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曹雪芹《紅樓夢(mèng)》的詩(shī)詞鑒賞
一個(gè)是閬苑仙葩，一個(gè)是美玉無(wú)理瑕。若說(shuō)沒(méi)奇緣，今生偏又遇著(zhù)他；若說(shuō)有奇緣，如何心事終虛化？以下是曹雪芹《紅樓夢(mèng)》的詩(shī)詞鑒賞，歡迎閱讀。
女?huà)z石上偈語(yǔ)
無(wú)材可去補蒼天，枉入紅塵若許年。
此系身前身后事，倩誰(shuí)記去作奇傳？
【詩(shī)詞鑒賞】
《紅樓夢(mèng)》的作者為了便于發(fā)抒感慨，也為了引起讀者的興味，在全書(shū)開(kāi)頭就把讀者引入一個(gè)迷離倘恍的神話(huà)世界，借人們都熟悉的女?huà)z補天的神話(huà)，巧妙地虛構了一個(gè)頑石“幻形人世”的故事。石頭的經(jīng)歷，便是賈寶玉的經(jīng)歷；石頭，便是賈寶玉的象征，也含有作者曹雪芹的影子。
“無(wú)材可去補蒼天”，是作者對自己處在封建社會(huì )末世不能有所作為的悲憤和感慨。他從自身的經(jīng)歷中看到他出身的貴族社會(huì )的腐敗、墮落，他曾經(jīng)心愛(ài)的美好的一切也都隨著(zhù)無(wú)可挽回地破敗下去了。他從一種樸素的辯證法的觀(guān)點(diǎn)，認識到這種結局的必然性，認識到貴族階級不配有更好的命運，因而對他們進(jìn)行了無(wú)情的暴露和鞭笞。然而作者對他已往的富貴榮華生活又不無(wú)留戀，特別是對他熱烈贊美的諸多人物(多為純潔善良的青年女性)隨著(zhù)封建家族的敗亡而玉石俱焚，悲惋痛惜不已。他也曾想有一番作為，去補封建社會(huì )破了的“天”，但社會(huì )沒(méi)有給他這樣一個(gè)機會(huì )(有機會(huì )也未必有辦法)去干一番事業(yè)。以至使他“半生潦倒，一事無(wú)成”，在貧窮寂寞中度過(guò)了自己的后半生。所以，“枉入紅塵若許年”，說(shuō)的是賈寶玉，也未嘗不是作者自己的慨嘆。
作者把那塊石頭稱(chēng)為“頑石”，也大有深意。頑石的特點(diǎn)是棱角分明，執拗死硬，毫不通融。人如果具備這種品格，就必然同那個(gè)庸俗卑劣的上層社會(huì )處處榫頭對不上卯眼。他不適應這個(gè)社會(huì )的需要，這個(gè)社會(huì )就必然要排斥他，不容他。第三回書(shū)中的《西江月》詞批寶玉是“潦倒不通事務(wù)，愚頑怕讀文章”、“天下無(wú)能第一，古今不肖無(wú)雙”，正是寶玉頑石性格的寫(xiě)照。這字面上的嘲罵，實(shí)際是用反語(yǔ)來(lái)贊美寶玉不同那個(gè)惡濁社會(huì )合作的叛逆性格。
題《金陵十二釵》一絕
滿(mǎn)紙荒唐言，一把辛酸淚。
都云作者癡，誰(shuí)解其中味?
