賈平凹《高老莊》中的神秘文化意象

　　導語(yǔ)：立足于“商州”厚重的漢文化傳統，賈平凹在《高老莊》“含蓄”與“含混”兩種較為典范的文本修辭形態(tài)中，成功地構建出了一個(gè)個(gè)神秘的文化意象。以下是小編整理分享的賈平凹《高老莊》中的神秘文化意象，歡迎大家閱讀!

　　《高老莊》是賈平凹20世紀90年代末在“文化尋根”的道路上“反思文學(xué)”的又一部經(jīng)典長(cháng)篇小說(shuō)。立足于“商州”厚重的漢文化傳統，作者在《高老莊》“含蓄”與“含混”兩種較為典范的文本修辭形態(tài)中，成功地構建出了一個(gè)個(gè)神秘的文化意象。整體細讀《高老莊》中的神秘文化意象：形而下，它呈現出的是傳統與現代、鄉村與城市在社會(huì )歷史文化進(jìn)程中的矛盾沖突;形而上，它蘊藉的卻是作者在“文化尋根”的道路上反思文化的又一生命體驗。形而下與形而上的有機結合：神秘詭譎的“白云湫”、寓意深遠的“花鼓詞”及“奇畫(huà)”、匪夷所思的西夏之夢(mèng)，構建出了一個(gè)神秘并具有整體聯(lián)動(dòng)特征的意象世界。這個(gè)源于作者生命體驗的意象世界在當下同樣具有再思考、再認識的價(jià)值和意義。

　　一.神秘詭譎的“白云湫”

　　白云湫，《高老莊》最主要的話(huà)語(yǔ)語(yǔ)境。但有意思的是，在文本建構的過(guò)程中作者并沒(méi)有對它進(jìn)行正面的敘述，而是巧妙地通過(guò)“他者”間接地進(jìn)行敘寫(xiě)。

　　在高老莊人的意識形態(tài)中，白云湫是一個(gè)神秘詭譎，被一種超自然的力量所控制的神秘區域，他充盈著(zhù)“邪氣”、“妖氣”、“魔氣”，是“邪毒”的源頭，他的存在對高老莊造成了極大的威脅。為此，鄉民們不得不在白云湫前的牛川溝上修建了白塔，讓白塔消解不斷從白云湫“垂直沖過(guò)來(lái)的‘邪氣’”，以求消災避禍;而在外來(lái)客的眼中，想象中，夢(mèng)境中：白云湫或只是個(gè)“大湖”，或是一個(gè)“有瀑布”、“有湖”、“神鳥(niǎo)”、“天籟”奏響的人間仙境，或“是個(gè)湖，是個(gè)溝，是一溝的老樹(shù)林子，人都說(shuō)那里住著(zhù)神仙也住著(zhù)魔鬼，是天下最怪的地方”。[1]

　　鄉民敬畏、西夏好奇的白云湫，已經(jīng)成了“百慕大三角”，無(wú)人目睹過(guò)他的真實(shí)面容：膽大包天的蔡老黑的“爺爺的爺爺”、教授老黑熊拳進(jìn)山采藥的菊娃爹，入湫后就如人間蒸發(fā)神秘失蹤;早年，蔡老黑也是因為到過(guò)“湫前溝口” 的白云寺及白云崖，所以，后來(lái)就惹上了一身官司并蹲了兩年大牢;迷糊叔當年只是到了白云寨，遇到白云湫的野人，與其搏斗受到刺激后就得了瘋病;如今，滿(mǎn)懷好奇心地前往白云湫探秘的西夏，半道上涉水過(guò)河差點(diǎn)溺水身亡，脫險上岸后又發(fā)現自己的“鞋子” 竟然變成了“兩堆干牛糞”，受到驚嚇，中途而返……籠罩在白云湫之上的神秘面紗仍舊無(wú)人能揭。

