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《化石吟》公開(kāi)課教學(xué)案例
《化石吟》以?xún)?yōu)美的語(yǔ)言、神奇的意境，熱情洋溢地贊頌了會(huì )講話(huà)的奇異化石。下面是課文的公開(kāi)課教學(xué)案例，一起來(lái)看一下吧。
(一)、教學(xué)目標
1.有感情地誦讀課文，感受詩(shī)歌的韻律美。
2.學(xué)習這首詩(shī)，讓同學(xué)們展開(kāi)豐富的聯(lián)想和想象來(lái)理解詩(shī)中的內容，體會(huì )詩(shī)人的感情，想象化石向人類(lèi)講述的那份大自然的奇幻，進(jìn)一步認識自然的奧妙，認識人與自然的關(guān)系。
3.調動(dòng)學(xué)生的課外積累，發(fā)揮學(xué)生豐富的想象力，培養科學(xué)精神和探索未知世界的興趣。
(二)、教學(xué)重點(diǎn)
1.有感情地誦讀課文，感受詩(shī)歌的韻律美，把握內容，體會(huì )化石向人類(lèi)講述的那份大自然的奇幻。
2.學(xué)習這首詩(shī)，讓同學(xué)們展開(kāi)豐富的聯(lián)想和想象來(lái)理解詩(shī)中的內容，體會(huì )詩(shī)人的感情，進(jìn)一步認識自然的奧妙，認識人與自然的關(guān)系。
(三)、教學(xué)難點(diǎn)
體會(huì )詩(shī)歌表達的豐富感情，通過(guò)朗讀體會(huì )詩(shī)歌的韻律美，發(fā)揮聯(lián)想和想象，認識科學(xué)的神奇。
教學(xué)準備
教師可利用網(wǎng)絡(luò )或書(shū)籍查閱有關(guān)化石的資料，并指導學(xué)生搜集有關(guān)資料圖片。
(四)、教學(xué)時(shí)數
1課時(shí)
(五)、教學(xué)過(guò)程：
一、激情引趣，導入新課。
(屏幕放映一則新聞并展示一些化石圖片)
師：同學(xué)們，看到這些化石，你們有什么聯(lián)想呢?你們知道這些化石中動(dòng)物的名稱(chēng)嗎?你們能想象到它們所什么生活的時(shí)代是什么樣子的嗎?你們知道是什么原因使得這些動(dòng)物已經(jīng)不存在了，變成化石了呢?有一位詩(shī)人也和我們一樣看到了化石，他感慨萬(wàn)千，于是，詩(shī)興大發(fā)，吟詩(shī)一首，這就是我們今天要學(xué)習的張峰寫(xiě)的《化石吟》。(板書(shū)課題)
這是一首抒情詩(shī)，也是一首科學(xué)詩(shī)。“吟”是古典詩(shī)歌的一種名稱(chēng)，在這里是“贊頌”、“贊美”的意思。所謂的科學(xué)詩(shī)就是把詩(shī)與科學(xué)結合起來(lái)，用優(yōu)美的詩(shī)語(yǔ)言和意象去描繪科學(xué)世界，去傳播科學(xué)知識，去表現科學(xué)精神，去啟迪科學(xué)思維的詩(shī)。
我國雖然是詩(shī)的國度，但在科普園地里，科學(xué)詩(shī)這朵小花還開(kāi)得不太絢麗，這大概是寫(xiě)科學(xué)詩(shī)，既要懂科學(xué)又要懂詩(shī)歌，可在現實(shí)生活中，科學(xué)和詩(shī)歌兼通的人卻不多的原因吧!因此，張鋒的這首科學(xué)詩(shī)更值得我們去學(xué)習、去品味。下面，我們就來(lái)學(xué)習這首詩(shī)。
首先，我們看看本節課要完成的目標是什么。(屏幕顯示學(xué)習目標，指明學(xué)生讀)
二、誦讀全詩(shī)，加強理解。
1.自由誦讀，初步理解。
學(xué)生分小組在課前預習的基礎上自由誦讀，要求讀準字音，有節奏地朗讀詩(shī)歌，并能有選擇地背誦。
2.閱讀資料，加強理解。
�、僮钤绲聂~(yú)兒、最早的鳥(niǎo)兒、最早登陸的魚(yú)兒、最早的樹(shù)，依次指的是無(wú)頜魚(yú)類(lèi)、鳥(niǎo)類(lèi)的祖先、兩棲類(lèi)的祖先和裸子植物。