【詩(shī)詞鑒賞】
這首五言絕句，也寫(xiě)在第一回里。書(shū)中說(shuō)，空空道人訪(fǎng)道求仙從青埂峰下經(jīng)過(guò)，把那塊頑石上的文字從頭至尾抄錄回來(lái)，以《石頭記》的書(shū)名在世上流傳。后來(lái)曹雪芹在悼紅軒里把這部書(shū)“披閱十載，增刪五次”，整理成長(cháng)篇章回體小說(shuō)，并把書(shū)名改為《金陵十二釵》，并題寫(xiě)了這首詩(shī)。當然這都是作者用的煙云模糊法，其實(shí)作者就是曹雪芹。這首小詩(shī)語(yǔ)言雖然通俗淺近，感慨卻頗為深遠。
《紅樓夢(mèng)》今天已成為飲譽(yù)世界的名著(zhù)了�？墒窃诙俣嗄昵白髡邔�(xiě)書(shū)的那個(gè)時(shí)代，小說(shuō)被看做是不登大雅之堂的無(wú)聊的東西，正統的知識分子是不屑為之的。從封建階級的正統觀(guān)念來(lái)看，作者寫(xiě)石頭“幻形入世”是荒唐的，寫(xiě)大觀(guān)園內小兒女之間你你我我、思恩怨怨的情愛(ài)也是荒唐的，揭露那些詩(shī)禮蓉纓之族、鐘鳴鼎食之家內部的腐朽墮落，則更是荒唐、無(wú)有意義的。所以作者解嘲似地“承認”是“滿(mǎn)紙荒唐言”。然而作者自己深深懂得他絕不是為了給世人消愁破悶兒來(lái)寫(xiě)這部書(shū)的，而是把自己一生“歷盡離合悲歡炎涼世態(tài)”的經(jīng)歷，加以藝術(shù)的概括和提煉。塑造了眾多類(lèi)型的人物，來(lái)表明他對人生社會(huì )的認識，寄托他難以言喻的感慨，既是贊歌，又是悲歌和挽歌。
和作者關(guān)系最密切的“脂硯齋”(名姓已無(wú)可考)在書(shū)上寫(xiě)下這樣批語(yǔ)：“能解者方有辛酸之淚，哭成此書(shū)。壬午除夕，書(shū)未成，芹為淚盡而逝�！�(甲戌本第一回)可見(jiàn)作者是以淚和墨寫(xiě)下這部書(shū)的。作者擔心他這部嘔心瀝血之作不被后人理解，預料到有人會(huì )嘲笑他愚癡。果然不出作者所料，二百多年來(lái)人們對＜紅樓夢(mèng)＞及其作者的議論真是五花八門(mén)，贊嘆其博學(xué)多才者有之，欣賞其生花妙筆者有之，艷羨書(shū)中描寫(xiě)的歌舞繁華者有之，以寶玉或箋玉自命者有之，凡此種種，不一而足。更有甚者，一些封建道學(xué)家認為這部書(shū)是 “誘為不軌”、“棄禮滅義”，是“**”，主張燒毀禁絕；并且有人編出故事詛咒作者斷子絕孫，死后得了“冥報”等等。魯迅先生說(shuō)《紅樓夢(mèng)》：“單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經(jīng)學(xué)家看見(jiàn)《易》，道學(xué)家看見(jiàn)淫，才子看見(jiàn)纏綿，革命家看見(jiàn)排滿(mǎn)，流言家看見(jiàn)宮闈秘事.
癩頭僧嘲甄士隱
慣養嬌生笑你癡，菱花空對雪澌澌。
好防佳節元宵后，便是煙消火滅時(shí)。
【詩(shī)詞鑒賞】
這首詩(shī)出現在第一回中。甄士隱抱著(zhù)可愛(ài)的獨生女兒英蓮到街上散心，突然走來(lái)一個(gè)癩頭和尚和一個(gè)破足道士，那癲頭僧看見(jiàn)甄土隱懷中的英蓮便放聲大哭，說(shuō)她是“有命無(wú)運，累及爹娘之物”，讓甄士隱把孩子舍給他。甄士隱以為是瘋話(huà)，轉身回去，那疙頭僧便指著(zhù)甄士隱大笑，念出這四句讖語(yǔ)式的詩(shī)。
《紅樓夢(mèng)》一開(kāi)頭，就寫(xiě)了甄士隱和樂(lè )甜美的小家庭破敗的慘劇，脂硯齋批語(yǔ)稱(chēng)之為“小榮枯”。甄士隱家的敗落，是從元宵節英蓮被拐子偷走開(kāi)始的。惟一的愛(ài)女丟了后，甄士隱夫婦痛不欲生，接著(zhù)三月十五隔壁葫蘆廟起火；殃及甄家，把一個(gè)小康家業(yè)燒得一干二凈。好好一個(gè)家庭就這樣急劇地瓦敗冰消了。
從癲頭和尚口里念出的這幾句詩(shī)，就是甄家由榮到枯的“讖語(yǔ)”。所謂讖語(yǔ)，是一種神秘的預示吉兇的預言。勿庸解釋?zhuān)@是不科學(xué)也不足信的。作者從自身經(jīng)歷和對社會(huì )的觀(guān)察中，看到許許多多人事的興衰，覺(jué)得有一種不可抗拒的命運的力量在支配著(zhù)，感到無(wú)可奈何，這就使他思想上染上濃厚的宿命論的色彩。