　　顯然，文本中虛無(wú)縹緲、混沌模糊的白云湫在眾說(shuō)紛紜中已經(jīng)被鄉民們神化、妖魔化。在他們復雜的敬畏情感中，“白云湫”甚至已經(jīng)變成了一種宗教，變成了一個(gè)異化的世界，神話(huà)的自然具有了超自然的力量。因此，“白云湫是由人間至仙境或曰妖界、魔界的涉白地理線(xiàn)路的始發(fā)站與終點(diǎn)站，同時(shí)也是高老莊涉白精神線(xiàn)路的發(fā)源地與歸屬地。”[2]也就是說(shuō)，白云湫在被鄉民們神魔化的過(guò)程中已經(jīng)變成了作者神秘文化介入的物質(zhì)載體，并且這個(gè)物質(zhì)載體成了高老莊本土鄉民與外來(lái)客意識形態(tài)交會(huì )碰撞的最好場(chǎng)所。在具體的文本建構中，這個(gè)場(chǎng)所相對于堅守傳統、固步自封的高老莊人來(lái)說(shuō)，白云湫是那樣的神秘詭譎，讓人生畏;而對于外來(lái)客來(lái)說(shuō)，白云湫則是一個(gè)如仙境般充滿(mǎn)誘惑力的地方。兩種不同意識形態(tài)的碰撞，折射出來(lái)的是傳統文化與現代文化在與外來(lái)文化相遇時(shí)表現出來(lái)的不同態(tài)度。結合文本建構的語(yǔ)境來(lái)看，這“態(tài)度”不但生動(dòng)地說(shuō)明了在西學(xué)東漸的浪潮中，外來(lái)文化像白云湫一樣被神秘化了，而且也形象地詮釋了當時(shí)人們對此而產(chǎn)生的“神往而恐懼、羨慕而又鄙視、追求而又拒斥的復雜心態(tài)”。[2]

　　二、寓意深遠的“花鼓詞”及“奇畫(huà)”

　　整體細讀《高老莊》，我們就能發(fā)現，作者在次要人物的建構過(guò)程中，歷史性地顛覆了次要人物、次要地位的形象建構，創(chuàng )造性地借助神秘意象解構的多維視角，為文本意蘊的深層解讀提供了開(kāi)放性的可能。

　　“黑山呦那個(gè)白云湫，河水呦那個(gè)往西流，家沒(méi)三代喲富，清官的不到呦頭。”[1]這是小說(shuō)文本中瘋子迷糊叔嘴中的花鼓詞，這花鼓詞在迷糊叔的說(shuō)唱中無(wú)數次地重復出現，雖然表面看似荒誕，但深度解構迷糊叔這一次要人物形象，我們就會(huì )清楚地看到，迷糊叔雖然外在的形象形態(tài)是瘋瘋癲癲的，但透過(guò)其“非理性”的言行舉止，他實(shí)際上卻是有著(zhù)超乎常人智慧的清醒者。比如，“順善偷了我的糧食”，這在常人看來(lái)是難以理喻的“瘋話(huà)”，但正是這常人難以理解的“瘋話(huà)”，卻是對順善真實(shí)面孔的理性認知。其次，始終彌漫在迷胡叔身上的“神味”與“魔氣” ，使他能夠自由地連接陰陽(yáng)兩界……最終用貫穿于小說(shuō)文本始終，蘊涵著(zhù)深刻哲理的“風(fēng)言風(fēng)語(yǔ)”喊出了自我的聲音：“家沒(méi)三代喲富，清官的不到呦頭”。 這近乎哲學(xué)囈語(yǔ)般吶喊的聲音，不但是對高老莊歷史最好的總結，而且更是對高老莊未來(lái)的一種預設。