�、诿歪锵螅阂卜Q(chēng)“毛象”，古代哺乳動(dòng)物，大小近似現代象，身上長(cháng)滿(mǎn)棕色長(cháng)毛，上門(mén)齒向上彎曲。生存于亞歐大陸北部更新世(延續時(shí)間自160萬(wàn)年前至1萬(wàn)年前)晚期的寒冷地區。中國東北、內蒙古和寧夏等地曾有這類(lèi)動(dòng)物的化石發(fā)現。
�、�“黑色的軀殼裹藏著(zhù)生命的信息”，研究表明，化石還部分保存著(zhù)生命有機物的殘余，并未真的完全石化。
�、芎」牵菏�。
�、萏牛哼h古的時(shí)代。
3.開(kāi)火車(chē)分小節誦讀。其他同學(xué)注意誦讀者對于會(huì )認字和會(huì )寫(xiě)字是否讀準，節奏是否掌握恰當。
三、評價(jià)討論，理解感悟。
1.讀后評價(jià)，同學(xué)們在評價(jià)討論的過(guò)程中加強對詩(shī)歌的理解感悟。
(1)關(guān)于讀音。
思緒xù不朽xiǔ軀qū殼裹guǒ藏檔dàng案蔥蘢lóng幽yōu雅卓zhuó越
(2)關(guān)于寫(xiě)字。
強調“裹”的寫(xiě)法，“果”字夾在“衣”中間。
(3)關(guān)于節奏。
結合學(xué)生讀的情況有針對性地指導朗讀，重點(diǎn)指導：
“……生命的航船/從太古不息地向近代/進(jìn)發(fā)。”
“啊，/你——/令人嘆服的大自然，/高明的魔法師，/卓越的雕刻家!”
(4)關(guān)于感情色彩的處理:
�、籴槍偛磐瑢W(xué)們讀的情況大家互相評價(jià)，指出讀得好與不好的地方。
�、谡f(shuō)說(shuō)應該怎樣讀，自己讀讀。
�、壅f(shuō)說(shuō)為什么要這樣讀。
�、軒熒餐接懺�(shī)歌感情色彩的處理，整體感受。
第1、2節是第一層，開(kāi)頭運用排比的手法通過(guò)連續不斷的問(wèn)句，以疑問(wèn)略帶遐想的語(yǔ)氣引發(fā)作者和讀者的想象和思考。
板書(shū)：發(fā)問(wèn)想象
第3、4、5、6節是第二層也是詩(shī)的主體部分，具體抒寫(xiě)遐思的內容，用一種贊美的語(yǔ)氣、擬人的手法來(lái)寫(xiě)化石，語(yǔ)氣中滿(mǎn)是對化石所具有的神奇力量的贊頌和對大自然的由衷的嘆服。
板書(shū)：遐思飛躍
第7節是第三層，用陳述的語(yǔ)氣為第2節做了肯定的回答，進(jìn)一步贊美化石的神奇、大自然的神奇。
板書(shū)：回答呼應
整首詩(shī)歌節奏鮮明，聲調和諧，音樂(lè )性強，應通過(guò)反復誦讀、評價(jià)討論來(lái)加強對文本的理解感悟。
2.好詩(shī)不厭百回讀，請同學(xué)們自由朗讀，進(jìn)一步感知、思考(大屏幕投影出示問(wèn)題)：
(1)用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括本詩(shī)的主要內容。
(2)本詩(shī)表達了作者怎樣的思想感情?
(3)本詩(shī)可分為幾層，試概括大意。
學(xué)生可在自由誦讀中思考，然后討論，討論時(shí)要給予充分的時(shí)間。
3.討論后教師引導學(xué)生明確：
(1)本詩(shī)寫(xiě)科學(xué)家通過(guò)研究化石展現了億萬(wàn)年前的神奇景象。
(2)詩(shī)歌表達了作者對科學(xué)神奇的贊美之情。
(3)詩(shī)歌分為三層：第一層為1—2節，通過(guò)發(fā)問(wèn)，引發(fā)聯(lián)想;第二層為3—6節，具體抒寫(xiě)，無(wú)限遐思;第三層為7節，回應發(fā)問(wèn)，照應開(kāi)頭。
4.學(xué)生討論，教師明確后，可以再次指導朗讀，為進(jìn)一步理解詩(shī)歌作鋪墊。
四、全文總結，整體感知。
通過(guò)今天的學(xué)習，你懂得了什么?