作者在全書(shū)開(kāi)頭插進(jìn)一段甄家小榮枯的故事，是有深意的，它是全部《紅樓夢(mèng)》描寫(xiě)的賈家大榮枯的一個(gè)縮影。甄士隱的出家也是對后采賈寶玉出家的一種暗示。全書(shū)開(kāi)始就造成一股悲劇氣氛，即使后來(lái)寫(xiě)到賈家烈火烹油、穿花著(zhù)錦的富貴榮華時(shí)，也常常有一種悲涼的氣息透出來(lái)，使人預感到下場(chǎng)不妙。這是一種極高明的藝術(shù)手法。
太虛幻境石牌坊聯(lián)語(yǔ)
假作真時(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)。
【詩(shī)詞鑒賞】
書(shū)中第一回說(shuō)，當年姑蘇(現在蘇州)城閶門(mén)外十里街仁清巷葫蘆廟旁住著(zhù)一位鄉宦甄士隱。此人擺脫名韁利索的員絆，在家里過(guò)著(zhù)與世無(wú)爭、逍遙自在的小康生活。一日午睡，在夢(mèng)中遇見(jiàn)一僧一道(即茫茫大士、渺渺真人)，有幸在他們手中見(jiàn)到那塊頑石(通靈寶玉)，又不知不覺(jué)地隨著(zhù)僧道到了“太虛幻境”，見(jiàn)到了石牌坊上這副對聯(lián)。
佛教和道教是來(lái)歷不同的兩種宗教。曹雪芹有意讓和尚與道士同行，明顯地帶有調侃的意味，以增加小說(shuō)的幽默感。況且用了“太虛”、“茫�！�、“渺渺”字樣，就明明告訴讀者這是憑空虛擬的“假語(yǔ)村言”。
但是這種虛擬有它的根據，就是佛道兩教都對社會(huì )人生抱著(zhù)虛無(wú)否定的態(tài)度，認為世人對物質(zhì)、精神生活的追求，以及由此導致的擾攘紛爭，全是虛幻無(wú)意義的，只有清凈無(wú)為，靠精神力量去尋求精神的解脫——成仙成佛，才是有意義的。這副對聯(lián)就反映了這種崇尚虛無(wú)的理論。
佛家的觀(guān)點(diǎn)認為，世上萬(wàn)事萬(wàn)物，就其現象說(shuō)似乎是真，是有；就其本質(zhì)說(shuō)是假，是無(wú)。前者是世俗人的看法，所以稱(chēng)為“俗諦”；后者才是真理，所以稱(chēng)為“真話(huà)”。這副對聯(lián)就是本著(zhù)這種唯心的理論來(lái)嘲笑世俗人的。它隱含的意思是：社會(huì )上的人們慕富厭貧，為名為利，勞力勞心，強爭苦奪，就是把假的誤認為是真的，把真的反而當成了假的；把虛無(wú)誤認為是實(shí)有，把實(shí)有反而當成虛無(wú)。
曹雪芹要批判否定他所厭惡的那個(gè)社會(huì )現實(shí)，不可能有更先進(jìn)的理論，而佛道兩家也是否定現實(shí)社會(huì )的，就自然成了曹雪芹現成的理論武器。須要辨明的是，作者并不是要通過(guò)其著(zhù)作來(lái)宣揚宗教教義，而是根據他的需要把某些宗教觀(guān)念拿來(lái)為我所用。曹雪芹是極其熱愛(ài)生活、熱愛(ài)人生的，否則他就不會(huì )竭一腔心血來(lái)寫(xiě)這樣一部五彩擯紛的《紅樓夢(mèng)》了。我們讀《紅樓夢(mèng)》，主要應該看作者所描繪的那個(gè)廣闊的社會(huì )生活畫(huà)面和眾多的栩栩如生的人物形象給我們的啟示，而對帶有虛無(wú)色彩的說(shuō)教，則要在分析的基礎上得出清楚的認識。
《紅樓夢(mèng)》是我國古典長(cháng)篇小說(shuō)中最優(yōu)秀的作品，它在中國文學(xué)史上的崇高地位有口皆碑，無(wú)人不曉，贏(yíng)得了“開(kāi)談不說(shuō)《紅樓夢(mèng)》，讀盡詩(shī)書(shū)也枉然”的美譽(yù)。無(wú)論學(xué)識淵博的專(zhuān)家，還是孜孜以求的學(xué)子，甚至一些高瞻遠矚的政治家都為之傾倒、折服。這部小說(shuō)中除了主體描述性文字本身之外，其他如詩(shī)、詞、曲、賦等，應有盡有，可謂“文備眾體”。這些詩(shī)詞歌賦都是融合在小說(shuō)的故事情節中的，成為故事不可分割的組成部分。如果略去不看，常常不能把前后文意思弄明白，或者影響到故事情節的完整。