黃庭堅《菩薩蠻》的賞析
引言：黃庭堅，北宋著(zhù)名文學(xué)家、書(shū)法家，為盛極一時(shí)的江西詩(shī)派開(kāi)山之祖，下面就是小編整理的黃庭堅《菩薩蠻》的賞析，歡迎大家閱讀!
黃庭堅——《菩薩蠻》
半煙半雨溪橋畔，漁翁醉著(zhù)無(wú)人喚。
疏懶意何長(cháng)，春風(fēng)花草香。
江山如有待，此意陶潛解。
問(wèn)我去何之，君行到自知。
【賞析】：
據此詞原序所說(shuō)，這首《菩薩蠻》當是戲擬王安石集句詩(shī)之作。
開(kāi)首二句以極自然輕盈的筆法描繪了一幅閑適悠雅的溪橋野漁圖。一片氤氳迷蒙的山嵐水霧中，是煙是雨，叫人難以分辨，真是空翠濕人衣。溪邊橋畔，有漁翁正醉酒酣睡，四周闃無(wú)聲息，沒(méi)有人來(lái)驚破他的好夢(mèng)�！笆钁幸夂伍L(cháng)，春風(fēng)花草香”，化用杜甫“無(wú)人覺(jué)來(lái)往，疏懶意何長(cháng)”(《西郊》)和“遲日江山麗，春風(fēng)花草香”(《絕句二首》)這句詩(shī)。兩句詩(shī)不僅從字面看放這里十分熨貼，而且從原作的意境看，也與這首詞情相合，更重要的是通過(guò)這詩(shī)句的媒介，將讀者導向了杜甫的詩(shī)境，這些詩(shī)境又反過(guò)來(lái)豐富了這首詞本身的意蘊。這樣便活畫(huà)出整個(gè)風(fēng)光明媚生機勃勃的春世界。
“江山如有待”為作者移用的杜甫《后游》中的詩(shī)句，作者向往大自然的美好，卻推開(kāi)自己不說(shuō)，而從對面著(zhù)筆，將自己熱烈的感情移植到無(wú)生命的江山自然上，通過(guò)擬人化的描寫(xiě)，表現“我見(jiàn)青山多嫵媚，料青山見(jiàn)我應如是”那種人與自然交流相親、物我不分的情感意緒。這樣，詞上下片意境相應，只將前面“疏懶意何長(cháng)，春風(fēng)花草香”詞意發(fā)展為對自然生活的向往與追求。作者自然地想到了開(kāi)隱逸風(fēng)氣的陶潛，遂又隨手拈來(lái)了杜甫的另一句詩(shī)“此意陶潛解”(《可惜》)，將自己對山川自然的企慕之意，又落實(shí)到對這位拋棄榮利的田園先哲的景仰上，從而挑出了全詞隱逸的主題。
杜甫感嘆生不逢時(shí)，恨不能詞的最后二句“問(wèn)我去何之，君行到自知”，接住杜甫“此意陶潛解，吾生后汝期”(杜甫《可惜》)詩(shī)意，表明自己的態(tài)度，他不學(xué)杜甫的感慨而是步先哲的后塵。作者決心歸隱，但到底去何方，卻無(wú)可告，不過(guò)如隨之而去，一定會(huì )明白他的蹤跡。這一結語(yǔ)將上面貫串下來(lái)的情志意趣，結束得非常工穩，飄逸而含蓄。
這首詞全靠直接剝錄他人詩(shī)句而成，雖非作詞之正道，卻也頗有移花接木之妙。
拓展閱讀：黃庭堅成就
文學(xué)
江西詩(shī)派是北宋后期形成了一個(gè)以杜甫為祖，黃庭堅、陳師道、陳與義為宗(即“一祖三宗”)的詩(shī)歌流派。黃庭堅是江西詩(shī)派的開(kāi)派宗師和領(lǐng)袖。該流派崇尚黃庭堅的“點(diǎn)鐵成金、奪胎換骨”之說(shuō)。且詩(shī)派成員大多受黃庭堅的影響，作詩(shī)風(fēng)格以吟詠書(shū)齋生活為主，重視文字的推敲技巧。
