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《逍遙游》高中課文原文

時(shí)間:2024-07-23 10:55:13 嘉璇 課文大全 我要投稿
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《逍遙游》高中課文原文

  《逍遙游》是《莊子》的代表篇目之一,充滿(mǎn)奇特的想象和浪漫的色彩,寓說(shuō)理于寓言和生動(dòng)的比喻中,形成獨特的風(fēng)格。下面是小編收集整理的《逍遙游》高中課文原文,僅供參考,大家一起來(lái)看看吧。

  《逍遙游》課文原文:

  北冥有魚(yú),其名為鯤。鯤之大,不知其幾千里也;化而為鳥(niǎo),其名為鵬。鵬之背,不知其幾千里也;怒而飛,其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也,海運則將徙于南冥。南冥者,天池也!洱R諧》者,志怪者也!吨C》之言曰:“鵬之徙于南冥也,水擊三千里,摶扶搖而上者九萬(wàn)里,去以六月息者也!币榜R也,塵埃也,生物之以息相吹也。天之蒼蒼,其正色邪?其遠而無(wú)所至極邪?其視下也,亦若是則已矣。且夫水之積也不厚,則其負大舟也無(wú)力。覆杯水于坳堂之上,則芥為之舟,置杯焉則膠,水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚,則其負大翼也無(wú)力。故九萬(wàn)里,則風(fēng)斯在下矣,而后乃今培風(fēng);背負青天,而莫之夭閼者,而后乃今將圖南。蜩與學(xué)鳩笑之曰:“我決起而飛,搶榆枋而止,時(shí)則不至,而控于地而已矣,奚以之九萬(wàn)里而南為?”適莽蒼者,三餐而反,腹猶果然;適百里者,宿舂糧;適千里者,三月聚糧。之二蟲(chóng)又何知!

  小知不及大知,小年不及大年。奚以知其然也?朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋,此小年也。楚之南有冥靈者,以五百歲為春,五百歲為秋;上古有大椿者,以八千歲為春,八千歲為秋,此大年也。而彭祖乃今以久特聞,眾人匹之,不亦悲乎!湯之問(wèn)棘也是已。窮發(fā)之北,有冥海者,天池也。有魚(yú)焉,其廣數千里,未有知其修者,其名為鯤。有鳥(niǎo)焉,其名為鵬,背若泰山,翼若垂天之云,摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里,絕云氣,負青天,然后圖南,且適南冥也。斥鴳笑之曰:“彼且奚適也?我騰躍而上,不過(guò)數仞而下,翱翔蓬蒿之間,此亦飛之至也。而彼且奚適也?”此小大之辯也。

  故夫知效一官,行比一鄉,德合一君,而征一國者,其自視也,亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽(yù)之而不加勸,舉世非之而不加沮,定乎內外之分,辯乎榮辱之境,斯已矣。彼其于世,未數數然也。雖然,猶有未樹(shù)也。夫列子御風(fēng)而行,泠然善也,旬有五日而后反。彼于致福者,未數數然也。此雖免乎行,猶有所待者也。若夫乘天地之正,而御六氣之辯,以游無(wú)窮者,彼且惡乎待哉?故曰:至人無(wú)己,神人無(wú)功,圣人無(wú)名。

  《逍遙游》注釋?zhuān)?/strong>

  1、逍遙游:沒(méi)有任何束縛、自由自在地活動(dòng)。逍遙,閑適自得、無(wú)拘無(wú)束的樣子。

  2、北冥:北海,因海水深黑而得名。冥,通“溟”,指廣闊幽深的大海。下文的“南冥”和“冥!倍加么艘。

  3、鯤(kūn):本指魚(yú)卵,此處借用為表大魚(yú)之名。這符合莊子的《齊物論》本旨和莊子的獨特的奇詭文風(fēng)。

  4、不知其幾千里也:不知道它有幾千里大。一說(shuō)“幾”本義為極微小,引申為“極為接近”,此處當解釋為“盡”;因為《莊子》一書(shū)中表數量的詞都用“數”,如“數仞”“數金”。

  5、鵬:古“鳳”字,此處借用為表大鳥(niǎo)之名。

  6、怒:通“努”,奮力飛舉。

  7、垂天:天邊。一說(shuō)遮天。垂,通“陲”,邊際。

  8、海運:海水運動(dòng),此處指洶涌的海濤。徙:遷移。

  9、天池:天然形成的池子。

  10、《齊諧》:志怪小說(shuō)集!端鍟(shū)·經(jīng)籍志》史部雜傳類(lèi)著(zhù)錄,七卷,題宋散騎侍郎東陽(yáng)無(wú)疑撰!杜f唐志》同, 《新唐志》入小說(shuō)家類(lèi)。亡于趙宋,遺文散見(jiàn)于《藝文類(lèi)聚》《法苑珠林》《初學(xué)記》《白孔六帖》等類(lèi)書(shū)中,其中《太平廣記》《太平御覽》征引最多。