特別是那些隱寓人物命運的詩(shī)詞(判詞)以及書(shū)中人物創(chuàng )作的詩(shī)詞，既切合人物的思想志趣、文化素養、性格特征、社會(huì )地位，又巧妙地關(guān)合他們的身世、經(jīng)歷、命運和結局。這些個(gè)性化的詩(shī)詞是作者塑造典型形象的重要手段，與刻畫(huà)小說(shuō)人物的描述性文字互為表里、相得益彰，已經(jīng)深深地融入每個(gè)人物的形象之中，以致于割舍某些詩(shī)詞，就會(huì )有損于某個(gè)形象的完美。因此，對這方面的探討有助于加深對全書(shū)的理解和評價(jià)。
一、托言寓意
初讀《紅樓夢(mèng)》，我們都會(huì )發(fā)現作者在開(kāi)篇聲明他是“真事隱去”，“假語(yǔ)存焉”，但細心的讀者在讀完這部古典之后，總能從字里行間探測到“其間離合悲歡，興衰際遇，俱是按跡尋蹤，不敢稍加穿鑿，至失其真”的意味。因此，我們說(shuō)《紅樓夢(mèng)》美學(xué)思想的核心實(shí)是一個(gè)“真”字。也就是說(shuō)它真實(shí)地再現生活，成為描繪時(shí)代生活的畫(huà)卷。全書(shū)是這樣，作為全書(shū)有機組成部分的大量的詩(shī)、詞、曲、賦的創(chuàng )作，自然也是遵循這一美學(xué)原則和指導思想的。
《紅樓夢(mèng)》中的賈府，到了賈寶玉這一代，己經(jīng)是到了日暮西山的窮途了�？墒前僮阒x(chóng)死而不僵，外面的骨架子雖沒(méi)很倒，內囊卻也盡空來(lái)了。封建統治階級內部各政治集團、家族及其成員之間為權利勢欲劇烈爭奪，加快了興衰榮辱迅速轉遞的歷史進(jìn)程�！皝y哄哄你方唱罷我登場(chǎng)”，便是這幅時(shí)代畫(huà)卷高度概括的畫(huà)龍點(diǎn)睛之筆�！昂隼拼髲B傾，昏慘慘似燈將盡”，這不光是賈氏家族的命運，也是垂死的封建階級和他們所代表的反動(dòng)社會(huì )制度徹底崩潰的形象寫(xiě)照。
而“一年三百六十日，風(fēng)刀霜劍嚴相逼”，則是從人與人的關(guān)系上揭露了封建道德的虛偽，撕下了籠罩在家庭關(guān)系上溫情脈脈的紗幕。為了奪利爭權，封建家族內部，正如探春所說(shuō)：“個(gè)個(gè)象烏眼雞一樣，恨不得你吃了我，我吃了你”�！敖油馍Z母惜孤女”，林姑爺也認為把女兒送到賈府，“依外祖母及舅氏姊妹”，可以減少“內顧之優(yōu)”。誰(shuí)知這位外祖母，為了封建家族的利益，竟不許林丫頭有“那個(gè)想法”，說(shuō)是“這心病也是斷斷有不得的”，竟活活拆散了天造地設的一對，致使“苦絳珠魂歸離恨天”�！盎ㄔ郧�，豈耐狂飄?柳本多愁，何禁驟雨”?這是多么深刻的揭露，多么嚴正的控訴啊! 巧姐的《留馀慶》曲子“勸人生濟困扶窮。休似俺那愛(ài)銀錢(qián)忘骨肉的狠舅奸兄”，則是揭露了封建倫理道德的虛偽，看出封建政治的腐朽，因而也令人看到了封建制度的必然崩潰。
二、以詩(shī)寫(xiě)人
在中國文學(xué)中，有些小說(shuō)也夾入一些詩(shī)詞贊賦，雖則在形容人物、景象、事件和渲染環(huán)境氣氛上也有一定作用，但總不如正文之重要。但是《紅樓夢(mèng)》詩(shī)詞區別于其他小說(shuō)詩(shī)詞的重要特色就在于詩(shī)中有人，以詩(shī)寫(xiě)人，在一定意義上可以說(shuō)它是一部詩(shī)體或詩(shī)化的小說(shuō)。所以《紅樓夢(mèng)》我們就很難說(shuō)它的詩(shī)詞不是正文，而是可有可無(wú)的閑文。
“花謝花飛飛滿(mǎn)天，紅消香斷有誰(shuí)憐?”只能是感嘆身世遭遇的林黛玉發(fā)出的哀音;“孤標傲世偕誰(shuí)隱，一樣花開(kāi)為底遲?”恐怕也只有林黛玉才能發(fā)出這祥的間話(huà)。詠物抒情，恐怕沒(méi)有誰(shuí)能比黛玉的身世和氣質(zhì)與菊花更適合的了�！皾M(mǎn)紙自憐題素怨，片言誰(shuí)解訴秋心�！边@不是多愁善感的林黛玉還是誰(shuí)?“青燈照壁人初睡，冷雨敲窗被未溫”，這不是活畫(huà)一個(gè)情竇初開(kāi)，渴望獲得愛(ài)情，而又擔心變化莫測，情思綿綿，難以入夢(mèng)的林姑娘的復雜的情思嗎?
