人生如此自可樂(lè )，豈必局束為人靰？出自唐代詩(shī)人韓愈作品《山石》。詩(shī)題為“山石”，但并非詠山石，而是一篇詩(shī)體的山水游記。此詩(shī)按時(shí)間順序記敘了游覽惠林寺的所見(jiàn)所感，描繪了從黃昏至入夜再到黎明的清幽景色，抒發(fā)了作者不愿為世俗羈絆的心情。記敘時(shí)由黃昏而深夜至天明，層次分明，環(huán)環(huán)相扣，前后照應，耐人尋味。前四句寫(xiě)黃昏到寺之所見(jiàn)，點(diǎn)出初夏景物；“僧言”四句，是寫(xiě)僧人的熱情接待；“夜深”二句，寫(xiě)山寺之夜的清幽，留宿的愜意；“天明”六句，寫(xiě)凌晨辭去，一路所見(jiàn)所聞的晨景；“人生”四句，寫(xiě)對山中自然美，人情美的向往�！叭松�如此自可樂(lè )，豈必局促為人靰”是全詩(shī)主旨。全詩(shī)頗顯韓愈“以文為詩(shī)”的特色，其突出特點(diǎn)是運用了賦體的“鋪采摛文”手法，氣勢遒勁，風(fēng)格壯美，素為后人所稱(chēng)道。

　　作品原文

　　山石

　　韓愈

　　山石犖確行徑微，黃昏到寺蝙蝠飛。

　　升堂坐階新雨足，芭蕉葉大梔子肥。

　　僧言古壁佛畫(huà)好，以火來(lái)照所見(jiàn)稀。

　　鋪床拂席置羹飯，疏糲亦足飽我饑。

　　夜深靜臥百蟲(chóng)絕，清月出嶺光入扉。

　　天明獨去無(wú)道路，出入高下窮煙霏。

　　山紅澗碧紛爛漫，時(shí)見(jiàn)松櫪皆十圍。

　　當流赤足踏澗石，水聲激激風(fēng)吹衣。

　　人生如此自可樂(lè )，豈必局束為人靰？

　　嗟哉吾黨二三子，安得至老不更歸。

　　詞句注釋

　�、派绞�：這是取詩(shī)的首句開(kāi)頭二字為題，乃舊詩(shī)標題的常見(jiàn)用法，它與詩(shī)的內容無(wú)關(guān)。

　�、茽危╨uò）確：指山石險峻不平的樣子。行徑：行下次的路徑。微：狹窄。

　�、球�蝠：哺乳動(dòng)物，夜間在空中飛翔，捕食蚊、蛾等。這是寫(xiě)山寺黃昏的景象并點(diǎn)明到寺的時(shí)間。

　�、壬�堂：進(jìn)入寺中廳堂。階：廳堂前的臺階。新雨：剛下過(guò)的雨。

　�、蓷d子：常綠灌水，夏季開(kāi)白花，香氣濃郁。這兩句說(shuō)，進(jìn)入廳堂后坐在臺階上，這剛下過(guò)的一場(chǎng)雨水該有多么充足；那吸飽了雨水的芭蕉葉子更加碩大，而挺立枝頭的梔子花苞也顯得特別肥壯。詩(shī)人熱情地贊美了這山野生機勃勃的動(dòng)人景象。

　�、史甬�(huà)：畫(huà)的佛畫(huà)像。

　�、讼。阂老�，模糊，看不清楚。一作“稀少”解。所見(jiàn)�。杭瓷僖�(jiàn)的好畫(huà)。這兩句說(shuō)，和尚告訴我說(shuō)，古壁上面的佛像很好，并拿來(lái)燈火觀(guān)看，尚能依稀可見(jiàn)。

　�、讨茫汗�。羹（gēng）：菜湯。這里是泛指菜蔬。

　�、褪杓c（lì）：糙米飯。這里是指簡(jiǎn)單的飯食。飽我饑：給我充饑。

　�、伟傧x(chóng)絕：一切蟲(chóng)鳴聲都沒(méi)有了。

　�、锨逶拢呵謇实脑鹿�。出嶺：指清月從山嶺那邊升上來(lái)。夜深月出，說(shuō)明這是下弦月。扉（fēi）：門(mén)。光入扉：指月光穿過(guò)門(mén)戶(hù)，照時(shí)室內。