  11、志怪:記述怪異的故事。志,記載。

  12、水擊:“擊水”一詞的倒裝,形容大鵬起飛時(shí)翅膀拍擊水面的壯觀(guān)景象。

  13、摶(tuán):盤(pán)旋上升。扶搖:旋風(fēng)。

  14、去:離開(kāi)。息:氣息,指風(fēng)。

  15、野馬:云霧之氣變化騰涌成野馬的樣子。

  16、塵埃:空中游塵。

  17、以息相吹也:以氣息相互吹拂所致。

  18、蒼蒼:深藍色。

  19、其:或許。正色:真正的顏色。

  20、邪(yé):通“耶”,疑問(wèn)詞。

  21、其視下也:它(指鵬)向下俯視。

  22、且夫:助詞,無(wú)實(shí)義,起提示下文的作用。

  23、負:承載。

  24、覆:倒。坳(ào)堂:屋前地上的洼坑。

  25、芥:小草。

  26、置:放。焉:兼詞,于此,在這里。膠:動(dòng)詞,粘住地面動(dòng)不了。

  27、則其負大翼也無(wú)力:就沒(méi)有力量托起鵬巨大的翅膀。

  28、則風(fēng)斯在下矣:風(fēng)就在大鵬的下面(說(shuō)明風(fēng)有九萬(wàn)里深厚)。

  29、而后乃今:“今而后乃”的倒裝。相當于“這時(shí)……然后才”。培風(fēng):乘風(fēng)。培,憑。

  30、夭(yāo):挫折。閼(è):阻礙。

  31、圖南:圖謀飛往南方。

  32、蜩(tiáo):蟬。學(xué)鳩(jiū):斑鳩一類(lèi)的小鳥(niǎo)。

  33、決起:迅速躍起。決(xuè),同“赽”,迅疾。

  34、搶?zhuān)鹤驳,碰到。一作“槍”。榆枋(fāng):泛指樹(shù)木。榆,榆樹(shù)。枋,檀木。

  35、時(shí)則:時(shí)或。

  36、控:投下,落下來(lái)。

  37、奚(xī)以:何必,哪里用得著(zhù)。之:往。為:句末疑問(wèn)語(yǔ)氣詞,相當于“呢”。

  38、適:去,往。莽(mǎng)蒼:草色蒼莽的郊野。

  39、三餐:指一天。反:通“返”,返回,下同。

  40、猶:還是。果然:飽足的樣子。

  41、宿:隔夜,頭一夜。舂(chōng)糧:把谷物的殼搗掉,指準備糧食。

  42、三月聚糧:準備三個(gè)月的糧食。

  43、之:指示代詞,這。二蟲(chóng):指蜩和學(xué)鳩。蟲(chóng),古代對動(dòng)物的統稱(chēng),如大蟲(chóng)指老虎,老蟲(chóng)指老鼠,長(cháng)蟲(chóng)指蛇。又何知:又怎么會(huì )知曉呢。

  44、小知(zhì):小聰明。知,通“智”,下同。大知:大智慧。

  45、小年:短命。大年:長(cháng)壽。

  46、朝菌:一種朝生暮死的菌類(lèi)植物;蓿╤uì)朔(shuò):月亮的盈缺;,每月的最后一天。朔,每月的第一天。

  47、蟪(huì)蛄(gū):寒蟬,春生夏死或夏生秋死。春秋:一整年。

  48、冥靈:大樹(shù)名,一說(shuō)大龜名。

  49、大椿(chūn):樹(shù)名。

  50、彭祖:傳說(shuō)中壽達八百歲的人物。乃今:而今,現在。久:長(cháng)壽。

  51、匹之:和他相比。匹,比。

  52、悲:可悲。

  53、湯:商朝的建立者。棘:人名,相傳是商湯時(shí)的大夫。是已:就是這樣,表示肯定。

  54、窮發(fā):草木不生的地方。發(fā),草木。

  55、修:長(cháng)。

  56、羊角:像羚羊角的旋風(fēng)。

  57、絕云氣:穿越云氣。絕,超越。

  58、斥鷃(yàn):小池澤中的一種小雀。

  59、仞:古代長(cháng)度單位。周代以八尺為一仞,漢代以七尺為一仞。

  60、翱翔蓬蒿(hāo)之間:翱翔在蓬木蒿草之間。

  61、至:極致。

  62、辯:通“辨”,區別。

  《逍遙游》譯文:

  北方的大海里有一條魚(yú),它的名字叫鯤。鯤的體積,不知道大到有幾千里。變化成為鳥(niǎo),它的名字就叫做鵬。鵬的脊背,真不知道長(cháng)到有幾千里;當它奮起而飛的時(shí)候,那展開(kāi)的翅膀就好像天邊的云。這只鵬鳥(niǎo),當海動(dòng)風(fēng)氣的時(shí)候就要遷徙到南方的大海去了。南方的大海是一個(gè)天然的大池子!洱R諧》是一部專(zhuān)門(mén)記載怪異事情的書(shū)。這本書(shū)上記載:“鵬往南方的大海遷徙的時(shí)候,翅膀拍打水面,能激起三千里的浪濤,環(huán)繞著(zhù)旋風(fēng)飛上了九萬(wàn)里的高空,乘著(zhù)六月的風(fēng)離開(kāi)了北海!毕褚榜R奔騰一樣的游氣,飄飄揚揚的塵埃,都是活動(dòng)著(zhù)的生物的氣息相互吹拂所致。天空是那么湛藍湛藍的,難道就是它真正的顏色嗎?還是因為天空高遠而看不到盡頭呢?鵬鳥(niǎo)從高空往下看的時(shí)候,也不過(guò)就像這個(gè)樣子罷了。如果聚集的水不深,那么它就沒(méi)有負載一艘大船的力量了。在堂前低洼的地方倒上一杯水,一棵小草就能被當作是一艘船,放一個(gè)杯子在上面就會(huì )被粘住,這是水淺而船卻大的原因。如果聚集的風(fēng)不夠強大的話(huà),那么負載一個(gè)巨大的翅膀也就沒(méi)有力量了。因此,鵬在九萬(wàn)里的高空飛行,風(fēng)就在它的身下了,憑借著(zhù)風(fēng)力,背負著(zhù)青天毫無(wú)阻擋,然后才開(kāi)始朝南飛。蟬和小斑鳩譏笑鵬說(shuō):“我們奮力而飛,碰到榆樹(shù)和檀樹(shù)就停止,有時(shí)飛不上去,落在地上就是了。何必要飛九萬(wàn)里到南海去呢?”到近郊去的人,只帶當天吃的三餐糧食,回來(lái)肚子還是飽飽的;到百里外的人,要用一整夜時(shí)間舂米準備干糧;到千里外的人,要聚積三個(gè)月的糧食。蟬和小斑鳩這兩只小蟲(chóng)、鳥(niǎo)又知道什么呢。小智比不上大智,短命比不上長(cháng)壽。怎么知道是這樣的呢?朝生暮死的菌類(lèi)不知道是一天。春生夏死、夏生秋死的寒蟬,不知道一年的時(shí)光,這就是短命。楚國的南方有一種大樹(shù)(靈龜),它把五百年當作一個(gè)春季,五百年當作一個(gè)秋季。上古時(shí)代有一種樹(shù)叫做大椿,它把八千年當作一個(gè)春季,八千年當作一個(gè)秋季,這就是長(cháng)壽?墒桥碜娴饺缃襁是以年壽長(cháng)久而聞名于世,人們與他攀比,豈不可悲可嘆!