為了塑造人物形象的需要，作者特別重視詩(shī)歌的抒情作用�！都t樓夢(mèng)》中的詩(shī)詞，有的是詠物寄情，《詠菊》詩(shī)便是她借花的“千古高風(fēng)”寄托白己高潔孤傲的情懷;她的《柳絮詞》中，“漂泊亦如人命薄，:空縫蜷，說(shuō)風(fēng)流!”，不但寄寓著(zhù)她對自己不幸身世的深切哀愁，而且也是那種預感到愛(ài)情的理想行將破滅而友自?xún)刃牡谋瘧嵑袈�。除此之外，《葬花吟》，更是詠物寄情的上乘佳制�！耙怀罕M紅顏老，花落人亡兩不知”中她以落花自況，表現了她在冷酷無(wú)情的境遇中對前景悲觀(guān)無(wú)望哀傷抑郁之情。有的是觸景生情。林黛玉這方面的詩(shī)詞頗多，如《代別離·秋窗風(fēng)雨夕》便是一例�！叭瘴绰鋾r(shí)，天就變了，淅淅瀝瀝下起雨來(lái)，秋霖脈脈，陰晴不定，那天漸漸的黃昏時(shí)候了，且陰的沉黑，兼有那雨滴竹梢，更覺(jué)凄涼。黛玉不覺(jué)心有感，不禁發(fā)于章句”:“已覺(jué)秋窗秋不盡，哪堪風(fēng)雨助凄涼”，它已沒(méi)有《葬花吟》中那種抑塞之氣和傲世態(tài)度，而顯得更加苦悶頹喪。病魔纏身，寄人籬下，觸景生情，便自然地發(fā)此哀音。
此外，《紅樓夢(mèng)》的詩(shī)詞在人物的描寫(xiě)上也特別注意表達人物的思想志趣，使個(gè)性特點(diǎn)更加集中與鮮明。常用的方法是托物明志。薛寶釵的《臨江仙》中的“韶華休笑本無(wú)根:好風(fēng)憑借力，送我上青云”，便是她精神志趣的形象寫(xiě)照�！都t樓夢(mèng)》的故事情節發(fā)展到此時(shí)，眼看“抄檢大觀(guān)園”的決戰即將來(lái)臨，林黛玉的“木石前盟”已經(jīng)明顯地成為敗局。薛寶釵通過(guò)寫(xiě)《柳絮詞》表明了對賈府形勢的看法，希望封建主義的“好風(fēng)”，把她送上更高的“青云”。同是詠月，“天上一輪才捧出，人間萬(wàn)姓仰頭看”，明白地暴露了賈雨村這個(gè)政治野心家一心想爬進(jìn)封建官場(chǎng)，高踞于勞動(dòng)人民之上作威作福的丑惡的理想和志趣。香菱的“精華欲掩料應難，影自娟娟魄自寒”，則表現了她相信自己的才華像月光那樣難以被掩蓋沉沒(méi)，透露出她希望躋身于小姐們的“風(fēng)雅”之林，享受高層次精神生活的愿望，和須眉濁物的賈雨村的志趣真有天壤之差。
總之，抒情言志，是詩(shī)歌的基本特征，也是古典詩(shī)歌的優(yōu)良傳統。曹雪芹把這一優(yōu)良傳統出色地運用到《紅樓夢(mèng)》的詩(shī)詞中去，集中鮮明地表達了書(shū)中人物的個(gè)性。
《紅樓夢(mèng)》中的詩(shī)歌，藝術(shù)價(jià)值是很高的，它的藝術(shù)作用也是多方面的。猶如鑲嵌在碧海青天里的珍珠和明星，閃耀著(zhù)奪目的光芒。所謂“字字看來(lái)皆是血，十年辛苦不尋�！�，曹雪芹披閱十載增刪五次，嘔心瀝血，才在中國文學(xué)史上建立了這座偉大的藝術(shù)豐碑。本文所提及的，只不過(guò)掛一漏萬(wàn)，然窺斑而乃知豹，希望讀者能從中探知曹公的用心良苦、富有邏輯的填密思維以及高超的語(yǔ)言駕御能力。
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