(感嘆科學(xué)的神奇、大自然的奇妙)
拓展閱讀：化石趣聞
“龍骨”與“佛骨”
“龍骨”，自從《山海經(jīng)》首次記載“龍骨”以后，它一直為人們所注意，但2000年來(lái)，多偏重于其藥用等描述。
可笑的是，自從唐代以來(lái)，有好幾個(gè)封建統治者曾利用這個(gè)名叫龍骨的哺乳動(dòng)物化石進(jìn)行宗教迷信活動(dòng)，把它說(shuō)成“佛骨”，以此愚弄人民。這個(gè)秘密直到解放前才被古脊椎動(dòng)物學(xué)家楊鐘健揭露出來(lái)。有一次，他到四川峨眉山去，在寺廟里發(fā)現被和尚供奉的“佛骨”實(shí)際上是一種幾十萬(wàn)年前廣布于華南各地的重要哺乳動(dòng)物──劍齒象化石，因而他指出：“韓愈阻上的佛骨也無(wú)疑是這一類(lèi)的化石”。
史書(shū)上確實(shí)有過(guò)這方面的記載，如唐憲宗元和十四年(819年)、懿宗咸通十四年、僖宗乾符元年、宋仁宗慶歷三年、明嘉靖十五年等都有過(guò)迎佛骨、佛牙的隆重儀式�！杜f唐書(shū)·憲宗本紀》就有如下記載：“(元和)十四年春正月，丁亥，迎鳳翔法門(mén)寺佛骨至京師，留禁中三日，乃送詣寺。刑部侍郎韓愈上疏極陳其弊(即《諫迎佛骨表》，癸巳，貶愈為潮州刺史。”韓愈(公元768～824年)自己也寫(xiě)過(guò)一首《左遷至藍關(guān)示侄孫湘》的詩(shī)說(shuō)過(guò)這件事。詩(shī)是這樣寫(xiě)的：
一封朝奏九重天，夕貶潮陽(yáng)路八千。
欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年。
云橫秦嶺家何在，雪擁藍關(guān)馬不前。
知汝遠來(lái)應有意，好收吾骨瘴江邊。
現在我們讀到這些詩(shī)文，想想當時(shí)的皇帝實(shí)在昏庸得可笑，竟把哺乳動(dòng)物的化石當作“佛骨”奉迎，興師動(dòng)眾，勞民傷財。而正直的大臣為此向皇上提出意見(jiàn)，阻止迎 “佛骨”，結果非但得不到采納，反而被帝王罷官貶職，遭到變相的放逐之罪。由此可見(jiàn)，那些封建帝王為了欺弄人民，搞那些莫名其妙的宗教活動(dòng)，無(wú)非是妄圖把人們的思想束縛在宗教迷信的牢籠里，俯首貼耳地任其宰割。
所謂“佛骨”、“佛牙”，實(shí)際上是哺乳動(dòng)物化石的又一證據，再請看明嘉靖十五年禮部尚書(shū)夏言在《桂林奏議•議瘞佛骨疏》中的話(huà)：“臣見(jiàn)諸幾案之上，及懸度拱之間，與夫金函之所藏貯者。為物尚多，不可識辨，問(wèn)之守者，且云是為佛骨，是為佛牙，枯朽摧裂，奇離磈礧，計不下千斤……凡番僧持以誑惑中國之人，而名為佛顱、佛骨者，相屬于道，由是流入宮禁之內，歷世皆然，不以為異……。”這里敘述得很仔細，皇宮內貯藏了不少“佛骨、佛牙”，桌上、架上堆放滿(mǎn)滿(mǎn)的，而且多是殘破的化石，總數“不下千斤”，可見(jiàn)真是哺乳動(dòng)物化石了，不然哪有千斤的唐僧或釋迦牟尼的骨頭或牙齒呢!提意見(jiàn)者還向皇上尖銳地指出一些外國和尚妄圖用這些虛假的東西腐蝕欺騙中國人，并且也欺騙皇上，已經(jīng)很久了，現在應該不能再上當，而到了清醒的時(shí)候了。