  商湯問(wèn)棘的話(huà)也是這樣的:“在草木不生的極遠的北方,有個(gè)很深的大海,那就是天池。里面有條魚(yú),它的身子有幾千里寬,沒(méi)有人知道它有多長(cháng),它的名字叫做鯤。有一只鳥(niǎo),它的名字叫做鵬。鵬的背像泰山,翅膀像天邊的云;借著(zhù)旋風(fēng)盤(pán)旋而上九萬(wàn)里,超越云層,背負青天,然后向南飛翔,將要飛到南海去。小澤里的麻雀譏笑鵬說(shuō):‘它要飛到哪里去呢?我一跳就飛起來(lái),不過(guò)數丈高就落下來(lái),在蓬蒿叢中盤(pán)旋,這也是極好的飛行了。而它還要飛到哪里去呢?’”這就是小和大的不同了。

  所以,那些才智能勝任一官的職守,行為能夠庇護一鄉百姓的,德行能投合一個(gè)君王的心意的,能力能夠取得全國信任的,他們看待自己,也像上面說(shuō)的那只小鳥(niǎo)一樣。而宋榮子對這種人加以嘲笑。宋榮子這個(gè)人,世上所有的人都稱(chēng)贊他,他并不因此就特別奮勉,世上所有的人都誹謗他,他也并不因此就感到沮喪。他認定了對自己和對外物的分寸,分辨清楚榮辱的界限,就覺(jué)得不過(guò)如此罷了。他對待人世間的一切,都沒(méi)有拼命去追求。即使如此,他還是有未達到的境界。列子乘風(fēng)而行,飄然自得,駕輕就熟。十五天以后返回;他對于求福的事,沒(méi)有拼命去追求。這樣雖然免了步行,還是有所憑借的。倘若順應天地萬(wàn)物的本性,駕馭著(zhù)六氣的變化,邀游于無(wú)窮的境地,他還要憑借什么呢?所以說(shuō):修養最高的人能任順自然、忘掉自己,修養達到神化不測境界的人無(wú)意于求功,有道德學(xué)問(wèn)的圣人無(wú)意于求名。

  《逍遙游》簡(jiǎn)介

  《逍遙游》是戰國時(shí)期哲學(xué)家、文學(xué)家莊周的代表作,為道家經(jīng)典《莊子》的首篇,在思想上和藝術(shù)上都可作為《莊子》一書(shū)的代表。此文主題是追求一種絕對自由的人生觀(guān)。作者認為,只有忘卻物我的界限,達到無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名的境界,無(wú)所依憑而游于無(wú)窮,才是真正的“逍遙游”。文章先是通過(guò)大鵬與蜩、學(xué)鳩等小動(dòng)物的對比,闡述了“小”與“大”的區別;在此基礎上作者指出,無(wú)論是不善飛翔的蜩與學(xué)鳩,還是能借風(fēng)力飛到九萬(wàn)里高空的大鵬,甚至是可以御風(fēng)而行的列子,它們都是“有所待”而不自由的,從而引出并闡述了“至人無(wú)己,神人無(wú)功,圣人無(wú)名”的道理;最后通過(guò)惠子與莊子的“有用”“無(wú)用”之辯,說(shuō)明不為世所用才能“逍遙”。全文想象豐富,構思新穎,雄奇怪誕,汪洋恣肆,字里行間里洋溢著(zhù)浪漫主義精神。

  思想內容

  《逍遙游》是《莊子》的第一篇,集中代表了莊子的哲學(xué)思想!板羞b游”是莊子的人生理想,是莊子人生論的核心內容!板羞b游”是指“無(wú)所待而游無(wú)窮”,對世俗之物無(wú)所依賴(lài),與自然化而為一,不受任何束縛自由地游于世間!板羞b”,在莊子這里是指人超越了世俗觀(guān)念及其價(jià)值的限制而達到的最大的精神自由!坝巍,并不是指形體之游,更重要的是指精神之游,形體上的束縛被消解后,自然就可以悠游于世。逍遙游就是超脫萬(wàn)物、無(wú)所依賴(lài)、絕對自由的精神境界。在莊子看來(lái),達到這種境界的最好方法就是“心齋”“坐忘”,這兩者體現了一種精神自由和天人合一的精神逍遙游。

  全文可分為三個(gè)部分。第一部分從開(kāi)頭至“圣人無(wú)名”,是全篇的主體,從對比許多不能“逍遙”的例子說(shuō)明,要得真正達到自由自在的境界,必須“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”。第二部分從“堯讓天下于許由”至“窅然喪其天下焉”,緊承上一部分進(jìn)一步闡述,說(shuō)明“無(wú)己”是擺脫各種束縛和依憑的唯一途徑,只要真正做到忘掉自己、忘掉一切,就能達到逍遙的境界,也只有“無(wú)己”的人才是精神境界最高的人。第三部分從“惠子謂莊子曰”至結尾,論述什么是真正的有用和無(wú)用,說(shuō)明不能為物所滯,要把無(wú)用有用,進(jìn)一步表達了反對積極投身社會(huì )活動(dòng),志在不受任何拘束,追求優(yōu)游自得的生活旨趣。