　　文本中除了迷糊叔以及他說(shuō)唱的“花鼓詞”，石頭和石頭的“奇畫(huà)”又構成了另一則文化寓言。石頭是伴隨著(zhù)莫名其妙的天外飛石降生，先天癱瘓，但他又是一個(gè)天賦異稟的“奇人”。奇就奇在他不僅有著(zhù)神秘莫測的預言感知能力，而且還能夠無(wú)師自通地憑借直覺(jué)繪制出種種讓人費解的“奇畫(huà)”。在小說(shuō)文本中至少有16個(gè)場(chǎng)次集中展示了石頭的繪畫(huà)才能�？梢哉f(shuō)，每場(chǎng)繪畫(huà)都顯示出了石頭神奇的繪畫(huà)天賦。這繪畫(huà)天賦令熟悉繪畫(huà)的西夏也困惑不解。后來(lái)，西夏把石頭的繪畫(huà)作了整理和編號，一共13幅，開(kāi)始的是“宇宙神”，中間有“骷髏勇士”、“龍蛇戰車(chē)”、“三架戰車(chē)”……最后是“人生”。這樣，一個(gè)“天人合一”的“易經(jīng)”境界就呈現在了我們的面前。透過(guò)這“易經(jīng)”建構的神秘意境，我們感受到的或許是作者對于宇宙人生變幻無(wú)窮的無(wú)奈;或許是“高老莊”只有放棄漢文化“短腿”的形態(tài)特征，才能最終實(shí)現真正意義上的人種進(jìn)化。

　　三.匪夷所思的西夏之夢(mèng) 　
　
      “從文學(xué)創(chuàng )作來(lái)說(shuō)，夢(mèng)是最容易表達作家深層心理無(wú)意識活動(dòng)的絕好手段，最容易使作家的深層心理無(wú)意識欲望外化于小說(shuō)人物載體之中。”[3]作者在《高老莊》中，立足于“商州”厚重的漢文化傳統，建構出了各具神秘色彩的10大美夢(mèng)。除去子路、冀林娘和南驢伯各做有一夢(mèng)外，其余的都是西夏一人之夢(mèng)。西夏之夢(mèng)，無(wú)論是“綠得發(fā)幽發(fā)黑的玉米棵子”、“疾馳的白馬”、“硬大的玉米棒子”，還是“鉆進(jìn)被窩的那條黃褐色的蛇”;無(wú)論是人狐共濟，還是夢(mèng)欲生娃;無(wú)論是路遇“紅衣女”，還是遭逢“再生人”……其實(shí)，作者都是圍繞一個(gè)主題來(lái)建構，即圍繞“人種”來(lái)建構。西夏隨子路到了高老莊后，發(fā)現高氏家族為了所謂純粹的漢族傳統，堅持不與外族通婚，所以高老莊的人矮小丑陋，出現了人種的退化。特別讓人感到奇怪的是子路一回到高老莊性功能就減退。長(cháng)期生活在高老莊的老百姓有些性功能已經(jīng)完全喪失只能靠借種來(lái)延續高氏香火……“再過(guò)十年，二十年，高老莊的人最大的困境倒不是溫飽，而是生育了”[1]。子路為高老莊人種的退化深感憂(yōu)慮，這種憂(yōu)慮集中表現在文本中的“換種”情節上：子路為了沖破高老莊封閉的人種繁育模式，與結發(fā)妻子菊娃離婚，選擇與西夏結婚。這不僅僅是因為西夏年輕貌美，又是城里人，而最主要的原因是因為西夏修身長(cháng)腿如同大碗馬一樣，能實(shí)現他“換種”的目的。子路的“換種”，西夏的“奇夢(mèng)”，最終讓“高老莊”的寓意更為深遠――固守封閉，必然導致民族生命力的衰竭。

　　四.結語(yǔ)

　　20世紀80年代以降，賈平凹開(kāi)始對文學(xué)意象表現出了少有的熱情。在他看來(lái)，意象的建構是“一種自感受活的事”。90年代，意象的建構更是成為了賈平凹一種自覺(jué)的追求。在其自覺(jué)的意象建構中，《高老莊》以實(shí)寫(xiě)虛，用“虛”張揚意象成了作者意象建構的經(jīng)典，倍受評論界的關(guān)注，引發(fā)了不少爭論。深度解讀《高老莊》的意象建構，我們不難看出，作者始終是以本土的民間文化作為意象語(yǔ)境，借助神秘文化的多維視角，在荒誕意象的建構過(guò)程中，以隨意的方式融入生活的細節。這種融入了生活細節的荒誕意象，不但開(kāi)拓了作品形而上的意蘊境界，還在無(wú)形中張揚了作品的藝術(shù)生命個(gè)性。

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