黃庭堅的詩(shī)以唐詩(shī)的集大成者杜甫為學(xué)習對象，構建并提出了“點(diǎn)鐵成金”和“奪胎換骨”等詩(shī)學(xué)理論，成為江西詩(shī)派作詩(shī)的理論綱領(lǐng)和創(chuàng )作原則，對后世的文學(xué)創(chuàng )作產(chǎn)生了深遠的影響。作為宋代大詩(shī)人之一，黃庭堅對宋詩(shī)的影響甚至超過(guò)了一代大文豪蘇軾。蘇軾作詩(shī)以氣運筆、放筆縱意、縱橫馳騁、大開(kāi)大闔、變化莫測、結構復雜，無(wú)跡可求，所以蘇詩(shī)成就雖高，師之者極少，未能形成流派。黃庭堅的創(chuàng )作思路有跡可尋，甚講法度，便于學(xué)習，所以其追隨者很多。黃庭堅的詩(shī)，法度嚴謹，說(shuō)理細密，代表了宋詩(shī)的特點(diǎn)�？梢哉f(shuō)，黃庭堅詩(shī)是最具宋詩(shī)藝術(shù)特色的，受黃庭堅影響形成的江西詩(shī)派，也影響了南宋一代詩(shī)風(fēng)，并對后世造成深遠影響。蘇軾做侍從官時(shí)，曾舉薦黃庭堅代替自己，推薦詞中有“瑰偉之文，妙絕當世;孝友之行，追配古人”之句，可見(jiàn)推舉之重。
黃庭堅作詩(shī)一是注重用字。用字“要字字有來(lái)處”。時(shí)人評黃庭堅作詩(shī)“一字一句，必月鍛季煉，未嘗輕發(fā)”。黃庭堅還提出詩(shī)的“句中眼”，所謂“句中眼”即后人所說(shuō)的“詩(shī)眼”，就是注重對關(guān)鍵字詞的錘煉，如“春風(fēng)又綠江南岸”之“綠”字，即是錘煉而來(lái)，可謂“置一字如關(guān)門(mén)之鍵”。二是重視句法。黃庭堅《送顧子敦赴河東》詩(shī)：“無(wú)人知句法，秋月自澄江”。何謂“句法”，從這句詩(shī)里可以看出，黃庭堅論詩(shī)的句法尚簡(jiǎn)易，如秋月澄江，明晰可感。在《與王觀(guān)復第二書(shū)》中說(shuō)：“但熟觀(guān)杜子美到夔州后古律詩(shī)，便得句法簡(jiǎn)易而大巧出焉。平淡而山高水深，似欲不可企及，文章成就，更無(wú)斧齒鑿痕，乃為佳耳�！比侵v究章法。黃庭堅講章法命意言論甚多，如：“欲作楚辭，追配古人，直須熟讀《楚辭》，觀(guān)古人用意曲折處講學(xué)之，然后下筆。譬如巧女繡妙一世，若欲作錦，必得錦機乃能作錦�！卑颜路ńY構喻為“錦機”。又如“山谷文章必謹布置，每見(jiàn)后學(xué)，多告以《原道》命意曲折�！庇秩纾骸白髟�(shī)正如作雜劇，初時(shí)布置，臨了須打渾，方是出場(chǎng)�！本C合起來(lái)看，黃庭堅所謂章法是講求詩(shī)的結構的曲折變化，而這些曲折變化是通過(guò)學(xué)習前人作品揣摩出來(lái)的。黃庭堅雖講詩(shī)法，但他并不固守詩(shī)法，而是要求最終超越詩(shī)法，達到“不煩繩削而自合”的境界。
書(shū)法
行書(shū)
黃庭堅擅長(cháng)行書(shū)、草書(shū)，楷書(shū)也自成一家。學(xué)書(shū)尤為推崇王羲之《蘭亭序》。其有一首贊頌楊凝式的詩(shī)可以說(shuō)明他對《蘭亭序》習練體會(huì )之深：“世人盡學(xué)蘭亭面，欲換凡骨無(wú)金丹。誰(shuí)知洛陽(yáng)楊風(fēng)子，下筆便到烏絲欄�！边@其中不能沒(méi)有其對王羲之書(shū)法學(xué)習的深悟。
黃庭堅在上溯晉唐、學(xué)習前人經(jīng)典書(shū)法時(shí)，對其影響最大的莫過(guò)于蘇軾，可以說(shuō)黃庭堅的手札小行書(shū)在很大程度上是學(xué)蘇軾的。黃庭堅作為“蘇門(mén)四學(xué)士”之一，不能不受蘇軾書(shū)風(fēng)的影響。在黃庭堅書(shū)論中，評東坡書(shū)頗多，且多為推崇備至者。蘇東坡不僅是黃庭堅文學(xué)上的老師和提攜者，而且也是其書(shū)法的學(xué)榜樣。在黃庭堅題跋中，即反映出黃庭堅從蘇軾處學(xué)習書(shū)法的一些消息，如“予與東坡俱學(xué)顏平原。然予手拙，終不近業(yè)”，又如“東坡此帖，甚似虞世南公主墓銘草。余嘗評東坡善書(shū)乃其天性。