  莊子逍遙游思想的主要內容是從“有所待”達到“無(wú)所待”的精神境界!跺羞b游》中莊子運用了許多寓言來(lái)表述逍遙游的內涵,揭露世俗“有待”的表現。首先,莊子指出,大舟靠著(zhù)積水之深才能航行,大鵬只有“培風(fēng)”才能翱翔,因此他們都是“有所待者”。再如,莊子認為宋榮子的思想仍然處于“定乎內外之分,辯乎榮辱之境”的局限并沒(méi)有完全超越世俗定“內外”和辯“榮辱”的紛爭,只是在這種紛爭中不動(dòng)心,因而不是真正的“無(wú)待”。莊子批判了世俗的有所待,提出了追求無(wú)待的理想境界,同時(shí)也指出了從“有待”至‘無(wú)待”的具體途徑。這就是:“至人無(wú)己”“神人無(wú)功”“圣人無(wú)名”。這里的‘至人”“神人”“圣人”都是“道”的化身和結合體,是莊子主張的理想人格。在莊子看來(lái),只有達到“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”的境界,才能擺脫一切外物之累從“有待”達“無(wú)待”體會(huì )真正的逍遙游。文章指出,“若夫乘天地之正,而御六氣之辨,以游無(wú)窮者,彼且惡乎待哉!”至人游處于天地間,其精神與宇宙一體化,自我無(wú)窮地開(kāi)放,向內打通自己,向外與他人他物相感通、相融合。達到這種境界,物我的界限便可消除,時(shí)空的限制無(wú)復感覺(jué)!坝斡跓o(wú)窮,彼且惡乎待哉!”至人是個(gè)自由超越者,他從形相世界的拘限中超脫出來(lái),獲得大解放,達到“無(wú)待”的境界——心靈無(wú)窮地開(kāi)放,與外物相冥合。如此,則無(wú)論在任何情況下,都能隨遇而安,自由自在。莊子對至人的描述,體現出逍遙游理想人格的一些特點(diǎn)。

  其一,莊子逍遙游理想人格具有真實(shí)性。在莊子的思想中,構成人生困境的生死之限、時(shí)命之囿、哀樂(lè )之情都是人們生活中的客觀(guān)存在,莊子理想人格所趨向的精神境界就是對這種人生困境的超脫,即擺脫各種精神紛擾,建立一種安寧、恬靜的心理環(huán)境,這是真實(shí)和理智的。莊子通過(guò)對死生觀(guān)念的超越,使死產(chǎn)生的恐懼、生帶來(lái)的歡欣都不存在了。他主張喜怒哀樂(lè )應順于自然,“若然者,其心忘,其容寂……喜怒通四時(shí),與物有宜而莫知其極”。莊子同時(shí)還實(shí)現了對世俗事務(wù)的超脫,建立了自己獨特的生活態(tài)度!懊⑷会搴鯄m垢之夕卜,逍遙乎無(wú)為之業(yè),彼又惡能憒憒然為世俗之禮,以觀(guān)眾人之耳目哉!”總之,莊子理想人格認為通過(guò)精神修養可以實(shí)現對死亡恐懼的克服、世事紛擾的超脫、哀樂(lè )之情消融,從而形成安寧的心理環(huán)境,這在人的精神過(guò)程中是真實(shí)、可行的。

  其二,莊子逍遙游理想人格具有理想性。莊子逍遙游理想人格的本質(zhì)內容是對個(gè)人精神絕對自由的追求,因而具有理想的性質(zhì)!叭舴虺颂斓刂,而御六氣之辯,以游無(wú)窮者,彼且惡乎待哉!”這就是莊子追求的絕對自由——無(wú)待、無(wú)累、無(wú)患的“逍遙”。這是一種理想中的主觀(guān)與客觀(guān)無(wú)任何對立或矛盾的個(gè)人自由自在的存在,一種一切感性存在皆被升華為“道通為一”因而無(wú)任何人生負累的心境。顯然,這種自由的理想——無(wú)人生之累——在現實(shí)世界中是不可能真實(shí)地和完全地存在,而只能以想象的形態(tài)在觀(guān)念世界里表現出來(lái);這種“逍遙”心境的形成——一切感性、情感的理性、理智升華也不是一般的思維認識過(guò)程,而是一種特殊的、對萬(wàn)物根源“道”的直觀(guān)體悟。莊子所認識和追求的自由——“逍遙”,是一種情態(tài)自由,莊子主要是從個(gè)人的無(wú)負累的心境狀態(tài)、或逍遙自在的心情感受的角度來(lái)認識和描述自由的。這種感受只能以某種感性的、直觀(guān)的形式顯現;這種心境也只能是缺乏現實(shí)基礎的、個(gè)人孤獨生活的精神理想!白杂伞彪x遠古時(shí)代的人們還太遠,然而莊子無(wú)待、無(wú)累、無(wú)患的絕對自由思想,畢竟表明他發(fā)現了作為必然性的具體形態(tài)的人生困境,提出了一種超脫方法,描述了一種自由的心境或隋態(tài),引領(lǐng)人們實(shí)現自我覺(jué)醒和自我超越。

  其三,莊子逍遙游理想人格具有幻想性。在莊子的理想人格身上,還表現出一種異于世人的神奇性能,這使得莊子理想人格的精神境界具有某種神話(huà)式的幻想性!肚f子》中理想人格的名號非常多,有“真人”“至人”“神人”“圣人”“德人”等,莊子逍遙游理想人格的名號雖不同,但其精神境界所表述的內容是相同的,而且理想人格在飲食起居、行為功能等方面都表現出神異性。例如:“藐姑射之山,有神人居焉,肌膚若冰雪,淖約若處子;不食五谷,吸風(fēng)飲露;乘云氣,御飛龍,而游乎四海之外!鼻f子理想人格的這些奇異的性能表現了超脫世俗的思想。這種思想的形成,一與當時(shí)社會(huì )生產(chǎn)力低下有關(guān)。生活資料的匱乏,無(wú)法抵御的以水、火為代表的兇猛的自然災害的侵襲,山川河海的阻隔,最后降臨的更是人人皆無(wú)法逃脫的死亡,凡此種種,都是古代人們不能在現實(shí)中戰勝,而只能通過(guò)幻想在神話(huà)中戰勝的對象。莊子理想人格所具有的神異性能,正是這種感情愿望的反映。二與莊子思想的文化背景有關(guān)。莊子是楚國貴族后裔,于楚文化有很深的背景。莊子思想洋溢充盈的文學(xué)特質(zhì)是浪漫多姿的楚文化的映照,理想人格的神異性能則是楚地巫風(fēng)祠祀盛行、神話(huà)鬼說(shuō)豐富的烙印。三與莊子的人生哲學(xué)本身有關(guān)。莊子人生哲學(xué)所追求的無(wú)待、無(wú)累、無(wú)患的絕對精神自由,是一種情態(tài)自由,一種理想性質(zhì)的心境,它本身因為缺乏具體的、用來(lái)作界定的理論概念,而難以得到更明確的表述和更深入的揭示。在這種情況下,只有借助超凡脫俗的神話(huà)形象來(lái)表達“道”的思想觀(guān)念,描繪“逍遙”的精神境界。

