我的童年季羨林課件

　　季羨林在大陸被許多人尊重，并被一些人奉為中國大陸的“國學(xué)大師”、“學(xué)界泰斗”、“國寶”。下面是小編收集的他的《我的童年》的課件教案，歡迎大家閱讀!

　　【教學(xué)目標】

　　知識與能力：掌握重點(diǎn)字詞，了解作者的人生經(jīng)歷。

　　過(guò)程與方法：

　　1、通讀法：引導學(xué)生通過(guò)速度課文和品讀課文理解課文內容。

　　2、研討點(diǎn)撥法：教師通過(guò)一系列問(wèn)題引導學(xué)生領(lǐng)會(huì )課文內涵，深入理解作者的思想感情。

　　情感態(tài)度與價(jià)值觀(guān)：體會(huì )作者對童年的留戀及學(xué)習作者以苦為樂(lè )的精神。

　　【教學(xué)重難點(diǎn)】

　　1、掌握生字，理解詞語(yǔ)。

　　2、感悟作者對童年的留戀之情。

　　3、品味本文平淡簡(jiǎn)潔而富有表現力的語(yǔ)言。

　　【教法學(xué)法】

　　啟發(fā)式教學(xué)法、探究法、分組討論法。

　　【教學(xué)媒體】

　　多媒體課件

　　【教學(xué)過(guò)程】

　　一、組織教學(xué)，導入新課。

　　二、展示目標。

　　三、自學(xué)指導。

　　(一)、基礎知識。

　　1、作者簡(jiǎn)介。

　　2、生字注音。

　　生疏 教諭 瑣事 溺愛(ài) 私塾 孤苦伶仃

　　椽子 躥房 門(mén)楣 關(guān)鍵 一壟 渾渾噩噩

　　3、詞語(yǔ)解釋。

　　【肅然起敬】

　　【萬(wàn)象更新】

　　【孤苦伶仃】

　　【相依為命】

　　【不以為然】

　　【家徒四壁】

　　【渾渾噩噩】

　　四、走進(jìn)文本。

　　1、課文是從哪幾個(gè)方面去寫(xiě)童年的?

　　2、這幾個(gè)方面表現了作者怎樣的生活經(jīng)歷?表達了作者怎樣的感情?

　　3、讀完本文，你對作者的童年經(jīng)歷有哪些感觸呢?

　　五、走出文本，拓展延伸。

　　不完滿(mǎn)才是人生

　　季羨林 ①每個(gè)人都爭取一個(gè)完滿(mǎn)的人生。然而，自古及今，海內海外，一個(gè)百分之百完滿(mǎn)的人生是沒(méi)有的。所以我說(shuō)，不完滿(mǎn)才是人生。

　�、陉P(guān)于這一點(diǎn)，古今的民間諺語(yǔ)，文人詩(shī)句，說(shuō)到的很多很多。最常見(jiàn)的比如蘇東坡的詞：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。”南宋方岳詩(shī)句：“不如意事常八九，可與人言無(wú)二三。”這都是我們時(shí)常引用的，膾炙人口的。類(lèi)似的例子還能夠舉出成百上千來(lái)。 ③這種說(shuō)法適用于一切人，舊社會(huì )的皇帝老爺子也包括在里面。他們君臨天下，“普天....

　　之下，莫非王土”，可以為所欲為，殺人滅族，小事一端，按理說(shuō)，他們不應該有什么不如意的事。然而，實(shí)際上，王位繼承，宮廷斗爭，比民間殘酷萬(wàn)倍。他們威儀儼然地坐在寶座上，如坐針氈。雖然捏造了“龍御上賓”這種神話(huà)，他們自己也并不相信。他們想方設法以求得長(cháng)生不老，他們最怕“一旦魂斷，宮車(chē)晚出”。連英主如漢武帝、唐太宗之輩也不能“免俗”。漢武帝造承露金盤(pán)，妄想飲仙露以長(cháng)生;唐太宗服印度婆羅門(mén)的靈藥，期望借此以不死。結果，事與愿違，仍然是“龍御上賓”嗚呼哀哉了。