往嘗于東坡見(jiàn)手澤二囊，中有似柳公權、褚遂良者數紙，絕勝平時(shí)所作徐浩體字。又嘗為余臨一卷魯公帖，凡二十紙，皆得六七，殆非學(xué)所能到”。黃庭堅與蘇軾相差八歲。二人交誼師友之間。從黃庭堅流傳至今的行幫手札墨跡看，其撇捺開(kāi)張、字形扁闊、字勢向右上揚等，都明顯表現出蘇軾書(shū)法的特征，甚至有些夸張強調，唯嫌生澀，未有蘇書(shū)圃熟也。而黃庭堅以禪悟書(shū)當與蘇軾互為影響。如蘇軾《禱雨帖》，筆意極似黃庭堅，特別是其末尾數字，從容嫻雅，行筆松緩，幾若黃庭堅代筆。
黃庭堅行楷大字書(shū)風(fēng)的形成當為其于京口見(jiàn)斷崖《瘞鶴銘》之后并不斷師法孳乳而自成家法的。黃庭堅師《瘞鶴銘》有一個(gè)誤會(huì )，即他把《瘞鶴銘》看做右軍所書(shū)，且深信不疑，故而傾力揣摩師習。不過(guò)也算是歪打正著(zhù)，這倒促進(jìn)了黃庭堅長(cháng)槍大戟、綿勁遲澀書(shū)風(fēng)的形成。從客觀(guān)上看，黃庭堅與蘇東坡是中國書(shū)法史上早于清代八百年超越唐代書(shū)風(fēng)的籠罩而遠溯先唐碑版或者說(shuō)進(jìn)行碑帖結合的書(shū)家。對于蘇軾書(shū)風(fēng)形成的淵源，只要把其代表作《寒食詩(shī)帖》與洛陽(yáng)《龍門(mén)二十品》做一比較，即可得出明確答案。黃庭堅則明確標榜師法《瘞鶴銘》。
草書(shū)
黃庭堅的草書(shū)是學(xué)時(shí)人周越的
蘇軾以周越書(shū)為“險劣”，米芾則評周越書(shū)為“氣勢雄健而鋒刃交加”。黃庭堅后來(lái)在一則論書(shū)語(yǔ)中道出了其書(shū)法及書(shū)學(xué)思想成熟后對周越書(shū)法的看法：“王著(zhù)臨《蘭亭》《樂(lè )毅論》，補永禪師、周散騎《千文》，皆妙絕，同時(shí)極善用筆。若使胸中有書(shū)數千卷，不隨世碌碌，則書(shū)不病韻，自勝李西臺、林和靖矣。蓋美而病韻者，王著(zhù);勁而病韻者，周越——皆渠儂胸次之罪，非學(xué)者不力也�！�
無(wú)疑，黃庭堅對草書(shū)筆法的深刻認識和掌握，當是“得張長(cháng)史、僧懷素、高閑墨跡，乃窺筆法之妙”的。他在《跋此君軒詩(shī)》中寫(xiě)道：“近時(shí)士大夫罕得古法，但弄筆左右纏繞，遂號為草書(shū)可，不知蝌蚪、篆、隸同法同意。數百年來(lái)，唯張長(cháng)史、永州狂僧懷素及余三人悟此法可。蘇才翁有悟處而不能盡其宗趣，其余碌碌耳�！�
黃庭堅草書(shū)的成熟還得益于其書(shū)外功的參悟。除其上述“于燹道舟中，觀(guān)長(cháng)年蕩槳，群丁拔棹，乃覺(jué)少進(jìn)，喜之所得，輒得用筆”外，他還有一段自道可說(shuō)明因緣：“余寓居開(kāi)元寺夕怡思堂.坐見(jiàn)江山。每于此中作草，似得江山之助。然顛長(cháng)史、狂僧皆倚而通神入妙。余不飲酒，忽五十年，雖欲善其事，而器不利，行筆處，時(shí)時(shí)蹇蹶，計遂不得復如醉時(shí)書(shū)也�！睆埿�、懷素作草皆以醉酒進(jìn)入非理性忘我迷狂狀態(tài)，縱籠揮灑，往往變幻莫測、出神入化。黃庭堅不飲酒，其作草全在心悟，以意使筆。然其參禪妙悟，雖多理性使筆，也能大開(kāi)大合，聚散收放，進(jìn)入揮灑之境。而其用筆，相形之下更顯從容嫻雅，雖縱橫跌宕，亦能行處皆留，留處皆行。黃庭堅所作《諸上座帖》等佛家經(jīng)語(yǔ)諸草書(shū)帖，乃真得其妙理者。也正由此，黃庭堅開(kāi)創(chuàng )出了中國草書(shū)的又一新境。
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