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走近黃庭堅的藝術(shù)人生
引言：黃庭堅，我們?yōu)榇蠹曳窒淼谋彼沃?zhù)名文學(xué)家、書(shū)法家，為盛極一時(shí)的江西詩(shī)派開(kāi)山之祖，黃庭堅作品藝術(shù)價(jià)值怎樣的呢?下面和小編一起分析黃庭堅的藝術(shù)人生。
如果要評選北宋中后期的先鋒藝術(shù)家，在我看來(lái)，黃庭堅可能要算得上最好的一位。在那個(gè)時(shí)代，擺脫蘇軾的影響殊非易事，更不要說(shuō)在某些方面有所超越。黃庭堅作為蘇門(mén)最年長(cháng)的弟子，不但在詩(shī)文方面別開(kāi)生面、開(kāi)宗立派，書(shū)法也能不囿于師法，不但度越時(shí)輩，還可與古人爭勝，真可謂大志者與善學(xué)者。
鑒于他在草書(shū)上達到的境界異峰突起，遠邁時(shí)賢，其貢獻紹于晉唐，很多人將這位江西詩(shī)派的鼻祖看作天才。不過(guò)事實(shí)上，在北宋時(shí)期，藝術(shù)天分高于黃庭堅者大有人在，因為滿(mǎn)足小成或者分心政事，最終都堙沒(méi)于時(shí)代;黃庭堅則是目標專(zhuān)謹，一步一進(jìn)，終生修持，以漸悟與頓悟的交替，不斷超越自身局限，逐漸抵達澄明之境。天才一詞，抵消了黃庭堅上下求索的存在狀態(tài)及其普世意義。
元豐三年，三十六歲的黃庭堅，旗幟鮮明地提出了“隨人作計終后人”“自成一家始逼真”(《以右軍書(shū)數種贈丘十四》)的觀(guān)點(diǎn)，展示出過(guò)人的抱負與高遠的追求。這當然不是一時(shí)的沖動(dòng)之論，在整個(gè)青年時(shí)期，“自成一家”的信念已經(jīng)貫穿于他的日常生活。
在別處的贈答詩(shī)句中，他一再表達這一堅定和果敢的藝術(shù)立場(chǎng)：不為牛后人!比如《贈高子勉四首》之一：“妙在和光同塵，事須鉤深入神。聽(tīng)它下虎口著(zhù)，我不為牛后人。”又比如《再用前韻贈子勉》：“行要爭光日月，詩(shī)須皆可弦歌。著(zhù)鞭莫落人后，百年風(fēng)轉蓬科。”在北宋群星璀璨的文化高峰時(shí)代，這可以看作一種代際之間的“超越焦慮”，其與蘇軾“詩(shī)至于杜子美，文至于韓退之，畫(huà)至于吳道子，書(shū)至于顏魯公，而古今之變，天下之能事畢矣”的感嘆，可謂異中有同。
正是這種“不為牛后人”的超越焦慮，引領(lǐng)著(zhù)黃庭堅在藝術(shù)大道上不斷精進(jìn)，這一特質(zhì)在他的草書(shū)探索過(guò)程中，更是體現無(wú)遺。
據他自述，早年學(xué)習周越草書(shū)，沾染上“弄筆左右纏繞”的習氣，且筆法不熟，筆力軟靡，俗氣難脫，這種狀況直到元祐三年《浣花溪圖引》尚有表征。
自元祐初期聚游于蘇門(mén)，在老師及蘇門(mén)友人錢(qián)勰和王鞏等人的批評氛圍中，中年的黃庭堅反省到自己草書(shū)“二十年抖擻俗氣不脫”，于是暫時(shí)地放棄了草書(shū)創(chuàng )作。“余少擬草書(shū)，人多好之，唯錢(qián)穆父以為俗。初聞之不能不慊。已而自觀(guān)之，誠如錢(qián)公語(yǔ)。”對于自視頗高、追求“韻勝”的書(shū)家而言，其鄙夷俗書(shū)也到了毫發(fā)不容的地步，因此他做出了寧可不寫(xiě)草書(shū)的選擇。雖然態(tài)度決絕，但實(shí)際上他對古人草法的關(guān)注和探究一如既往。
在后期的書(shū)論中，黃庭堅一再提到“少近古人”“去古人不遠”，明確流露出希冀與古人爭勝的心情。這樣的思想背景與自我定位，使他在嚴肅的筆墨錘煉中，逐漸拉開(kāi)了與同時(shí)代書(shū)家的距離，進(jìn)而成為宋代草書(shū)的代言人，奏響了盛唐之后沉寂四百余年來(lái)草書(shū)藝術(shù)的又一強音，以獨特的面貌雄視千古。