自從“龍骨”作為藥用以來(lái)，買(mǎi)賣(mài)“龍骨”的生意也隨之興隆，特別是到了宋朝，有這方面的盛況記載：“蜀有蠶市，每年正月至三月，州城及屬縣循環(huán)一十五處……有鬻龍骨叟與孫兒輩將龍骨、齒、角、頭、脊之類(lèi)，凡數擔，至暮貨之亦盡。因問(wèn)所得之處，云某住靈池縣分棟山，山去府城七十余里，北連秦隴，南接資滬，山阜崗岫之間，磎硐土穴之內，有能興云雨之處，即有年深朽腐者，大十數丈，小三五丈，掘而得之甚多。”這里記載四川買(mǎi)賣(mài)“龍骨”的熱鬧情景以及產(chǎn)地位置。每年正月至三月生意旺季時(shí)每天可售幾擔，三個(gè)月內可售數百擔，可見(jiàn)其開(kāi)采量相當大。如果從今天研究化石的角度看，極為心痛，說(shuō)不定有許多珍貴的化石都被搗碎入藥了。就目前已知的四川地質(zhì)情況看，距今數十萬(wàn)至百萬(wàn)年前，當地的哺乳動(dòng)物群成為化石者分布相當廣泛，特別是許多洞穴堆積中最易找見(jiàn)。不過(guò)文中所提“大十數丈，小三五丈”的“龍骨”頗有疑問(wèn)，因為一般哺乳動(dòng)物化石沒(méi)有這么大，只有鯨魚(yú)或恐龍化石或能遇見(jiàn)，特別后者是真正的龍骨，但它已完全石化，不宜入藥，記載是否有誤?類(lèi)似情況，我們在蘇北查勘第四紀象類(lèi)化石時(shí)也碰到過(guò)，當初群眾報稱(chēng)有20米長(cháng)的“龍骨”，待至實(shí)地一看，原來(lái)這些象骨遺骸散落在地層內斷斷續續有20米長(cháng)，而群眾不了解化石的特點(diǎn)，以為這些散亂的骨頭原來(lái)是一整根。所以，如果記錄者未親臨現場(chǎng)觀(guān)察，僅據傳聞報道，就可能寫(xiě)下“大數十丈，小三五丈”的“龍骨”了。
到了清朝乾隆年間(約1792年)，“龍骨”除了繼續藥用以外，還作為工藝品。據記載：“太州深山中，農人往往得龍角，長(cháng)丈余，圓四圍，一歧而中空，重于石。工人截之，擇堅整者作朝珠并小器物。其色不一，有白如象牙，紅如紫，褐青如沉水香，其文理皆如魚(yú)鱗，寶光陸離可愛(ài)，士人重之。”文中的“龍角”，按今天古生物學(xué)知識判斷，可能是大象牙，即發(fā)現于新第三紀至第四紀的許多乳齒象類(lèi)或真象類(lèi)的獠牙，其他哺乳動(dòng)物的角不可能如文中所說(shuō)的“長(cháng)丈余，圓四圍，一歧而中空，重于石。”把象牙化石作為工藝品原料，頗有點(diǎn)像西伯利亞居民利用猛犸象的獠牙，不過(guò)后者未曾石化。
石燕非燕
藥用化石中除“龍骨”外，石燕可算是最為常見(jiàn)的了，形態(tài)完整，價(jià)格便宜，曾經(jīng)是研究腕足動(dòng)物化石材料的一個(gè)來(lái)源。
自從李時(shí)珍將石燕載入《本草綱目》以后，引起人們廣泛的注意，特別是許多地方志上都有記載，按這些記載去尋找石燕，基本上都能落實(shí)：絕大部分屬于泥盆紀地層中的，其次是志留紀地層的，少數是石炭、二迭紀的腕足動(dòng)物化石;按省份看，提到最多的是湖南，其次是湖北、廣西、云南、廣東、江西、浙江、江蘇、山西等。
但是關(guān)于石燕的傳說(shuō)和記載，很早就有了，可能那時(shí)候尚未當作藥用。
最早的記載始于晉朝的名畫(huà)家顧愷之(公元4世紀后半期)，在其《啟蒙記》中提到“零陵郡有石燕。”
其后，南北朝的北魏時(shí)代，卓越的地理學(xué)家酈道元(公元466～527年)在《水經(jīng)注》中也提到“石燕山(在今湖南祁陽(yáng))有石紺而狀燕，因以名山。其石或大或小，若母子焉”。
