了他對現實(shí)世界的指導價(jià)值。課堂氣氛輕松，學(xué)生接收得比較好。教學(xué)達到了預期目的。學(xué)生很好的理解了逍遙游的境界，并對莊子有了新的認識。既增加了知識，又陶冶了情操。但也存在一些小的問(wèn)題，如應該保證一些課堂交流時(shí)間，學(xué)生與學(xué)生之間，學(xué)生與老師之間，大家對莊子思想可以各抒己見(jiàn)，特別是對莊子中其他寓言故事的解讀。這樣課堂教學(xué)效果會(huì )更加顯著(zhù)。這個(gè)問(wèn)題我在課后也明確提了出來(lái)。所以在練習完成后，我又安排了一節閱讀課，單獨把這一點(diǎn)教學(xué)內容補上，讓學(xué)生自由地對課文、對莊子思想進(jìn)行討論交流，當然我也參與其中。在這個(gè)過(guò)程中，我解答了學(xué)生對莊子思想的不少疑問(wèn)。大家共同探討，效果的確不錯。

　　但更重要的是：學(xué)以致用，于是又布置了作文我要飛得更高。

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