現存書(shū)跡中，能看到略早的后期草書(shū)已是紹圣二年左右(1095)的作品(《寄賀蘭铦詩(shī)卷》，黔州)，此時(shí)的筆墨氣象已經(jīng)大為不同。而這之前的《熙寧帖》(1078前后)、《浣花溪圖引》(1088)等作品，正有俗筆不工之虞，一如蘇軾的批評說(shuō)“草書(shū)有俗筆”，在這些前期作品中，我們可以看到蘇門(mén)友人批評所產(chǎn)生的緣由。正是在這種求韻與斥俗的氛圍中，黃庭堅始終保持著(zhù)對草書(shū)創(chuàng )作的警惕，不輕易落筆，也不輕易示人，直到后來(lái)體悟筆法真諦。
“紹圣甲戌，在黃龍山中，忽得草書(shū)三昧，覺(jué)前所作，太露芒角……”(《書(shū)自作草后》)。“晚得蘇才翁子美書(shū)觀(guān)之，乃得古人筆意。其后又得張長(cháng)史、僧懷素、高閑墨跡，乃窺筆法之妙……”(《草書(shū)老杜詩(shī)后與黃斌老》)。紹圣四年正月，當蘇軾從友人手中看到黃庭堅所作草書(shū)后，嘆賞不已，以張融“恨二王無(wú)臣法” 的典故表達了對其筆法新意的認可。晚年的黃庭堅也曾在《跋此君軒詩(shī)》中自負地說(shuō)：“數百年來(lái)，惟張長(cháng)史、永州僧懷素及余三人悟此法耳。”
從書(shū)體的角度看，黃庭堅處處以其師蘇軾為坐標、為參照，力圖有所超越并自成一家，他的精進(jìn)追求與藝術(shù)成就，因為坐標本身的高遠，以及自己持之不懈的努力而不斷達到更新的境地。白政民在博士論文《黃庭堅詩(shī)歌研究》中談到，在詩(shī)歌創(chuàng )作方面“黃庭堅雖游于蘇門(mén)，但他有不為牛后人的氣概和求新求變的精神，所以在步武東坡時(shí)，能有所趨避，從而自成一家”。其實(shí)不僅是寫(xiě)詩(shī)，書(shū)法方面亦然。
后期草書(shū)的氣象可以證明，黃庭堅書(shū)法成就是有出藍之勝的。蘇軾在惠州時(shí)所見(jiàn)黃之草書(shū)，還僅僅是其初悟草法的作品，并非高峰期之作，遠不能同更后來(lái)的《諸上座帖》《李白憶舊游詩(shī)卷》等書(shū)跡相比�？梢韵胂�，設若東坡能在世看到《諸》《李》等帖，以其胸襟氣度，必將感嘆黃為當朝草書(shū)之冠�？上г邳S庭堅的晚年，蘇門(mén)友人已紛紛下世，知交零落，徒添山谷老人曲高和寡的孤獨。
早在王安石主政期間，天下士人出于功名心態(tài)翕然學(xué)王書(shū)，跟風(fēng)者眾。而王安石曾評價(jià)黃庭堅詩(shī)文說(shuō)：“黃某清才，非奔走俗吏。”顯然是頗為賞識的。黃庭堅沒(méi)有向政治上如日中天的王荊公走近，而是選擇與外放不得志的蘇軾訂交，顯然更多是源于個(gè)性與志趣上的投合。至于黃所鐘情的書(shū)法，王安石也始終只是信手而已，并未投入多大的心力，其水平未臻上乘。以是觀(guān)之，蘇黃的訂交，終其一生窮達的軌跡，更多表現出政治立場(chǎng)上的患難與共， 與文學(xué)藝術(shù)上的惺惺相惜。
作為宋代文壇盟主的蘇軾對黃庭堅始終期許很高，甚至還曾戲仿黃庭堅的“山谷體”作詩(shī)，蘇黃齊名的詩(shī)歌與書(shū)法成就，也完全印證了蘇軾當年的眼力與盛贊。而黃庭堅的交游選擇，也充分體現出了他度越時(shí)輩的眼力。黃庭堅一生評價(jià)蘇字藝術(shù)成就的文字很多，且大多已成為品評名句，如“筆圓而韻勝，挾以文章妙天下，忠義貫日月之氣，本朝善書(shū)，自當推為第一”(《跋東坡墨跡》);“翰林蘇子瞻書(shū)法娟秀，雖用墨太豐，而韻有余，于今為天下第一”(《跋自所書(shū)與宗室景道》)等。對于蘇字“韻勝” 的深刻理解與體認，相當程度上體現了黃庭堅對書(shū)法藝術(shù)的卓越認識。