在酈道元之后，南北朝的陳朝時(shí)，有個(gè)名叫陰鏗的，寫(xiě)過(guò)一首詠石的詩(shī)，詩(shī)句中提到湖南零陵的石燕�，F在我們知道，湖南零陵，確實(shí)發(fā)育了良好的泥盆紀地層，其中盛產(chǎn)石燕是毫無(wú)疑問(wèn)的。
但是，由于種種原因，從顧愷之到陰鏗，都將石燕說(shuō)成是會(huì )飛的，這樣就使他們的敘述帶上了神話(huà)般的色彩。
直到唐朝，才開(kāi)始把神話(huà)般的石燕作為藥物應用，如《新修本草》中提到：“永州祁陽(yáng)縣西北一十五里土岡上，掘深丈余取之，形似蚶而小，堅重如石也。俗云，因雷雨則自石穴中出，隨雨飛墮，妄也。”這段記載中看出了兩個(gè)問(wèn)題：一是大概醫生們比一般人尊重科學(xué)事實(shí)，考察的結果認為石燕是不會(huì )飛的。二是所謂石燕會(huì )飛的說(shuō)法只是民間傳說(shuō)，沒(méi)有什么證據的。
最有意思的是，宋張師正在其《倦游雜錄》中提到這么一個(gè)故事：“零陵出石燕，舊傳雨過(guò)則飛。嘗見(jiàn)謝郎中鳴云：自在鄉中山寺為學(xué)，高崖巖石上有如燕狀者，圈以筆之。石為烈日所暴，忽有驟雨過(guò)，所識者往往墜地，蓋寒熱相激而進(jìn)，非能飛也。”這里張師正把一位從來(lái)不出名的鄉村醫生謝鳴如何解釋石燕不會(huì )飛的實(shí)地調查研究的過(guò)程記下來(lái)。他在鄉間寺廟里讀書(shū)研究學(xué)問(wèn)的時(shí)候，因為聽(tīng)前人說(shuō)石燕會(huì )飛，要追究這個(gè)疑問(wèn)，于是對石燕進(jìn)行了較長(cháng)時(shí)間細心觀(guān)察。他先將巖石上的石燕用筆圈劃出來(lái)，看它是否真會(huì )飛走。然后，像氣象臺看天氣一樣，進(jìn)行觀(guān)察，后來(lái)，他發(fā)現石燕由于日曬、風(fēng)吹、雨打、水沖的風(fēng)化作用，特別是熱漲冷縮的崩裂作用，終于“墜地”，于是得出正確的結論：石燕“非能飛也”。
宋寇宗奭在其《本草衍義》中記載的石燕也很是重要：“石燕如蜆蛤狀，色如土，堅重如石。既無(wú)羽翼，焉能飛出?其言近妄。”這里，他指出石燕的形態(tài)與蜆蛤相似，但不屬于蜆蛤。確實(shí)，按生物分類(lèi)，石燕屬腕足動(dòng)物，而蜆蛤則屬瓣鰓動(dòng)物。雖然兩者都是具有兩個(gè)殼瓣的無(wú)脊椎動(dòng)物，而腕足類(lèi)的兩殼瓣大小不等，形態(tài)各異;瓣鰓類(lèi)的兩殼瓣大小相等，形態(tài)相似�？茏趭]在當時(shí)生物分類(lèi)學(xué)尚未建立的時(shí)候，能分辨兩者不同，是難能可貴的。同時(shí)，他也從石燕的基本特點(diǎn)分析，指出無(wú)翼而不可能飛翔。
此外，杜綰在《云林石譜》中也有石燕的記載，其見(jiàn)解與謝鳴極為類(lèi)似。
國外，直到1853年戴維森才認出石燕是海生腕足動(dòng)物的化石。
蝙蝠石非蝙蝠成石
早在1400多年前，晉代的郭璞在注釋《爾雅》時(shí)曾經(jīng)提到蝙蝠，還談到齊(山東)人曾以“蝙蝠石”制硯，稱(chēng)為蟙 硯。因而“蝙蝠石”之名由此傳開(kāi)來(lái)了。從字義看，蝙蝠石大概是蝙蝠變成的化石吧。其實(shí)，它不是蝙蝠變成的。