　�、袩o(wú)道路：指因晨霧迷茫，不辨道路，隨意步行的意思。

　�、殉鋈敫呦拢褐高M(jìn)進(jìn)出出于高高低低的山谷徑路的意思。霏：氛霧。窮煙霏：空盡云霧，即走遍了云遮霧繞的山徑。

　�、疑郊t澗碧：即山花紅艷、澗水清碧。紛：繁盛。爛漫：光彩四射的樣子。

　�、訖溃╨ì）：同“櫟”，落葉喬木。木圍：形容樹(shù)干非常粗大。兩手合抱一周稱(chēng)一圍。

　�、援斄鳎簩χ�(zhù)流水。赤足踏澗石：是說(shuō)對著(zhù)流水就打起赤腳，踏著(zhù)澗中石頭淌水而過(guò)。

　�、杖松�如此；指上面所說(shuō)的山中賞心樂(lè )事。

　�、志质�：拘束，不自由的意思。靰（jī）：馬韁繩。這里作動(dòng)詞用，比喻受人牽制、束縛。

　�、孜狳h二三子：指和自己志趣相合的幾個(gè)朋友。

　�、匕驳茫涸跄�。不更歸：不再回去了，表示對官場(chǎng)的厭棄。

　　白話(huà)譯文

　　山石崢嶸險峭，山路狹窄像羊腸，蝙蝠穿飛的黃昏，來(lái)到這座廟堂。

　　登上廟堂坐臺階，剛下透雨一場(chǎng)，經(jīng)雨芭蕉枝粗葉大，山梔更肥壯。

　　僧人告訴我說(shuō)，古壁佛畫(huà)真堂皇，用火把照看，迷迷糊糊看不清爽。

　　為我鋪好床席，又準備米飯菜湯，飯菜雖粗糙，卻夠填飽我的饑腸。

　　夜深清靜好睡覺(jué)，百蟲(chóng)停止吵嚷，明月爬上了山頭，清輝瀉入門(mén)窗。

　　天明我獨自離去，無(wú)法辨清路向，出入霧靄之中，我上下摸索踉蹌。

　　山花鮮紅澗水碧綠，光澤又艷繁，時(shí)見(jiàn)松櫟粗大十圍，郁郁又蒼蒼。

　　遇到澗流當道，光著(zhù)腳板踏石淌，水聲激激風(fēng)飄飄，掀起我的衣裳。

　　人生在世能如此，也應自得其樂(lè )，何必受到約束，宛若被套上馬韁？

　　唉呀，我那幾個(gè)情投意合的伙伴，怎么能到年老，還不再返回故鄉？

　　創(chuàng )作背景

　　《山石》的寫(xiě)作時(shí)間歷代有不同說(shuō)法。一般認為寫(xiě)于唐德宗貞元十七年（801年）七月韓愈離徐州去洛陽(yáng)的途中。當時(shí)作者所游的是洛陽(yáng)北面的惠林寺，同游者是李景興、侯喜、尉遲汾。

　　作品鑒賞

　　題目“山石”不是本要專(zhuān)門(mén)抒發(fā)的內容，而是取首句的頭兩個(gè)字而已。這是一首記游詩(shī)，按時(shí)間地點(diǎn)依次寫(xiě)來(lái)，全詩(shī)可分四個(gè)部分。

　　第一部分從開(kāi)頭至“芭蕉葉大梔子肥”，寫(xiě)黃昏到寺所見(jiàn)景色�！吧绞癄未_行徑微，黃昏到寺蝙蝠飛”，首句寫(xiě)寺外山石的錯雜不平，道路的狹窄崎嶇；次句寫(xiě)古寺的荒涼陳舊，到黃昏時(shí)眾多的蝙蝠竄上飛下，紛紛攘攘。僅此兩句，就把整個(gè)深山古寺的景色特征突現出來(lái)，使人如臨其境。以下兩句是入寺坐定后所見(jiàn)階下景物：芭蕉葉子闊大，梔子果實(shí)肥碩，是新雨“足”后的特有景致，讀之令人頓覺(jué)精神爽快。

　　第二部分從“僧言古壁佛畫(huà)好”至“清月出嶺光入扉”，寫(xiě)入寺后一夜的情景。這里一部分先寫(xiě)僧人的熱情招待，先是主動(dòng)地向客人介紹古壁佛畫(huà)，興致勃勃地擎著(zhù)蠟燭引著(zhù)客人前去觀(guān)看�！跋　弊旨鹊莱霰诋�(huà)的珍貴，也生動(dòng)地顯露出詩(shī)人的驚喜之情。接著(zhù)寫(xiě)僧人的殷勤鋪床置飯，“疏糲亦足飽我饑”，一見(jiàn)僧人生活的簡(jiǎn)樸，二見(jiàn)詩(shī)人對僧家招待的滿(mǎn)意之情。后兩句寫(xiě)夜深入睡，“百蟲(chóng)絕”從反面襯托出深山古廟蟲(chóng)鳴之盛，直到夜深之后才鳴聲漸息�！扒逶鲁鰩X光入扉”，很有李白“床前明月光”詩(shī)句的意境，使人有無(wú)限靜寂之感。