事實(shí)上，不論古人今人，只有在真正的、具有永恒價(jià)值的高峰面前，努力攀登并力圖超越，才能最終成就另一種偉大。
對于師生的成就關(guān)系，韓退之一語(yǔ)道出了至理：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”。就草書(shū)而言，黃庭堅已經(jīng)超出蘇軾遠甚。晚年的一段跋語(yǔ)，盡管委婉，依然表明他的自我評價(jià)已經(jīng)越出師門(mén)，直抵古人，讀來(lái)令人擊節：“建中靖國元年十月，……為邦直作草，頗覺(jué)去古人不遠。然念東坡先生下世，故今老仆作此無(wú)顧忌語(yǔ)。‘后生可畏，安知來(lái)者不如今’者，特戲言耳。”(《跋自草與劉邦直》)
好個(gè)“后生可畏，安知來(lái)者不如今”。大概正是這種自覺(jué)的歷史意識貫穿于一生的探索，黃庭堅所取得的成就也是后世矚目的，周星蓮在《臨池管見(jiàn)》中說(shuō)，“黃山谷清癯雅脫， 古淡絕倫，超卓之中，寄托深遠，是名貴氣象。”黃字在南宋已為天下翕然所從，自明清以來(lái)又影響了如祝枝山、文徵明、王鐸、傅山、八大等眾多大家，越來(lái)越展現出超越時(shí)空的深遠魅力。
歷來(lái)有成就的書(shū)家，天資才力之外，志向高遠，不甘人后， 因此對于自己尊崇的老師，也并不盲從，老師既是學(xué)習取法的對象，也是創(chuàng )造立新的潛在對手。蘇黃終生不渝的堅貞友誼， 與藝術(shù)追求上的分合關(guān)系并不矛盾，蘇黃交游對彼此藝術(shù)產(chǎn)生的深遠影響，對有宋一代文化建設的積極作用，正體現了精英文化傳承過(guò)程的內在規律與典型意義。
而以蘇軾為靈魂人物的蘇門(mén)，其自由平等的學(xué)術(shù)風(fēng)氣， 寬松多元的藝術(shù)觀(guān)念，以及作為后學(xué)者的黃庭堅對于“自成一家”信念的堅守，對于獨立風(fēng)格的艱辛探索，都給今天的我們，尤其是今天的高等書(shū)法藝術(shù)教育，樹(shù)立了最好的榜樣。
黃庭堅書(shū)法特點(diǎn)
黃庭堅在繼承傳統、學(xué)習前輩書(shū)法的基礎上，大膽創(chuàng )新，從而獨樹(shù)一幟，形成了自己的風(fēng)格。但他的書(shū)法也存在某些缺點(diǎn)，如有些筆畫(huà)過(guò)瘦過(guò)長(cháng)，像蘇東坡譏之為“樹(shù)梢掛蛇”那樣，的確顯得難看。然而，瑕不掩瑜，從總體上來(lái)說(shuō)，黃書(shū)有他的獨特風(fēng)格。
一、中宮斂結，長(cháng)筆四展：
黃庭堅的行書(shū)，每個(gè)字大都長(cháng)橫長(cháng)豎、大撇大捺，但每個(gè)字的中宮(“中宮”即中心)似乎都有一個(gè)圓心，其他筆畫(huà)從圓心中放射出來(lái)。這種“破體”的“輻射式”的字形結構，突破了晉、唐以來(lái)流行的那種方方正正、四面停勻的外形，而以其點(diǎn)畫(huà)的借讓?zhuān)劝盐罩匦�，又夸張某些筆畫(huà)，使他的書(shū)法表現出渾融蕭逸的雅韻和骨力道勁的氣魄。
二、欹側變化，不受羈束：
黃庭堅的書(shū)法的第二個(gè)特點(diǎn)是字形的結構筆畫(huà)欹側，不受羈束。他寫(xiě)出的橫畫(huà)傾斜不平，豎畫(huà)虬曲不正，每個(gè)字的各部分常以相乖或相應的歪斜之形作配合，一反前人橫平豎直的平淡、呆板的結構，使他的字顯得風(fēng)神瀟灑，瑰瑋跌宕。蘇東坡很欣賞黃書(shū)欹側的特點(diǎn)，曾說(shuō)：“魯直以平等觀(guān)作欹側字，以真實(shí)相出游戲法，以磊落人書(shū)細碎事，可謂‘三反’。 (《東坡續集》卷四《跋魯直為王晉卿小書(shū)爾雅》)。