　�、茉谶@些皇帝手下的大臣們，權力極大，驕縱恣肆，貪贓枉法，無(wú)所不至。在這一類(lèi)人中，好東西大概極少，否則包公和海瑞等決不會(huì )流芳千古，久垂宇宙了�？蛇@些人到了皇帝跟前，只是一個(gè)奴才，常言道：伴君如伴虎，可見(jiàn)他們的日子并不好過(guò)。據說(shuō)明朝的大臣上朝時(shí)在笏板上夾帶一點(diǎn)鶴頂紅，一旦皇恩浩蕩，欽賜極刑，連忙用舌尖舔一點(diǎn)鶴頂紅，立即涅槃，落得一個(gè)全尸�？梢�(jiàn)這一批人的日子也并不好過(guò)，談不到什么完滿(mǎn)的人生。

　�、葜劣谖逸吰筋^老百姓，日子就更難過(guò)了。建國前后，不能說(shuō)沒(méi)有區別，可是一直到今天仍然是“不如意事常八九”。早晨在早市上被小販“宰”了一刀;在公共汽車(chē)上被扒手割了包，踩了人一下，或者被人踩了一下，根本不會(huì )說(shuō)“對不起”了，代之以對罵，或者甚至演出全武行。到了商店，難免買(mǎi)到假冒偽劣的商品，又得生一肚子氣，誰(shuí)能說(shuō)，我們的人生多是完滿(mǎn)的呢?

　�、拊僬f(shuō)到我們這一批手無(wú)縛雞之力的知識分子，在歷史上一生中就難得過(guò)上幾天好日子。只一個(gè)“考”字，就能讓你談“考”色變。“考”者，考試也。在舊社會(huì )科舉時(shí)代，“千軍萬(wàn)馬獨木橋”，要上進(jìn)，只有科舉一途，你只需讀一讀吳敬梓的《儒林外史》，就能淋漓盡致地了解到科舉的情況。以周進(jìn)和范進(jìn)為代表的那一批舉人進(jìn)士，其窘態(tài)難道還不能讓你膽戰心驚，啼笑皆非嗎?

　�、攥F在我們運氣好，得生于新社會(huì )中。然而那一個(gè)“考”字，宛如如來(lái)佛的手掌，你別

　　想逃脫得了。幼兒園升小學(xué)，考;小學(xué)升初中，考;初中升高中，考;高中升大學(xué)，考;大學(xué)畢業(yè)想當碩士，考;碩士想當博士，考�？�，考，考，變成烤，烤，烤;一直到知命之年，厄運仍然難免，現代知識分子落到這一張密而不漏的天網(wǎng)中，無(wú)所逃于天地之間，我們的人生還談什么完滿(mǎn)呢?

　�、嗳巳擞幸槐倦y念的經(jīng)，所以我說(shuō)“不完滿(mǎn)才是人生”。這是一個(gè)“平凡的真理”;但是真能了解其中的意義，對己對人都有好處。對己，可以不煩不躁;對人，可以互相諒解。這會(huì )大大地有利于整個(gè)社會(huì )的安定團結。

　　1 作者在闡述觀(guān)點(diǎn)時(shí)選擇了哪幾類(lèi)人作為例證?為什么這樣寫(xiě)?

　　2 為什么說(shuō)了解“不完滿(mǎn)才是人生”這一觀(guān)點(diǎn)會(huì )“有利于整個(gè)社會(huì )的安定團結”?面對“不完滿(mǎn)的人生”我們應該如何對待?