　　第三部分從“天明獨去無(wú)道路”至“水聲激激風(fēng)吹衣”，寫(xiě)晨去的路上所見(jiàn)所感。雨后的深山，晨霧繚繞，曲徑縈回，以至分不清道路，高低難行。一個(gè)“窮”字，寫(xiě)出詩(shī)人奔出霧區的喜悅。接下去描繪脫離霧區，在一片晴朗中所見(jiàn)到的秀麗山景：峭崖上紅花一片，山澗下碧水清清，更有那挺拔粗壯的松、櫪樹(shù)時(shí)時(shí)躍入眼簾�！皶r(shí)見(jiàn)”二字看似平常，實(shí)有精確的含意，它表明這些松、櫪樹(shù)不是長(cháng)在一處的，而是詩(shī)人在行進(jìn)中時(shí)時(shí)見(jiàn)到的。如此便把景色拉開(kāi)，使讀者的意念像跟著(zhù)詩(shī)人行走似的一路領(lǐng)略山中風(fēng)情。下兩句寫(xiě)新雨后的山澗，水流橫溢，激濺奔瀉，致使詩(shī)人脫去鞋子，提起褲管，小心翼翼地在溪流中移進(jìn)。山風(fēng)陣陣，牽衣動(dòng)裳，使人有賞不盡的山、水、風(fēng)、石的樂(lè )趣。這里景色豐富，境地清幽。所以詩(shī)寫(xiě)到此，很自然地引出最后一段。

　　第四部分從“人生如此自可樂(lè )”到最后，是抒寫(xiě)情懷。韓愈在長(cháng)期的官場(chǎng)生活中，陟黜升沉，身不由己，滿(mǎn)腔的憤懣不平，郁積難抒。故對眼前這種自由自在，不受人挾制的山水生活感到十分快樂(lè )和滿(mǎn)足。從而希望和自己同道的“二三子”能一起來(lái)過(guò)這種清心適意的生活。這種痛恨官場(chǎng)、追求自由的思想在當時(shí)是有積極意義的。

　　這首詩(shī)看似平凡，實(shí)際有較高的藝術(shù)成就。突出的特點(diǎn)是巧妙地運用了賦體中“鋪采摛文”的手法。所謂賦體的“鋪采摛文”，就不是一般地敘事?tīng)钗�，而是在記敘的過(guò)程中興會(huì )淋漓地、鋪揚蹈厲地狀寫(xiě)事物，繪景抒情，使之物相盡形，達到輾轉生發(fā)的藝術(shù)效果�！渡绞�》詩(shī)便是如此。無(wú)論是開(kāi)頭部分的黃昏到寺，還是其后的歇寺、離寺，先后按時(shí)間推移，把在這一段時(shí)間中的所做所為、所見(jiàn)所聞、交待得清清楚楚。而這些事都是日常的平凡之事（像入寺、坐階、看畫(huà)、鋪床、睡覺(jué)、晨起登程等）；客觀(guān)之景（像大石、蝙蝠、芭蕉、梔子、月光、晨霧、山花、澗水、松櫪等）就像一篇記事的日記一般，沒(méi)什么奇特之處。然而詩(shī)人卻在這些無(wú)甚奇特的.事物中，洋溢著(zhù)真摯之情，狀寫(xiě)出美妙之景，從而生發(fā)出無(wú)限的詩(shī)意。如“黃昏到寺蝙蝠飛”，雖是一個(gè)很普通的現象，也無(wú)雕飾的詞語(yǔ)，但卻十分有力地烘托出深山古寺在黃昏中的氣氛，使人如見(jiàn)古寺之荒涼，環(huán)境之沉寂。如身臨其境地感受到一種美妙的詩(shī)意。再如“當流赤足踏澗石，水聲激激風(fēng)吹衣”又是一幅多么優(yōu)美的圖畫(huà)。水聲激激，風(fēng)扯衣衫，一位赤足的人在溪流中上下小心踏石過(guò)流，其神其態(tài)，其情其趣，使人對這幅充滿(mǎn)詩(shī)意的“山澗行”的圖畫(huà)，產(chǎn)生無(wú)限生趣。這就是詩(shī)人“鋪采摛文”筆法所升華出的功力。