  藝術(shù)特色

  《逍遙游》在構思上采用了文學(xué)上的形象思維的寫(xiě)作手法,運用大量的淺近的寓言、神話(huà)、對話(huà),文姿多彩。想象像匹駿馬馳騁于宇宙,攝取與表達中心思想有關(guān)的妙趣橫生的題材,生動(dòng)、形象地宣傳了作者的鄙視高官厚祿、死抱皇恩厚爵,否定現實(shí),追求無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名的絕對自由的思想。對統治者以功爵籠絡(luò )賢能的偽善給予深刻的揭露,對后世散文發(fā)展有著(zhù)積極的影響。在攬宇宙于一紙,包萬(wàn)物于一文的充滿(mǎn)生機、遐想的《逍遙游》中,作者富有藝術(shù)魅力的文筆吸引了為數眾多的讀者,使作品成為中國古代寓言體論說(shuō)文中一篇著(zhù)名的佳作。

  全文構思精巧,善于使想象與現實(shí)結合,善于使對話(huà)與闡理結合,善于使諷刺與剖析結合,吸引邊讀邊思,邊思邊讀,讀之有味味無(wú)窮成了莊子著(zhù)作構思的特點(diǎn)。

  文章圍繞著(zhù)逍遙安排了設喻、闡理、表述三個(gè)部分。在設喻中,以鵬與鷃都無(wú)知借風(fēng)力飛翔這一事實(shí),各自顯示傲慢得意的形態(tài);順勢轉入第二部分闡理上,從政的高官貴人平庸地顯示自己的才能,像鷃雀的渺小可憐,最后提出靠豁達、無(wú)所求才能達到無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名的自由虛無(wú)的境界。設喻中先寫(xiě)了鵬的形體,從背與翼的強而有力,才能“擊水三千里”直上九萬(wàn)里,才能有視蒼天如海,觀(guān)地下如煙的高傲之情。蟬、鳩只能在原地起跳,不能有鵬的高傲胸懷,鵬的背與翼再大沒(méi)有風(fēng)力的幫助,也是飛不上高空。小蟲(chóng)鳥(niǎo)不自量力正如有人非要和長(cháng)壽的彭祖媲美一樣的可憐。作者將鵬與鷃兩個(gè)形體懸殊的飛鳥(niǎo)進(jìn)行對比,點(diǎn)明都靠風(fēng)力才能飛翔于空中,但由此而認為自己本領(lǐng)大,超群不凡就是無(wú)知可悲了。文章順勢轉入闡理,從有己與無(wú)己對照入手,有己的人們往往憑著(zhù)自己的職位高才,可以達到“四個(gè)一”的地步,對國君能盡職,也只能靠權勢發(fā)揮平庸的才能。當進(jìn)入豁達無(wú)所求、無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名境界時(shí),才能擺脫世俗的纏繞,這也是無(wú)我的最高標準。第三部分為表述,通過(guò)堯讓賢轉作者與惠子兩段對話(huà),用大瓠和大樹(shù)來(lái)闡明作者反對用大渲耀自己位尊的思想,強調要解除外來(lái)的優(yōu)惠條件,達到無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名的境界,這就是作者寫(xiě)作的目的。

  構思的精巧多彩,在于作者善于運用富有形象性的寓言,使自然界的蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸與社會(huì )上的高官、賢能、明君相映襯;善于運用動(dòng)物、人物之間的對話(huà),使各個(gè)層次之間互相制約,互相連接,引人聯(lián)想,進(jìn)入深思中心思想的地步?梢哉f(shuō)是以喻引理,以比闡理,讓大鵬與小鷃、九萬(wàn)里與仞尺、庸官與賢君在對比中展開(kāi)闡理,讓讀者得到的印象是鮮明的。

  創(chuàng )作背景

  莊子天才卓絕,聰明勤奮,“其學(xué)無(wú)所不窺”,并非生來(lái)就無(wú)用世之心。但是,“而今也以天下惑,子雖有祈向,不可得也”。一方面,“竊鉤者誅,竊國者侯”的腐敗社會(huì )使他不屑與之為伍;另一方面,“王公大人不能器之”的現實(shí)處境又使他無(wú)法一展抱負。人世間既然如此污穢,“不可與莊語(yǔ)”,他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔,在絕對自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下,他寫(xiě)出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。

  作者簡(jiǎn)介

  莊子(約前369年一前286年),戰國時(shí)期哲學(xué)家,道家學(xué)派的代表人物。名周,字子休,宋國蒙(今河南商丘東北)人。曾做過(guò)小官漆園吏,但不久辭去。楚威王聘他為相,遭拒絕,“終身不仕”。他否定有天帝造物主的存在,認為萬(wàn)物起源于“道”,而人的生死只不過(guò)是“道”在其發(fā)展過(guò)程中一個(gè)短暫的環(huán)節。但由于他只看到事物不斷互相轉化的相對性,忽視了事物性質(zhì)的規定性,這就使他的辯證法觀(guān)點(diǎn)淪為詭辯論。其文章縱橫開(kāi)合,變化無(wú)端,并多用寓言故事,想象豐富而奇特,在散文發(fā)展史上具有重要地位。著(zhù)作有《莊子》,原書(shū)52篇,現存33篇,在中國學(xué)術(shù)思想史上有著(zhù)深遠的影響,在古代文學(xué)史上占有重要地位。

  《逍遙游》教案

  教學(xué)目標:

  1、理解逍遙境界的真正內涵。

  2、引導學(xué)生理清文章思路。

  3、探尋莊子逍遙境界的積極意義。

  重點(diǎn)難點(diǎn):

  1、莊子三無(wú)思想的理解。

  2、用新時(shí)代的眼光重新審視莊子。

  教學(xué)步驟:

  一、導語(yǔ)設計:

  有人說(shuō),在文化屈從權勢的傳統中,莊子是一棵孤獨的樹(shù),一棵孤獨地在深夜看守月亮的樹(shù)。當我們大都在黑夜中昧昧昏睡時(shí),月亮為什么沒(méi)有丟失?就是因為有這樣一兩棵在清風(fēng)夜唳中獨自看守月亮的樹(shù)。又有人說(shuō),開(kāi)宗不了逍遙字,空讀南華三十篇。莊子傾注一生看守的月亮,他的靈魂、魅力便是逍遙,逍遙是莊子思想的精髓,這節課我們將繼續學(xué)習第二課時(shí),共同探尋莊子逍遙境界的真正內涵。

  讀莊子像是讀一本偉大的神秘主義的書(shū)。林語(yǔ)堂《信仰之旅》

  二、知識鏈接:

  (學(xué)生閱讀《全優(yōu)設計》及課文注釋)

  1、莊子其人:

  莊子,名周,約生于公元前369年,死于公元前286年,戰國時(shí)宋國人,著(zhù)名的思想家,道家學(xué)派的重要代表,與老子并稱(chēng)為老莊。我寧可游戲污瀆之中自快,無(wú)為有國者所羈,終身不仕,以快吾志焉(《史記.老莊申韓列傳》)一語(yǔ)可見(jiàn)其性格特點(diǎn)。

  莊子天才卓絕,聰明勤奮,其學(xué)無(wú)所不窺(《史記老子韓非列傳》),并非生來(lái)就無(wú)用世之心。但是,而今也以天下惑,予雖有祈向,不可得也(《莊子天地》)。一方面竊鉤者誅,竊國者為諸侯(《胠篋》)的腐敗社會(huì )使他不屑與之為伍,另一方面,王公大人不能器之(《史記老子韓非列傳》)的現實(shí)處境又使他無(wú)法一展抱負。人世間既然如此沉濁,不可與莊語(yǔ)(《天下》),他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔,在絕對自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下,他寫(xiě)出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。

  2、莊子思想:天人合一,順應自然,安時(shí)處順,無(wú)為而治,精神自由。

  莊子的主要思想有天道無(wú)為,相對的認識論,無(wú)條件的精神自由等。他的思想屬于唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對性,否定客觀(guān)事物的差異,否定客觀(guān)真理,在認識論上走向相對主義。從這種認識論出發(fā),他對待生活的態(tài)度是:一切順應自然,安時(shí)而處順,知其不可奈何而安之若命。在政治上,他主張無(wú)為而治,反對一切社會(huì )制度,擯棄一切文化知識。

  3、作品《莊子》:又名《南華經(jīng)》、《南華真經(jīng)》,富有想象力和浪漫主義色彩,擅長(cháng)用寓言故事來(lái)說(shuō)明道理,《史記》載:其著(zhù)書(shū)十余萬(wàn)言,大抵率寓言也。如丑女效顰、望洋興嘆、鯤鵬展翅、不龜手之藥等,都是巧妙雋永、妙趣橫生的寓言。

  (今天我們再一次接觸莊子,我們要通過(guò)《逍遙游》了解莊子的哲學(xué)世界,走進(jìn)莊子內心的深處)

  三、整體感知:結構和論證方法。

  (引導學(xué)生思考,總結本文論證思路,并提示所用論證方法)

  1、學(xué)習角度:

  (1)扣標題,提出問(wèn)題:何為逍遙?

  (找同學(xué)談一下你對逍遙兩字的理解)

  教師明確:逍遙也寫(xiě)作消搖,意思是優(yōu)游自得的樣子;逍遙游就是沒(méi)有任何束縛地、自由自在地活動(dòng)。

  那么,莊子又是如何詮釋他的逍遙觀(guān)的呢?通過(guò)預習和整體閱讀,我們能看出莊子在文中哪段明確提出了自己的逍遙觀(guān)。

  (2)扣行文關(guān)鍵詞:文中出現了幾個(gè)笑字?各笑什么?

  提示:文中三個(gè)笑字,分別在第一、二、三節。

  明確:蜩與學(xué)鳩笑之;斥鴳笑之;宋榮子猶然笑之。

  笑其不逍遙,其實(shí)自己也不逍遙。真逍遙什么?

  2、學(xué)習思路:

  提示:不逍遙逍遙(駁論,先破后立)(如已學(xué)過(guò)的《拿來(lái)主義》)

  提出兩問(wèn)題:

  (1)每一段列舉了哪些事物,是否達到了逍遙? (第一、二自然段)

  (2)找一下體現作者觀(guān)點(diǎn)的句子(即什么才是真正的逍遙游)并翻譯。(第三段)

  四、梳理探究

  (一)、引導學(xué)生梳理第一、二自然段。

  1.通假現象

  (1)北冥有魚(yú),其名為鯤(冥通溟)(2)三飡而反(飡通餐,反通返)

  (3)小知不及大知(知通智)(4)此小大之辯也(辯通辨)

  (5)而征一國者(而通能)(6)而御六氣之辯(辯通變)

  (7)旬有五日而后反(有通又,反通返)

  2.虛詞、實(shí)詞

  怒而飛(怒:奮發(fā))志怪者也(志:記載)

  以六月息者也(去:離開(kāi);以:憑借)

  則風(fēng)斯在下矣(斯:則,就)莫之夭閼者(夭閼:阻塞)

  之九萬(wàn)里(之:到去)之二蟲(chóng)(之:這)

  眾人匹之(匹:相比)彼且奚適(奚:哪里)

  是鳥(niǎo)也(是:這)摶扶搖(摶:環(huán)旋著(zhù)往上飛)

  置杯焉則膠(置:安放;膠:粘著(zhù)地)而后乃今陪風(fēng)(陪:憑)