清朝的詩(shī)人王士禎(1634～1711年)在他的《池北偶談》中有一段記載，說(shuō)的是1637年春，風(fēng)和日麗，百花吐艷的時(shí)節，張華東到泰山去游覽，住在大汶口，沿著(zhù)河邊走來(lái)，看到水中發(fā)出閃爍的光芒，引起驚異，仔細一看，原來(lái)是一塊一尺左右大小的石塊。在背面有一個(gè)小蝙蝠，一個(gè)蠶的腹部。把石頭翻過(guò)來(lái)一看，啊!幾乎有近百個(gè)蝙蝠!有的作飛翔的樣子，有的作伏臥的姿態(tài)，似乎還看得清肌肉和翅膀，簡(jiǎn)直是活龍活現的。那些如蠶的，環(huán)節也看得挺清楚呢!這塊石頭上生著(zhù)一個(gè)小凹坑，正好可存放水，其下方，正好磨墨，制成寫(xiě)字的硯臺倒是十分別致，因而就命名為“多蝠硯”，還寫(xiě)了幾句銘文，以留紀念。
這段故事，正好把郭璞所提的蝙蝠石作了更清楚的注解。
但從生物角度看，蝙蝠屬于哺乳動(dòng)物的翼手類(lèi)，到新生代后期才開(kāi)始出現。就目前所能見(jiàn)到的蝙蝠化石，都是它的骨胳部分，而且石化程度不高，真正如石頭一樣堅硬的蝙蝠整體化石尚未見(jiàn)過(guò)。那末這里的“蝙蝠石”又到底是什么呢?是不是化石呢?
直到1914年，我國的地質(zhì)界老前輩章鴻釗先生率領(lǐng)當時(shí)北京大學(xué)地質(zhì)系學(xué)生到泰山查勘地質(zhì)，經(jīng)過(guò)大汶口，看到當地老鄉在開(kāi)采被他們稱(chēng)之為“蝙蝠石”的石料，他就帶回十幾塊標本。次年，章先生又囑咐當時(shí)農商部的地質(zhì)班學(xué)生到大汶口采獲若干標本帶回一起研究，才揭開(kāi)了郭璞的“蟙硯”或張華東的“多蝠硯”之謎。所謂“蝙蝠石”，原來(lái)是屬于節肢動(dòng)物的三葉蟲(chóng)化石。這個(gè)三葉蟲(chóng)的具體名字，按古生物學(xué)的正規命名叫“潘氏鐮尾蟲(chóng)”，它是5億年前寒武紀晚期的“標準化石”。說(shuō)得確切些，所謂蝙蝠石是它的尾部化石──兩側有兩根粗壯的大刺，分別向后伸展，形如蝙蝠的翅膀。而尾部中間，是三葉蟲(chóng)的尾軸部分，分節，化石模糊不清時(shí)，就像是蝙蝠的軀體所在處。為了紀念山東一帶我國古代勞動(dòng)群眾對這個(gè)化石的最早認識，我們仍叫它蝙蝠石，或蝙蝠蟲(chóng)，而不叫鐮尾蟲(chóng)了。
由此，我們了解到我國古代人認識三葉蟲(chóng)化石的時(shí)間至少是在1637年，甚至1400多年前。而國外最早認識三葉蟲(chóng)的是魯德，他在1698年將一個(gè)三葉蟲(chóng)叫做三瘤蟲(chóng)。
距今5億年前的節肢動(dòng)物怎樣會(huì )形成化石呢?這是因為它的身體表面披著(zhù)一層甲殼，特別是背甲更為堅固，有利于保存為化石。又因為這類(lèi)動(dòng)物是脫殼生長(cháng)的，就如現代的螃蟹、蝦一樣，在它們的一生中要換幾次甲殼，所以留下較多的甲殼也就很自然的了，無(wú)怪張華東撿到的那塊蝙蝠石竟達百個(gè)之多。
至于張華東在提到蝙蝠石的同時(shí)，還談到“蠶”，果真是蠶的化石嗎?不是的，蠶沒(méi)有骨胳或其化硬體構造，極難成為化石。實(shí)際上，與蝙蝠石同在一起的所謂蠶化石，就是三葉蟲(chóng)(其中也包括蝙蝠石)身體中間的軸部的甲殼化石，由于它是分節的，所以頗如蠶形。
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