　　這首詩(shī)為傳統的紀游詩(shī)開(kāi)拓了新領(lǐng)域，它汲取了山水游記的特點(diǎn)，按照行程的順序逐層敘寫(xiě)游蹤。然而卻不像記流水賬那樣呆板乏味，其表現手法是巧妙的。此詩(shī)雖說(shuō)是逐層敘寫(xiě)，仍經(jīng)過(guò)嚴格的選擇和經(jīng)心的提煉。如從“黃昏到寺”到就寢之前，實(shí)際上的所經(jīng)所見(jiàn)所聞所感當然很多，但攝入鏡頭的，卻只有“蝙蝠飛”、“芭蕉葉大梔子肥”、寺僧陪看壁畫(huà)和“鋪床拂席置羹飯”等殷勤款待的情景，因為這體現了山中的自然美和人情美，跟“為人靰”的幕僚生活相對照，使詩(shī)人萌發(fā)了歸耕或歸隱的念頭，是結尾“主題歌”所以形成的重要根據。關(guān)于夜宿和早行，所攝者也只是最能體現山野的自然美和自由生活的那些鏡頭，同樣是結尾的主題歌所以形成的重要根據。

　　再說(shuō)，按行程順序敘寫(xiě)，也就是按時(shí)間順序敘寫(xiě)，時(shí)間不同，天氣的陰晴和光線(xiàn)的強弱也不同。這篇詩(shī)的突出特點(diǎn)，就在于詩(shī)人善于捕捉不同景物在特定時(shí)間、特定天氣里所呈現的不同光感、不同濕度和不同色調。如用“新雨足”表明大地的一切剛經(jīng)過(guò)雨水的滋潤和洗滌；這才寫(xiě)主人公于蒼茫暮色中贊賞“芭蕉葉大梔子肥”，而那芭蕉葉和梔子花也就帶著(zhù)它們在雨后日暮之時(shí)所特有的光感、濕度和色調呈現出來(lái)。寫(xiě)月而冠以“清”字，表明那是“新雨”之后的月兒。寫(xiě)朝景，新奇而多變。因為他不是寫(xiě)一般的朝景，而是寫(xiě)山中雨后的朝景。他先以“天明獨去無(wú)道路”一句，總括了山中雨霽，地面潮濕，黎明之時(shí)，濃霧彌漫的特點(diǎn)，然后用“出入高下窮煙霏”一句，畫(huà)出了霧中早行圖�！盁燊�”既“窮”，陽(yáng)光普照，就看見(jiàn)澗水經(jīng)雨而更深更碧，山花經(jīng)雨而更紅更亮。于是用“山紅澗碧”加以概括。山紅而澗碧，紅碧相輝映，色彩已很明麗。但由于詩(shī)人敏銳地把握了雨后天晴，秋陽(yáng)照耀下的山花、澗水所特有的光感、濕度和色調，因而感到光用“紅”、“碧”還很不夠，又用“紛爛漫”加以渲染，才把那“山紅澗碧”的美景表現得鮮艷奪目。

　　后世影響

　　這篇詩(shī)，極受后人重視，影響深遠。蘇軾與友人游南溪，解衣濯足，朗誦《山石》，慨然知其所以樂(lè )，因而依照原韻，作詩(shī)抒懷。他還寫(xiě)過(guò)一首七絕：“犖確何人似退之，意行無(wú)路欲從誰(shuí)？宿云解駁晨光漏，獨見(jiàn)山紅澗碧詩(shī)�！保ā锻鯐x卿所藏著(zhù)色山二首》其二）詩(shī)意、詞語(yǔ)，都從《山石》化出。金代元好問(wèn)的《中州集》壬集第九《擬栩先生王中立傳》說(shuō)：“予嘗從先生學(xué)，問(wèn)作詩(shī)究竟當如何？先生舉秦少游《春雨》詩(shī)為證，并云：此詩(shī)非不工，若以退之芭蕉葉大梔子肥之句校之，則《春雨》為婦人語(yǔ)矣�！笨梢�(jiàn)此詩(shī)氣勢遒勁，風(fēng)格壯美，一直為后人所稱(chēng)道。

　　作者簡(jiǎn)介

　　韓愈（768～824），唐代文學(xué)家、哲學(xué)家。字退之，河南南陽(yáng)（今河南孟州）人。因其常據郡望自稱(chēng)昌黎韓愈，故后世稱(chēng)之為韓昌黎；卒謚“文”，世稱(chēng)韓文公。貞元八年（792年）進(jìn)士及第，先后為節度使推官、監察御史，德宗末因上疏時(shí)政之弊而被貶。唐憲宗時(shí)曾任國子博士、史館修撰、中書(shū)舍人等職。元和十四年（819年）因諫阻憲宗奉迎佛骨被貶為潮州刺史。穆宗時(shí)歷任國子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹兼御史大夫。在政治上反對藩鎮割據，在文學(xué)上主張文以載道，其散文位居唐宋八大家之首，與柳宗元同為唐代古文運動(dòng)的倡導者，并稱(chēng)“韓柳”。詩(shī)與孟郊并稱(chēng)“韓孟”。其詩(shī)力求新奇，有時(shí)流于險怪，對宋詩(shī)影響頗大。有《昌黎先生集》。

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