  而后乃今將圖南(圖:計劃,打算)適百里(適:往)

  以久特聞(特:獨)窮發(fā)之北(發(fā):毛,指草木)

  惡乎待哉(惡:何;待:憑借)

  3.詞類(lèi)活用

  (1)水擊三千里(水:名詞作狀語(yǔ),在水面上)

  (2)而后乃今將圖南(南:名詞作動(dòng)詞,南飛)

  (3)舉世非之而不加沮(非:形容詞意動(dòng)用法,以為非)

  4.文言句式

  (1)南冥者,天池也。(判斷句)(2)《齊諧》者,志怪者也。(判斷句)

  (3)莫之夭閼者。(賓語(yǔ)前置)(4)之二蟲(chóng)又何知!(賓語(yǔ)前置)

  (5)奚以知其然也?(賓語(yǔ)前置)(6)彼且奚適也?(賓語(yǔ)前置)

  (7)彼且惡乎待哉?(賓語(yǔ)前置)

  5.古今異義詞

  果然:古義:充實(shí)之狀,文中為食飽之狀;今義:表事實(shí)與所說(shuō)或所料相符。

  雖然:古義:雖然這樣;今義:轉折連詞

  6.固定句式

  (1)奚以為?(表示反問(wèn),譯為哪里用得著(zhù)呢?)

  (2)其?其?(表示選擇,譯為是呢?還是呢?)

  7.文化常識(關(guān)于紀日法)

  晦:農歷每月的最后一天。

  望:農歷每月的十五;十六為既望。

  朔:農歷每月的第一天。

  學(xué)生深入文本,思考以下問(wèn)題:

  1、第一段列舉了哪些事物,是否達到了逍遙?

  明確:鯤鵬去以六月息者也

  野馬、塵埃生物以息相吹不逍遙(有待)

  蜩與學(xué)鳩槍榆枋而止

  2、為了論證事物有所待,還用了哪些比喻

  大舟漂浮,有待深水

  芥草為舟,杯水負載均有待

  行路備糧,所待不同

  3、第二段寫(xiě)了那些事物,作者如何歸類(lèi)

  小知不及大知,。撼瞅

  小年不及大年大:冥靈大椿彭祖

  湯之問(wèn)棘大:鯤鵬

  。撼怿

  4、第一二段之間關(guān)系如何

  明確:萬(wàn)物在有待的范圍內有大小之分

  在五彩繽紛,變幻無(wú)窮的大千世界里,有動(dòng)物、有植物、有云氣、有人類(lèi)。其物種形狀,其所占時(shí)間,所占空間,大者大,小老小,絕不相同,它們都不是自由的,皆有所待,即未達到逍遙之境。自然界如此,社會(huì )亦然,文章的論述自然由自然界過(guò)渡到人類(lèi)社會(huì )。

  (二)探究賞析

  1、齊讀第三段找一下體現作者觀(guān)點(diǎn)的句子(即什么才是真正的逍遙游)并翻譯。

  明確:乘天地之正,而御六氣之辯,以游無(wú)窮者,彼且惡乎待哉?

  順應天地萬(wàn)物的本性,把握六氣的變化,而在無(wú)窮無(wú)際的境界中遨游的人,他們還憑借什么呢?

  2、其中待字如何翻譯,若將最后一句改成陳述將是什么意思。

  明確;待:憑借,依靠。他們不憑借任何東西。

  3、如何用兩字概括逍遙境界

  明確:無(wú)待

  4、社會(huì )中的人如何做到逍遙,莊子認為哪些人才真逍遙

  明確:至人無(wú)己,神人無(wú)功,圣人無(wú)名

  5、引導學(xué)生對莊子三無(wú)思想理解:

  所謂無(wú)功就是去掉功名利祿之心,不汲汲追逐外物。

  所謂無(wú)名,就是忘掉榮辱毀譽(yù)得失,褒貶任人。

  所謂無(wú)已,就是忘掉自我。不受外物的束縛,達到恬淡自適的境界

  6、文中其它生命形式如何不逍遙

  知、行、德、征有名、有功、有己(社會(huì )理想人格)

  宋榮子無(wú)名、無(wú)功、但有己(有我與彼的區別,猶有未樹(shù))

  列子無(wú)名、無(wú)功無(wú)己(物我合一)但乘風(fēng)而行(有待)(不能真逍遙)

  第四層次:至人、神人、圣人(超越一切的境界)

  無(wú)名、無(wú)功無(wú)己無(wú)所待(真逍遙)

  7、標題詳解:

  逍遙:自由自在、無(wú)拘無(wú)束、悠游自得、任性適意

  游:心游、精神漫游、精神與心靈的放任

  逍遙游:獨立精神的自由翱翔。天地與我并生,萬(wàn)物與我為一(莊子)

  五、結構主題及寫(xiě)法

  1、結構思路:

  萬(wàn)物皆有所待→萬(wàn)物所待有大小之辯→世人亦有所待(有所待→不逍遙)

  (怎樣才算逍遙游?)

  乘天地之正氣,而御六氣之辯,以游無(wú)窮者,彼且惡乎待哉? (無(wú)所待→才逍遙)

  (什么樣的人可以入此境?)

  提示:至人無(wú)己神人無(wú)功圣人無(wú)名

  2、寫(xiě)法:

 、僬撟C方法:駁論,先破后立;②藝術(shù)風(fēng)格:浪漫主義

 、凵朴迷⒀,神奇想象,大膽夸張,并對比

  概括本文主旨。

  明確本文追求一種無(wú)所待的精神自由的逍遙境界,即順應萬(wàn)物的本性,悠然自在,適心任性,達到物我一體的精神上的絕對自由。

  這樣消除了物我對立,使精神與道融和為一,超越一切現實(shí)的矛盾,步入超越現實(shí)的絕對自由

  六、拓展思考

  1、試比較莊子和孟子、韓非子作品中寓言

  明確:①孟子、韓非子作品中也多用寓言,如五十步笑百步、守株待兔等。這類(lèi)寓言多為擴大化的比喻,運用的目的,在于將寓言作為抽象理論的形象例證。莊子寓言則注重以寓言本身來(lái)說(shuō)明觀(guān)點(diǎn)寄寓思想。

 、谥T子寓言多取材于人們熟悉的日常生活和熟知的歷史傳聞。莊子寓言則善于發(fā)揮驚人的想象力,虛構出神奇莫測令人嘆為觀(guān)止的故事,創(chuàng )造出多姿多彩令人瞠目結舌的形象。

  2、討論:我眼中的莊子?