　　3 下列對第③段加點(diǎn)詞“這種說(shuō)法”所指代的內容理解不正確的一項是( )

　　A.每個(gè)人都爭取一個(gè)完滿(mǎn)的人生。

　　B.一個(gè)百分之百完滿(mǎn)的人生是沒(méi)有的。

　　C.人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。

　　D.不如意事常八九，可與人言二三。

　　六、課堂小結。

　　七、布置作業(yè)。

 

　　季羨林簡(jiǎn)介

　　季羨林(1911.8.2~2009.7.11)，山東聊城市臨清人，字希逋，又字齊奘。國際著(zhù)名東方學(xué)大師、語(yǔ)言學(xué)家、文學(xué)家、國學(xué)家、佛學(xué)家、史學(xué)家、教育家和社會(huì )活動(dòng)家。歷任中國科學(xué)院哲學(xué)社會(huì )科學(xué)部委員、北京大學(xué)副校長(cháng)、中國社科院南亞研究所所長(cháng)，是北京大學(xué)唯一的終身教授。通英、德、梵、巴利文，能閱俄、法文，尤其精于吐火羅文，是世界上僅有的精于此語(yǔ)言的幾位學(xué)者之一。“梵學(xué)、佛學(xué)、吐火羅文研究并舉，中國文學(xué)、比較文學(xué)、文藝理論研究齊飛”，其著(zhù)作匯編成《季羨林文集》，共24卷。生前曾撰文三辭桂冠：國學(xué)大師、學(xué)界泰斗、國寶。

　　季羨林精通9國語(yǔ)言，即漢語(yǔ)、南斯拉夫語(yǔ)、印度語(yǔ)、阿拉伯語(yǔ)、英語(yǔ)、德語(yǔ)、法語(yǔ)、俄語(yǔ)、吐火羅語(yǔ)。曾任中國科學(xué)院哲學(xué)社會(huì )科學(xué)部委員、北京大學(xué)副校長(cháng)、中國社科院南亞研究所所長(cháng)。1911年8月2日出生于山東省清平縣(現臨清市)康莊鎮，祖父季老苔，父季嗣廉，母趙氏，農民，叔季嗣誠。幼時(shí)隨馬景恭識字，在高中開(kāi)始學(xué)德文，并對外國文學(xué)產(chǎn)生興趣，1929年，入山東省立濟南高中，其國文老師董秋芳是魯迅的朋友，還是著(zhù)名翻譯家。“我之所以五六十年來(lái)舞筆弄墨不輟，至今將過(guò)耄耋之年，仍舊不能放下筆，全出于董老師之賜，我畢生難忘”。

　　學(xué)術(shù)成就

　　季羨林的學(xué)術(shù)研究，用他自己的話(huà)說(shuō)是：“梵學(xué)、佛學(xué)、吐火羅文研究并舉，中國文學(xué)、比較文學(xué)、文藝理論研究齊飛”。綜合北京大學(xué)東方學(xué)系張光麟教授和令恪先生所述，季羨林的學(xué)術(shù)成就大略包括在以下10個(gè)方面：

　　1、印度古代語(yǔ)言研究：博士論文《〈大事〉渴陀中限定動(dòng)詞的變化》、《中世印度語(yǔ)言中語(yǔ)尾-am，向-o和-u的轉化》、《使用不定過(guò)去式作為確定佛典的'年代與來(lái)源的標準》等論文，在當時(shí)該研究領(lǐng)域內有開(kāi)拓性貢獻。

　　2、佛教史研究：他是國內外為數很少的真正能運用原始佛典進(jìn)行研究的佛教學(xué)學(xué)者，把研究印度中世語(yǔ)言的變化規律和研究佛教歷史結合起來(lái)，尋出主要佛教經(jīng)典的產(chǎn)生、演變、流傳過(guò)程，借以確定佛教重要派別的產(chǎn)生、流傳過(guò)程。