三、點(diǎn)不挑起，一代奇書(shū)：
黃書(shū)的第三個(gè)特點(diǎn)是寫(xiě)三點(diǎn)水偏旁時(shí)，最下一點(diǎn)多不作挑起如《范滂傳》中的“范”、“滂”、“汝”等字，《諸上座帖后記》中的“凈”字，《松風(fēng)閣詩(shī)》中的“濤”、“洗”、“灑”、。潺，、“沈”等字，特別如行書(shū)《經(jīng)伏波神祠詩(shī)卷》，全篇有十七個(gè)三點(diǎn)水偏旁的字，除“澤”、“得”二字外，其他十五個(gè)字的最下一點(diǎn)全不作挑起。宋代袁文評黃庭堅的書(shū)法時(shí)說(shuō)：“字之從水者，篆文作此*字，蓋水字也。至隸書(shū)不作*字，乃更為三點(diǎn)，亦是水字，然三點(diǎn)之中，最下一點(diǎn)挑起，本無(wú)義，乃字之體耳;若不挑起，則似不美觀(guān)。本朝獨黃太史三點(diǎn)多不作挑起，其體更道麗，信一代奇書(shū)也。”(《甕牖間評》卷四)。
四、撇改為點(diǎn)，蹙寫(xiě)上收：
黃書(shū)大多以大撇大捺、長(cháng)筆四展見(jiàn)功夫，這是黃書(shū)的明顯特點(diǎn)，但黃書(shū)也有時(shí)將一些字的筆畫(huà)故意縮短和上收，其中最突出的如《王純中墓志銘》、《詩(shī)送四十九侄帖》，《松風(fēng)閣詩(shī)》等中的“修”字和“參”字，黃庭堅都將字中的三撇蹙寫(xiě)和上收為三點(diǎn)，這種異乎尋常的處理，使字體結構中的“展”與“蹙”形成對比，長(cháng)筆短畫(huà)，多姿多態(tài)，使這些字的筆畫(huà)多變化和不重復。這是黃書(shū)的又一特點(diǎn)。
五、動(dòng)靜結合，和諧統一：
黃庭堅對一些下面帶有四點(diǎn)的字，寫(xiě)時(shí)都將筆畫(huà)連續，成一道波浪形，如《黃州寒食詩(shī)卷跋》中的“兼”字，《花氣詩(shī)帖》中的“薰”字，《經(jīng)伏波神祠詩(shī)卷》中的“馬”字，《致景道十七使君尺牘》、《王純中墓志銘》中的“無(wú)”字等。這樣處理，使字的上半部較為端正、平穩，表現為“靜”，而下面的四點(diǎn)寫(xiě)作波浪形，連續一筆而成，則顯得瀟灑飄逸，表現為“動(dòng)”，這樣便使字體結構動(dòng)靜結合，和諧統一。
六、不泥古法，得筆外意：
黃庭堅的草書(shū)如龍飛風(fēng)舞，超軼絕塵，為世人所稱(chēng)贊。他雖師承張旭、懷素，但他不泥古法，力求創(chuàng )新。金代詩(shī)人施宜生稱(chēng)贊黃庭堅的草書(shū)時(shí)說(shuō)：“行行當行止當止，錯亂中間有條理。意溢毫搖手不知，心自書(shū)空不書(shū)紙。”(《中州集》卷二“跋山谷草書(shū)”)趙秉文在《題涪翁草書(shū)文選書(shū)后》說(shuō)：“涪翁參黃龍禪，有倒用如來(lái)印手段，故其書(shū)得筆外意，如莊周之談大方，不可端倪。”黃庭堅草書(shū)的有些字形雖與張旭、懷素所寫(xiě)的字有些相似，但他善于用筆，深得此中三昧，所以黃書(shū)的線(xiàn)條千姿萬(wàn)態(tài)，變化多端。旭、素的許多筆畫(huà)雖也豪逸放肆，但多是一筆簡(jiǎn)單而過(guò)，而黃書(shū)則一波三折，或籜龍坼石，或輕梢遏云，妙兼數體，圓轉卓絕。我個(gè)人認為，青出于藍而勝于藍，黃庭堅的草書(shū)已超過(guò)張旭和懷素。另外，蘇東坡說(shuō)過(guò)：“退筆如山未足珍，讀書(shū)萬(wàn)卷始通神。”從生活閱歷、文章學(xué)問(wèn)等方面來(lái)說(shuō)，黃庭堅遠比旭、素豐富和淵博。
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