  于丹曾經(jīng)說(shuō)過(guò):儒家給我們一方堅實(shí)大地,道家給我們一片自在天空,人在其中,是以心靈無(wú)疆。莊子是道家學(xué)派的杰出代表,于丹對道家的評價(jià),為我們重新審視莊子提供了平臺。

  (1)思考并討論;故事中的莊子,面對富貴、功名不為所動(dòng),眼里只有濮水的清波,你是否支持莊子的做法

  明確:

 、僦鞠蜻h大,不局于功利。 (傳揚)

  積極②追求精神自由,個(gè)性解放。

  一分為二看莊子

  消極無(wú)為思想:虛無(wú)主義絕對自由(摒棄)

  消極遁世

  (2)這就是莊子的個(gè)性,幾千年前的莊子至今仍有魅力,下面我們用新時(shí)代的眼光重新審視莊子。(討論)

  明確;笑對人生,現實(shí)世界從容不迫;超越自我,心靈天地自在逍遙。

  3、教師總結:

  實(shí)際,莊子早就將這種人生態(tài)度寄托到了大鵬鳥(niǎo)身上,他是一個(gè)奮斗者的形象盡管前途渺茫,盡管隨處都有學(xué)鳩、斥燕式小人的`嘲笑。但是,奮斗者還是要高飛,要在那廣野之鄉找尋心靈停泊的港灣。面對大鵬,我們感慨萬(wàn)分,他時(shí)刻在指引、激勵著(zhù)后人如何面對困難、挫折。中國就是那只矯健的大鵬,他將永遠高飛、遠飛。

  莊子的影響:莊子在諸子百家中是獨樹(shù)一幟的。為什么這么說(shuō)呢?孔子仁愛(ài),孟子仁政,墨子兼愛(ài),法家強國,兵家攻戰,都是不離現實(shí)生活的,可以稱(chēng)為現實(shí)主義。但莊子講逍遙,講齊物,卻是遠離人間煙火,并且行文灑脫,意象新奇,如天馬行空,屬于百家中的浪漫主義。所謂莊狂屈狷,正道出了他們獨具的浪漫主義精神。他教會(huì )了我們用另一種眼光,用非功利的眼光觀(guān)照這個(gè)世界,直接影響著(zhù)后人的思維和創(chuàng )作。特別是那些浪漫主義大師,如李白,李賀,毛澤東郭沫若說(shuō):秦漢以來(lái)的一部中國文學(xué)史差不多大半在他的影響之下發(fā)展。(《莊子與魯迅》)從上面這些詩(shī)句,可以看出基本上都是脫胎于莊子《逍遙游》的描寫(xiě)。

  4、文章啟示:

  一首汪峰《我要飛得更高》送給莊子及所有的炎黃子孫。

  生命就像一條大河/時(shí)而寧靜時(shí)而瘋狂/現實(shí)就像一把枷鎖/把我捆住無(wú)法掙脫/

  這謎樣的生活鋒利如刀/一次次將我重傷/我知道我要的那種幸福/就在那片更高的天空

  我要飛得更高/飛得更高/狂風(fēng)一樣舞蹈/掙脫懷抱/我要飛得更高/飛得更高/翅膀卷起風(fēng)暴/心生呼嘯/飛得更高

  一直在飛一直在找/可我發(fā)現無(wú)法找到/若真想要是一次解放/要先剪碎這有過(guò)的往

  我要的一種生命更燦爛/我要的一片天空更蔚藍/我知道我要的那種幸福/就在那片更高的天空

  5、作文布置:以我要飛得更高為題寫(xiě)一篇不少于800字《逍遙游》讀后感。

  【教學(xué)反思】

  這篇文章,我覺(jué)得優(yōu)點(diǎn)在于:莊子的思想深邃玄妙,具體體現在《逍遙游》一課中也是如此。雖然課文中用了大量的寓言和神話(huà)故事來(lái)體現作者思想,但仍然比較隱晦含蓄。對此,我采用了先入為主的方式,先講了兩個(gè)莊子的故事,以便讓學(xué)生對莊子有大致了解,然后讓學(xué)生在課文中找出主旨句,由果溯因去把握文中寓言和神話(huà),將難度變小了。

  授課時(shí),立足于文本又不局限于文本。亮點(diǎn)在于把莊子的故事與其思想完美地連接起來(lái),讓學(xué)生對莊子逍遙游思想有了直接生動(dòng)的感受和理解。并且用新時(shí)代的眼光解讀了莊子,探尋了他對現實(shí)世界的指導價(jià)值。課堂氣氛輕松,學(xué)生接收得比較好。教學(xué)達到了預期目的。學(xué)生很好的理解了逍遙游的境界,并對莊子有了新的認識。既增加了知識,又陶冶了情操。但也存在一些小的問(wèn)題,如應該保證一些課堂交流時(shí)間,學(xué)生與學(xué)生之間,學(xué)生與老師之間,大家對莊子思想可以各抒己見(jiàn),特別是對莊子中其他寓言故事的解讀。這樣課堂教學(xué)效果會(huì )更加顯著(zhù)。這個(gè)問(wèn)題我在課后也明確提了出來(lái)。所以在練習完成后,我又安排了一節閱讀課,單獨把這一點(diǎn)教學(xué)內容補上,讓學(xué)生自由地對課文、對莊子思想進(jìn)行討論交流,當然我也參與其中。在這個(gè)過(guò)程中,我解答了學(xué)生對莊子思想的不少疑問(wèn)。大家共同探討,效果的確不錯。

  但更重要的是:學(xué)以致用,于是又布置了作文我要飛得更高。

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