　　3、吐火羅語(yǔ)研究：早期代表作《〈福力太子因緣經(jīng)〉吐火羅語(yǔ)諸本諸平行譯本》，為吐火羅語(yǔ)的語(yǔ)意研究開(kāi)創(chuàng )了一個(gè)成功的方法，1948年起即對新疆博物館藏吐火羅劇本《彌勒會(huì )見(jiàn)記》進(jìn)行譯釋?zhuān)?980年又就70年代新疆吐魯番地區新發(fā)現的吐火羅語(yǔ)《彌勒會(huì )見(jiàn)記》發(fā)表研究論文多篇，打破了“吐火羅文發(fā)現在中國，而研究在國外”的欺人之談，并且吐火羅文在世界上僅有不到30人會(huì )翻譯

　　的《校注前言》，是國內數十年來(lái)西域史研究的重要成果，而1996年完成的《糖史》更展示了古代中國、印度、波斯、阿拉伯、埃及、東南亞，以及歐、美、非三洲和這些地區文化交流的歷史畫(huà)卷，有重要的歷史和現實(shí)意義。

　　6、翻譯介紹印度文學(xué)作品及印度文學(xué)研究：《羅摩衍那》是印度兩大古代史詩(shī)之一，2萬(wàn)余頌，譯成漢語(yǔ)有9萬(wàn)余行，季羨林經(jīng)過(guò)10年堅韌不拔的努力終于譯畢，是我國翻譯史上的空前盛事。

　　7、比較文學(xué)研究：80年代初，首先倡導恢復比較文學(xué)研究，號召建立比較文學(xué)的中國學(xué)派，為我國比較文學(xué)的復興，作出了巨大貢獻。

　　8、東方文化研究：從80年代后期開(kāi)始，極力倡導東方文化研究，主編大型文化叢書(shū)《東方文化集成》，約500余，800余冊，預計15年完成。

　　9、保存和搶救祖國古代典籍：90年代，擔任《四庫全書(shū)存目叢書(shū)》、《傳世藏書(shū)》兩部巨型叢書(shū)的總編纂。

　　10、散文創(chuàng )作：從17歲寫(xiě)散文起，幾十年筆耕不輟，已有80余萬(wàn)字之多，鐘敬文在慶賀季羨林88歲米壽時(shí)說(shuō)：“文學(xué)的最高境界是樸素，季先生的作品就達到了這個(gè)境界。他樸素，是因為他真誠。”“我愛(ài)先生文品好，如同野老話(huà)家常。”

　　代表著(zhù)作

　　《〈大事〉偈頌中限定動(dòng)詞的變位》(1941年，系統總結了小乘佛教律典《大事》偈頌所用混合梵語(yǔ)中動(dòng)詞的各種形態(tài)調整)、《中世印度語(yǔ)言中語(yǔ)尾-am向-o和-u的轉化》(1944年，發(fā)現并證明了語(yǔ)尾-am向-o和-u的轉化是中世印度西北方言健陀羅語(yǔ)的特點(diǎn)之一)、《原始佛教的語(yǔ)言問(wèn)題》(1985年)(論證了原始佛典的存在、闡明了原始佛教的語(yǔ)言政策、考證了佛教混合梵語(yǔ)的歷史起源和特點(diǎn)等)、《〈福力太子因緣經(jīng)〉的吐火羅語(yǔ)本的諸異本》(1943年)(開(kāi)創(chuàng )了一種成功的語(yǔ)義研究方法)、《印度古代語(yǔ)言論集》(1982年)、《吐火羅文A中的三十二相》《敦煌吐魯番吐火羅語(yǔ)研究導論》《文化交流的軌跡：中華蔗糖史》《東方文學(xué)史》《東方文化研究》《禪與東方文化》《東西文化議論集》《世界文化史知識》等。

　　《清塘荷韻》《賦得永久的悔》《留德十年》《萬(wàn)泉集》《清華園日記》《牛棚雜憶》《朗潤園隨筆》《季羨林散文選集》《泰戈爾名作欣賞》《人生絮語(yǔ)》《天竺心影》《季羨林談讀書(shū)治學(xué)》《季羨林談師友》《季羨林談人生》《病榻雜記》《憶往述懷》《留德十年》《新紀元文存》等。

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